降本流末而生万物意思-降本什么什么成语

1.世间存在的法则存在哪几种？

2.清净经原文和译文

3.《清净经》原文以及解读

4.“物有本末,事有终始,知所先后,

世间存在的法则存在哪几种？

在万物初生的一刹那，法则应运而生，时间，空间法则也是之一，所以有了前后左右，上下四方，并赋之好坏美丑。阿赖耶识就是万物初生时的第一识，万变不离其踪的法则之源，世界万物都受制于它的约束，就像河流在岸的约束下流向大海，若没有岸边就不成河流。同样世界的运行也需要“岸"法则的约束，才能化生万物，山河大地，并不断向前演化发展。所以《清静经》里讲“降本流末，而生万物”。世界万物的化生发展不过是阿赖耶识的幻生幻灭。

构成人和万物的也不是实体,而是法则、约定或者说是心的意志,这是混沌初生时的嗔起一念，心之造作,万物就是由基本的约定构成的,而不是基本的粒子,因为基本的粒子之间的相互作用就是一种法则约定，这构成了粒子的全部，意识也是由约定构成的,这样,此种约定即力的表现,阴阳的吸引或排斥就是远古的最初的盟约,这个盟约于人的感觉来说表现为实体的表象.规则盟约其实就是一种虚无的心的意志。

清净经原文和译文

清净经原文和译文如下：

1、《清静经》原文：

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。?

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求。

那是麻烦;烦恼和妄想，悲伤和身体;他们被羞辱，流浪和垂，经常沉入大海，并且总是歪曲。真正的方式，精明是自我满足，开明的人总是安静。

不朽的葛翁：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

2、经文注解

太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。

主要阐述了“如何安静，逐步进入真相”。 “太上老君”，道家对“老子”的尊重。 “泰”是大的意思，“上”是尊重的意思;高真谟是第一个常见的面额，“太上”是道门的最高字，曾经称其为神仙系统中最高品质的神。旧的是生命，国王是荣誉，道是最好的，所以它叫君。

有必要“处置”和“成功”。在达到“无意”，“看不见”和“无”的境界后，我们也把詹兰的“空虚”，“无”和“沉默”视为名品。发送和忘记，以实现“真理”，“安静”，从而“走上路”。所谓的正义并不意味着有一个有形的形象，而是一种证明虚拟精神真实本质的方法。

得了此道之后，可以应物应事，玄同万物。妙合先天之炁，而运化于万物内外，绵绵无尽。

《清静经》在道教中占有重要的位置，历来为此作注者众多。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部非常重要的上乘经典。

每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”、“渐入真道”。

《清净经》原文以及解读

清静经，全称为《太上老君说常清静经》，太上老君就是我们说的老子，也是道教的祖师爷。这篇文章基于《道德经》的基础之上，用里面的思维方式，给我们讲解了人处于混乱状态下，用什么样的方法能够让头脑清醒。这里面主要讲解了“清”和“静”，这两个看似简单的字，要想真正修炼出来，所要花费的功夫也是很多的。

单从字面上来解释一下，“清”三点水加一个青，“青”的含义代表颜色，本意是象征着年轻的事物，充满朝气，充满生气，活力。水是生命的原动力，三点水加青，代表了旺盛的生命力，通过这样的联想，对这个字有一些想象。“静”，同样是两个字组成的，一个“青”一个“争”，充满的活力还要去争夺，正正就要负了，所以“静”的意思是让我们心在面对各种问题的时候能够虚一下，不要那么急躁，保持一个和谐的状态，这样既清又静，自己的状态就调整好了，才可以更好地去从事一些事情。

我们再看看正文都讲了哪些事情，老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

开头讲解了所有的运动本质都是“道”在运转，这个“道”是什么呢，不清楚，因为不知道叫做什么，所以把她叫作“道”。她无形，这里解读这些语句需要知道老子的思想中，说到“无”的时候就要想到“有”。说大道无形，因为不知道，所以没有形态，但万物确实在这样的规则下生存发展起来的，所以，说是无形却也有形，肉眼看到是无，内心观到是有。道无情，是《道德经》里一章，天地不仁，以万物为刍狗。无情便是不仁，解释的意思是，天地之间的万物都是在道的运作下生存的，老天爷不会偏袒任何事物，因此说是无情不仁，运行日月，日月就代表着天地间的万物。大道无名，这是宇宙中永恒存在的规律，并且名可名，非常名。名称只是一个代号，所表达的是那样一个意思，万物因此而生长存养。接下来又说了道的几种特性，把这些特性诉说出来让读者去理解。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

这段话主要说明的是一切烦恼都是人过多的欲望所造成的，尤其是在这个信息化时代，物欲横流的时代，浮躁的情形下，会出现浮躁的烦恼，这就是自己欲望过多的表现。清楚地知道自己实实在在需要的是什么就努力踏实地去行动，这样才会有一个比较好的结果。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣

这里有很关键的一个概念，执著。可以为自己定个目标方向，但不应该在头脑里想象出那是什么样的画面，而把一切的行为往这上面去靠拢，如过生活中太牵强就会反噬自己，反而越来越糊涂。

“物有本末,事有终始,知所先后,

天地万物皆有本有末,凡事都有开始和终了,能够明白本末、终始的先后次序,就能接近大学所讲的修己治人的道理了.

无极大道一本散而为万殊,成就万有.天地山河,日月星系,乃至一切的飞潜动植,胎卵湿化,无不是无极一本的显化和功用.〈清静经〉上说：“降本流末,而生万物.”

物者：指的是有形有质的具体存在.在佛家称为色相.道家称作有为.而既然有形质,就必定有产生这形质的根本所在.

自然生人,人也不过是其中的一物而已.即然产生了人和人类社会,而事亦随之而始,而起.事小则可见之于人一身的诚伪直曲,中正偏私.事大可发之于一家的敦睦间疏,一国的兴衰更替,以及普天下的和平争战.无论事小事大,事微事繁,有开始则必有终结,有缘起则必有缘灭.这也是自然万物的一定法则.

所以,要研究物象必定要知道物象的根源和枝末.要通达事理,就必定要明白事理的先后得失.

追本求源的目的,在于尽万物之性.通达事理的目的,在于尽人之性.能通物性,能尽人性,无极真道也就不远了.