求仁得仁的意思解释-求仁得仁的意思究可哀

1.遇见幸福的句子

2.理性的四字成语

3.《论“费厄泼赖”应该缓行》原文谁知道？

4.黔娄夫人的人物典故

5.人主文言文

遇见幸福的句子

1、幸福就是求仁得仁，那是最私密的东西，只属于自己，不需要谁的打扰。

2、生命中，有一个人可以去惦念，是缘分；有一个人惦念自己，是幸福。

3、如果不幸福，不快乐，那就放手吧；如果舍不得，放不下，那就痛苦吧。

4、时间可不可以慢点，来不及怀念那每分每秒的小幸福，就要放手离开。

5、人生有些关口非狠狠地斗一下不可，不能为了混口饭吃而蹉跎了幸福。

6、对于未来，寻求的与其说是幸福，不如说是争取幸福的那番无限的努力。

7、我要给你，世间女子，都仰望的幸福。我会将这天下送到你的面前来。

8、如果你想获得幸福和安宁，那就要越过层层的障壁，敲起真理的钟前进！

9、长大以后我想要那个哪个啊？房子吗？那个窗户里面，他们小小的幸福。

10、平安、健康，是最美好的祈愿，愿所有爱我的和我爱的人们都幸福快乐。

11、幸福的家庭，父母靠慈爱当家，孩子也是出于对父母的爱而顺从大人。

12、所有幸福的人都会成为天使，却不是所有的天使都能得到人间幸福的忧伤。

13、高山不爬不能到顶，竞走不跑不能取胜，永恒的幸福不争取不能获得。

14、燕子嘴上的春泥，别看它点点滴滴，筑不成大厦，却能垒起幸福之巢。

15、我真诚地觉得一个男人，一个女人在一起生儿育女，就是最幸福的生活。

16、你的血在我的体内流动着，很温暖就算此刻掉，我也会很幸福。

17、顾虑好像一个面对权杖而没有胳膊的，一个面对着结婚幸福的阉人。

18、幸福如人饮水，冷暖自知。你不是我，怎知我走过的路，心中的乐与苦。

19、你可以用你不相信的药治好你的病，但你不会从不爱你的人身上得到幸福。

20、我们还年轻，我们不是怪物，也不是傻子；我们自己来争取自己的幸福吧！

21、我们用多一点点的辛苦，来交换多一点点的幸福，就算幸福还有一段路。

22、幸福其实就是：能力恰恰比欲望多一点点；运气出现在力气用光前一点点。

23、一段静美幸福的光阴，不过，就是被一颗平和的心所滋养的平淡日子。

24、如果一个人不能体会什么是痛苦，那他又怎么明白什么才是真正的幸福呢？

25、把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己！

26、尽管结婚并不一定会叫人幸福，但总算给她自己安排了一个最可靠的储藏室。

27、快乐和宝马无关，用自己的方式，过着自己喜欢的生活，这就是幸福。

28、生命中这么多的也许。但怎能因为今后的也许对眼前的幸福说放弃。

29、一个人最幸福的时刻，就是找对了人，他纵容你的习惯，并爱着你的一切。

30、想带上你私奔，奔向最遥远的城镇。想带上你私奔，去做最幸福的人。

31、对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。

32、他们永远无法体会，笨、懒、没出息，对我们人生的幸福有多么重要。

33、人们常常寻找代表幸运的四叶草，却从不知道随处可见的三叶草花语是幸福。

34、幸福永远在我们所能达到的地方。我们只须伸出手去，就可捉住它的。

35、在流行划过天空的那一刹那我曾许下诺言，我会让你幸福，我深爱的恋人。

36、无论就字面来说，还是就实际情况来说，幸福都是神圣的起源和基础。

37、我觉得幸福的婚姻必定是夫妻保持精神的同步，一旦拉开距离，就很危险。

38、真正的幸福，无关他人，只在当事两人。过度的曝光只是心底不安的牵绊。

39、人生并没有绝对的痛苦与幸福，有的只是一种状态与另一种状态的对比。

40、占有不能带来幸福，人只有在不断地追求中才会感到持久的幸福和满足。

41、如果确信幸福已经在握，那就把它攥紧，别丢了，千万别像狗熊掰苞米。

42、夫妻感情触礁的一个重要原因是男人总是寻找幸福，女人却总是寻找麻烦。

43、时间是世界上的一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。

44、有梦想的人是幸福的，而为了梦想去努力，虽然没有达到，却无怨无悔。

45、快乐就是幸福，一个人能从日常平凡的生活中发现快乐，就比别人幸福。

46、一元钱有一元钱的过法，一百元又一百元的过法。都有属于自己的幸福。

47、对生活可以谈得很多。对幸福没什么好谈的，否则它就不再是幸福了。

48、带着微笑远离，是最幸福的一种离别。所有的不舍，留给等待的那个人。

49、青春是一个普通的名称，它是幸福美好的，但它也是充满着艰苦的磨炼。

50、幸福是发现你最爱的人最爱你，发现他们值得你爱，你也值得他们爱。

51、做噩梦有时是一种幸福，因为醒来的时候就会明白，世界远比想象的美好！

52、只是她不再有抢夺什么的心了，她似乎慢慢明白真正的幸福是抢夺不来的。

53、在你衰老之前我就去，这样我留下的记忆将永远是我们最新鲜的幸福。

54、如果有来生，我宁愿选择与你相逢的痛苦，也不愿过着没有你的幸福。

55、我们很平凡，也很相配。幸福不是你拥有多少，而是你的心满足了多少。

56、我们在不在一起不重要，重要的是你要过得幸福，你值得拥有幸福，知道吗？

57、要想幸福一点，心就要简单一点；要想洒脱一点，对生活要求就简单一点。

58、当你心中的幸福站的越来越高了，你感觉到的幸福就离你越来越远了！

59、人生只有两种事，就是幸福和愁苦；一种口头说出来，一种心里暗想着。

60、生活本是痛苦，是思想和哲理使其升华，所以，幸福源于一颗幸福的心。

61、最幸福的似乎是那些并无特别原因而快乐的人，他们仅仅因快乐而快乐。

62、幸福人生需要三种姿态：对过去，要淡；多现在，要惜；对未来，要信。

63、希望永远在人的胸膛汹涌。人要经常感觉不是现在幸福，而是就要幸福了。

64、再浪漫的言语也代表不了幸福，无所谓承不承诺，一切都显得无力与苍白！

65、爱情的含义并只是占有对方，看到自己爱的人能够得到幸福，也就足够了。

66、人生最痛一件事，不是得不到幸福，而是它向你走来，你却一脚把它踢开。

67、选择了我们就要勇敢的承担，无论是幸福还是痛楚，这是成长的必然经受。

68、世间总有那些似跗骨之蛆一样的人，这些人往往不聪明，也往往不幸福。

69、幸福和悲伤都是美，两种极端的美，幸福美的灿烂，悲伤美得凄凉。

70、这是一个种满仙人掌的花房，我拿着一个叫做幸福的气球站了很久，很久。

71、我们之所以觉得不幸福，是因为我们追求的不是幸福。而是比别人幸福。

72、我们觉得不快乐，是因为我们追求的不是幸福，而是比别人幸福。

73、我是广大劳苦大众当中的一员，我能帮助人民克服一点困难，是最幸福的。

74、我只想要少一点悲伤，多一点快乐。我只想要少一点孤独，多一点幸福。

75、其实，人字的结构就是相互的支撑，只要你愿意，谁都可以给谁幸福！

76、你要像春天一样来看我，如此，生活才敢布满星星的光泽，和幸福的漩涡。

77、多给些欣赏，多给些掌声，多给些自由，多给些宽容。也许你就幸福很多！

78、爱是一念之差，最幸福的不过是，你曾温柔呼唤，而我恰好有过应答。

79、我会用我的爱心和耐心去关注每个孩子，让他们拥有一个快乐幸福的童年。

80、我认为你很幸福，因为你可以选择爱或不爱我。而我只能选择爱或更爱你。

81、幸福，就是一刹那间灵魂的震动，非永恒的满足，却是一辈子的收藏。

82、远方除了遥远一无所有，更远的地方，更加孤独，远方的幸福，是多少痛苦。

83、青年是一个美好而又一去不可再得的时期，是将来一切光明和幸福的开端。

84、求爱的人得爱；舍身友谊的人有朋友；殚精竭虑而创造幸福的人便有幸福。

85、一直安慰着自己，总觉得幸福不会遗漏任何人，迟早有一天它会找到自己！

86、我们活在世上不是为自己而向生活索取什么，而是试图使别人生活得更幸福。

87、小丑憨憨的傻笑着，很幸福的表情，但是没有人会明白小丑心里的孤单。

88、如果爱情不能让你觉得幸福，那么任何原因的驻留都是对自己的残忍。

89、爱的最高境界谁经得起平淡的流年。我们需要慢慢地品味幸福的点点滴滴。

90、其实任何人，在经历时，都不会知道自己正在经历一生中最幸福的时刻。

91、所谓的仇恨，就是甘愿用自己一辈子的不幸福，去交换别人一生的痛苦。

92、幸福没有明天，也没有昨天，它不怀念过去，也不向往未来；它只有现在。

93、女孩都想成为幸福的人，后来她们才知道，原来幸福不过就是爱对了人。

95、情人总分分合合，可是我们却越爱越深，认识你让我的幸福如此悦耳。

96、一早起来，就可以看见你的脸，竟然是一间这么幸福的事。活着真好。

97、最好的报复不是毁掉对方，更不是毁掉自己，而是要过的比他幸福和快乐。

98、只有劳动才能使人变得幸福，使他的心灵变得开朗、和谐、心满意足。

99、爱情很难抵得住家务的烦恼，必须一方具有极坚强的品质，夫妻才能幸福。

100、一个人总是仰望和羡慕别人的幸福，一回头发现自己也被别人羡慕和仰望。

101、人与人之间的相互关系中对人生的幸福最重要的莫过于真实、诚意和廉洁。

102、与其说人类的幸福来自偶尔发生的鸿运，不如说来自每天都有的小实惠。

103、幸福就像身后的影子，追不到，但只要往前走，它就会一直跟在身后。

104、谁敢把以后的幸福都搁我身上赌。我就敢豁了命的陪你到最后，不会让你输。

105、人生最痛苦的；并不是没有得到所爱的人，而是所爱的人一生没有得到幸福。

106、我不懂爱情，但我以为它应当，至少最起码是一件会令人感到幸福的事。

107、万花筒中的美丽怎么能是真正的幸福呢？那只是一块块拼凑起来的碎玻璃。

108、我会给你幸福的，这是故事的开始。祝你幸福，这是故事的结束。

109、为你落下一滴泪，故事到最后总会落幕，我真心的付出却不是你要的幸福。

110、等到自私的幸福变成了人生唯一的目标之后，不久人生就变得没有目标。

111、如果工作对于人类不是人生强索的代价，而是目的，人类将是多么幸福。

112、和心里最爱的那个人，就算只是静静的坐在一起发呆，都会觉得很幸福！

113、幸福的婴儿！摇篮还是你无限的空间。长大了，无限的世界就变成狭隘。

114、世界上最愚蠢的事就是：相信除你以外，还有人能够给你所爱的人带来幸福。

115、爱一个人如果只是一时的冲动，那么它终将会成为美好幸福但又忧伤的回忆。

116、最幸福的人，拥有的不是最好的东西，拥有的是自己本该想有的东西。

117、每个人都奢望简单的幸福，可是每个人在寻找幸福时都变得不再简单。

118、终于有人在坟上起舞写出美丽的诗篇，让漂泊的灵魂，感到垂的幸福。

遇见你是我的幸福说说

遇见你是我的幸福说说经典篇

1.只要能和你在一起，失去一切都不可惜。

2.我愿意放弃所有人的暧昧，等你一个不确定的未来!

3.爱是天时地利的迷信，因为你也在这里。

4.我真的很庆幸我是我，是被你疼爱的我。

5.世界上有一种人,想起来就觉得很温馨。

6.我愿做一条鱼，任你红烧、白煮、清蒸，然后躺在你温柔的胃里。

7.我的情只有你惜，我的心只有你懂，我的爱只有你收……

8.痛苦和悲伤留给自己，不要通过伤害你所爱的人来发泄心中的苦痛。

9.遇见了，不能不让我相信这是宿命。梦见了，才知这份深情。无力抗拒，我不求天长地久的美丽，只求生生世世的轮回里有你有我。

10.恋你，是一种温馨的悲哀，是一种浪漫的情怀，是一种柔美的姿态，更是一种想去说而又不得不说的喜爱!

11.这是一个种满仙人掌的花房我拿著一个叫做幸福的气球站了很久，很久

12.什么是爱呢?原来就是不管你的好坏只想温柔地对待，就是被你伤得再深也舍不得去恨。

13.我渴望爱情，一个人的笑印在俩人的眼眸，一份泪由两颗心来体味。如果今生的缘前生定，我愿用一切换一份真诚。

14.喜欢是淡淡的爱，爱是深深的喜欢。

15.没有甜言/密语/外表,只有唯一爱你的心/足以。

遇见你是我的幸福说说热门篇

1.讲多就会变真，其实幸福一直都会在你身边

2.我的笑容，可以给任何人。但我的心，只能给一个人。

3.把我当朋友的人。只要你不走。那么，我就会一直在

4.大宝宝,你是我的心脏,如果你离开我,我的心脏也会停止跳动。

5.我可以为了你而放弃所有爱我的人，那只因我爱你。

6.有些人，一辈子都不会在一起。但是有一种感觉却可以藏在他们心里一辈子。

7.爱情说白了，只是少数人编出来的梦，然后让别人来实现。

8.你给的痛，我都完好无损的留着，那是你给我的唯一一样东西。

9.你说让我离开，我是离开了，可是我的心还在那。

10.总有那么一个人，你想把他从心里赶走，却怎么也做不到。

11.我是有多么舍不得离开，尽管全都是伤害。

12.明知不能去，明知该停下，我的心却还是走向了你。

13.错过了就是错过了，没有什么可以值得留恋的。

14.该是你的迟早都会是你的，若不是你的即使强留也留不住。

15.既然花没有开放，那我何必思恋，爱情中没有单项链。

遇见你是我的幸福说说最新篇

1.阳光下的泡沫，是彩色的，就像每天的我，是幸福的。

2.最幸福的事情是，你喜欢的人，比你更喜欢你。

3.半夜上完厕所后手脚冰凉地钻回被窝，有个人意识朦胧中命把你往他怀里拨，那种温暖真的富可敌国。

4.最美好的事，是人潮拥挤你自然而然牵紧我的手。

5.不是我喜欢的样子你都有，而是你所有的样子我都喜欢。

6.一对新婚朋友的对话，新娘：“你说，我们下辈子还会在一起么?”新郎：“你上辈子就问过这个问题了。”

7.别人的生离别与我毫不相干，但你眉头只要轻皱一下我就无法坐视不管。

8.你心里的委屈，不管是谁给的，都由我来负责。

9.“老婆，你是我见过最可爱的人!”“muma!老公，我就喜欢你这种没见过世面的……”

10.喜欢惹你生气，然后在你气鼓鼓的腮帮子上啵一个。

11.十年之后你身边还是我，百年之后我坟里也葬你。

12.“你这么优秀，会被越来越多的人喜欢，那我怎么办?”“被我喜欢。”

13.什么时候你累了就来找我吧，什么样的你我都要。

14.“你为什么没有男朋友”“因为家里不让谈恋爱你为什么没有女朋友”“因为你家里不让你谈恋爱”

15.只要你敢在我身上赌，我拼了命也不会让你输。

16.以你之名，冠我之姓，一生一世，不离不弃。

17.我喜欢春天的花，夏天的树，秋天的黄昏，冬天的阳光，每天的你。

18.你负责挣钱养家，我负责貌美如花。

19.希望我跟你的名字能写在一起，不管是在婚礼的喜帖上，还是在葬礼的墓碑上。

20.我爱你，永远为期，亡为界，这辈子从没想过要放弃你。

遇见你好幸福的qq说说

1、期待有一天牵我步入婚姻殿堂的是那个我深爱的少年。

2、亲爱的，宝贝咏远爱你。

3、我们的爱情，希望一直没有句号。

4、思念，成为每天的必修课。

5、因为喜欢你，借着你的光，瞧见了从未预见的世界。

6、世界上没有冷男，只是他暖的不是你。

7、时间终究要比爱强悍，忘记什么都不难。

8、自己的媳妇，哄着惯着不丢人，这叫爱。

9、花在美，也没你在我心里美。

10、最平凡的爱最让人依赖。

11、爱很奇怪，什么都介意，最后又什么都能原谅；就像泰戈尔说的：眼睛为她下着雨，心却为她打着伞。

12、最初你用一堆形容词标准出的理想恋人，在你真实的爱上某个人之后，他的名字就会代替那些条款成为了名词。

13、他总是叫我妮儿，有时候犯错了叫媳妇，睡觉前叫夫人，早安叫老婆，开心的时候叫宝贝。

14、没想到的是，曾经那段暗恋的时光竟成为后来我们津津乐道的话题。

15、我不知道该说什么，我只是突然在这一刻，很想你。

16、抱着自己喜欢的人，才是最好的感觉。

17、隐身的人回复你说明他不曾远离你。

18、不管是在婚礼的喜帖上还是在葬礼的墓碑上，我希望我跟你的名字一辈子总能写在一起。

19、若未来你能想起我，希望那是温暖瞬间。

20、幸福是当我失落，你像天使给我快乐。

21、所有人都说我把你宠坏了，唯独你说我从来没宠过你。

22、当爱情变为亲情，那就是永生的爱。

23、我伸手想要抓住的东西总是逃走了。

24、我们说好不分离，要一直一直在一起。

25、每一次打喷嚏我都以为你在想我，即使我知道是我感冒了！

26、如果有机会让我回到过去，我不会回去，因为我现在还有你。

27、你掌心的温度不高，却足以温暖我。

28、当你看到这个问题时，心里想到某个人，那么恭喜你，你已经喜欢上她了

29、这世上最幸福的事莫过于你爱的人刚好也爱你了吧。

30、如果这一生我可以有999次好运，我愿意把997次都分给你，只留两次给自己：一次是遇见你，一次是永远陪伴着你。

31、如果我用爱你一半的心来学习，一定成学霸。

32、当真正被爱的时候，其实你也不用那么漂亮。

33、不管多累多困，都会想要和你聊天。

34、昨天晚上和男神聊天，突然他说了句：你该升级了，做我女朋友吧。

35、希望有一天牵着你的手陪你一起散步，浪漫。

36、没有完全合适的两个人，只有互相迁就的两颗心。

37、天知道我有多爱你，天知道我动了真情。

38、妻啊，虽然开不了口说爱，但不准比我先。

39、亲爱的，我永远都爱你，因为你是我生命中最重要的人。

40、路有多长我就陪你走多久，毫无怨言，绝不皱一下眉头。

41、爱情里合不合适只是假象，最终还要看谁更能忍让。

42、最暖心的晚安来自最爱的人。

43、姑娘你是否昂首挺胸不低头，不轻易把眼里流给狗。

44、什么叫喜欢一个人，就是你在看星座的时候，总是顺便把他的也一起看了。

45、你所在的城是我思念的源泉。

46、别在我离不开你的时候离开我。

47、我与你不需要任何的琐碎来证明在乎的分量，只有不言而喻的默契。

48、也许你我终将行踪不明，但你应该知道我曾因你而动情。

49、合适的鞋，只有脚知道，合适的人，只有心知道，走千条路，只一条适合，遇万般人，得一人足够。

50、一起老去的日子里，因为朋友的存在而泛着七彩的光。

遇见开心幸福的事情，无人分享

1、明明不舍得，但却必须扔掉过去有关记忆的东西的那一刻。

2、想念对方的时候，对方却不知道。

3、大热天在空调房里，记起有个人，曾经为你大汗淋漓奔走，只为你一笑的情景。

4、对迎面走来的朋友微笑，朋友却没有看见。

5、东西坏了，自己不会修，又没人帮你修。

6、做梦梦见一个人，醒来却只有自己一个人。

7、公路两边树上新长出绿色的叶子，欢腾而热闹，但热闹是他们的，你什么也没有。

8、鼓足勇气故意发错一条信息给想要联系的人，第二天醒来，仍然没有他的消息。

9、在喧闹的地方，只有自己安静地坐着，不想听别人说话。

10、爱是人生的一部分，付出了爱，并不意味着就一定能收获到爱。人生中的爱情就像刷牙一样，一边是洗具，一边是杯具！

11、**散场，你等的人却仍然没有来。

12、精心安排了很久的约会，到了临近对方却回答没有时间。

13、逛商场时看见美丽的东西，想要买给他，却再也不能买给他。

14、打开日记本，看见里面都是一个人的名字。

15、有一堆明明不敢面对，却又不舍得删除或者销毁的照片。

16、沉默是害怕的借口，傻笑是委屈的理由…

17、悲伤才念情，寂寞才说爱…

18、寂寞如此，冷暖自知。善待自己，人生只有1次！

19、与寂寞有染，和幸福无缘…

20、不管这一生你怎样的荒唐，下一世我一定会变成你想要的模样。让你履行这一世你曾对我说过的誓言。站在寒冷街头等你来牵我的手。决不再放你走。此生我给你自由，来世记得给我幸福。

21、看见一个很像你，经历着和你曾经一样故事的人。

22、难过的时候，不知道给谁打电话比较好。

23、对他说，我过的很好，你也要过的好。

24、对于别人的伤害，无力去计较，根本不想计较的时候。

25、每天醒来必须忘记昨天的不愉快时。

26、最怕有些人，虽然早已走远，却从不肯把属于他的回忆带走…

27、世界上最勇敢的事情，是微笑着听你们之间的爱情！

28、如果曾经有一个人为了你而等待，不管是三年还是三个月，请不要那样轻率地选择拒绝。这世间的缘分并不像空气那样廉价，再平凡不过的相遇与相识，亦是 前世的修行在今生的回报。在亲情以外，没有谁人能够轻易而又不求回报地为一个人付出一段寂寞的等待。即使没有欣喜的结果，也一度温暖过冷若冰霜的心灵。

29、别问我是否爱过你，因为我的爱早已与你无关。

30、有人说平行线最可怕，但我以为最可怕的是相交线－－明明他们有过交集，却会在以后某个时刻相互远离，而且越走越远…

31、知道的，你已经知道。不知道的，你不需要知道！

32、越走越浅的是爱情；越走越急的是岁月，越走越慢的是希望；越走越多的是年龄，越走越少的是时间；越走越长的是远方，越走越短的是人生；越走越远的是梦想，越走越近的是坟墓；越走越深的是亲情，越走越明白的是道路，越走越糊涂的是方向。

33、放假的时候，站学校某处在天台上，看天空以及空无一人的道路。

34、想对着喜欢过的人笑，结果却笑着哭了出来。

35、夜晚一个人坐巴士，看路边的不停变换的灯光、树和行人。

36、给自己削苹果，想起曾经有个人为你剥开一个芒果时候的微笑。

37、拿起电话，按下号码后迟迟不敢拨通绿色的按钮。

38、打电话给故人，故人说，我很忙，待会再说。

39、想要打个电话给父母撒娇，话到嘴边又咽了回去，因为不想让他们担心。

40、遇见开心幸福的事情，无人分享。

41、吃一道菜，想起有人说，要为你学会它，为你做一辈子。

42、洗衣服的时候，想起他为你晒衣服的样子。

43、有人对你说，你真像个小公主，想起曾经有人真的把你捧得像公主。

44、尴尬地遇见一个喜欢你，你却明白自己永远不可能喜欢上的男生。

45、想起年幼的朋友，现在却不再联络。

46、你说笑话，身边的人不笑，却想起有个人对你说，我是觉得你讲笑话的样子很好笑。

47、冬天的时候，在寒风中，裹紧自己的大衣。

48、穿高跟鞋脚疼，一个人扶着街边的树脱下鞋子。

49、一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。

理性的四字成语

1. 描写“理智”的四字成语有哪些

1，病狂丧心：狂：疯狂；丧：丧失。丧失理智，像发了疯一样。形容言行昏乱而荒谬。

2，利令智昏：令：使；智：理智；昏：昏乱，神智不清。因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。

3，痰迷心窍：指中风昏迷。也形容一心贪图某一事物而失去理智。

4，意气用事：意气：主观偏激的情绪；用事：行事。缺乏理智，只凭一时的想法和情绪办事。

5，欲令智昏：欲：欲望，贪欲；令：使；智：理智；昏：昏乱，神智不清。因贪心太大而失去理智，把什么都忘了。

6，瞎说白道：失去理智说胡话或毫无根据地瞎说一气。

7，走火入魔：走火：过头。对某种事物迷恋到失去理智的地步。

1、那些利令智昏的人，最终难逃法网。

2、利令智昏对大家都不好，东窗事发后我们都会被处分的。

3、其实利令智昏真的不能带到工作当中，不然你会很危险。

4，不是大病，不过是一时痰迷心窍，精神出了问题，不过今日治病的时候倒出了一件奇事。

5，传说郡守患的是痰迷心窍，神识恍惚，茶饭不思，已有月余。

6，大元义也来了，他的痰迷心窍症本来不很重，吃了几十天的药，已经有些好转，明白的时候渐多， 胡涂的时候渐少。

7，理智释义：个人用以认识、理解、思考和决断的能力

8，理智要比心灵为高，思想要比感情可靠. ——高尔基

9，理智是一颗冷酷的太阳，它能放射光明，可是却教人眼花，看不见.在没有水分与阴影的光明底 下，心灵会褪色，血会干枯 .——罗曼·罗兰（法）

10,

理智的最大特点就是和自身感受好坏无关一切以自然科学知识为最高依据 —— 树涛

2. 欲望和理智的四字成语

理智的四字成语：

泰然自若 不以为意，神情如常.形容在紧急情况下沉着镇定，不慌不乱.

泰然处之 泰然：安然，不以为意的样子；处：处理，对待.形容毫不在意，沉着镇定.

行若无事 指人在紧急关头，态度镇定，毫不慌乱.有时也指对坏人坏事听之任之，满不在乎.

轻裘缓带 轻暖的皮袍，宽松的衣带.形容态度从容镇定.

若无其事 象没有那回事一样.形容遇事沉着镇定或不把事情放在心上.

处之泰然 若无其事的样子.形容自理事情沉着镇定.也指对待问题毫不在意.

从容不迫 不慌不忙，沉着镇定.临危不乱，乱中求静

3. 性性的四字成语

本性难移 移：改变。本质难于改变。

禀性难移 本性难以改变。

豺狼成性 象豺狼一样凶恶残暴成了习性。形容为人残暴

逞性妄为 由着性子胡来。也指坏人任意干坏事。

存心养性 保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。

动心忍性 动心：使内心惊动；忍性：使性格坚韧。指不顾外界阻力，坚持下去。

恶性循环 许多坏事互为因果，循环不已，越来越坏。

伐性之斧 伐：砍伐；性：性命，生机。砍毁人性的斧头。比喻危害身心的事物。

苟全性命 苟：苟且，姑且。苟且保全性命。

见性成佛 性：本性。佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。

姜桂之性 生姜和肉桂愈久愈辣。比喻年纪越大性格越耿直。

兰心蕙性 比喻人品高尚，举止文雅。

灭绝人性 完全丧失人所具有的理性。形容极端残忍，象野兽一样。

弄性尚气 指凭感情办事，好耍脾气。

穷理尽性 原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。

少成若性 指自幼形成的习惯就好象天性一样。

身家性命 本人和全家人的生命。

嗜杀成性 嗜：爱好。好成了习性。形容极端凶残。

水性杨花 象流水那样易变，象杨花那样轻飘。比喻妇女在感情上不专一。

陶情适性 陶：喜，快乐；适：舒适，畅快。使心情愉快。

习俗移性 风俗习惯可以改变人的习性。

习与性成 性：性格。长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。

性命交关 交关：相关。形容关系重大，非常紧要。

修心养性 修心：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

熏陶成性 熏陶：感化，培养；性：习惯。经常受到某方面的感染而形成的某种习性。

严气正性 气：脾气；性：性格。性格刚直，毫不苟且。

怡情悦性 怡：和悦愉快；悦：高兴，愉快。使心情舒畅愉快。

柴毁灭性 柴毁：因极度哀痛而骨瘦如柴。旧指因居父母丧过度悲痛而身体消瘦衰弱，危及生命。

佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。

化性起伪 指变化先天的本性，兴起后天的人为。

毁不灭性 儒家丧制。指居丧哀毁，但不应因此丧生。

毁形灭性 损坏形体，消灭本性。

快人快性 指为人爽直痛快，不忸怩作态。

适性任情 指顺适性情。

适性忘虑 指顺悦情性忘却忧虑。

灵心慧性 指聪慧的天资。

磨形炼性 指锻炼身心。

明心见性 ①佛教语。指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。

使性傍气 发脾气；撒气。同“使性谤气”。

使性谤气 发脾气；撒气。亦作“使性傍气”。亦作“使性掼气”。

使性掼气 发脾气；撒气。同“使性谤气”。

遗形忘性 超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。同“遗形藏志”。

心灵性巧 指心思灵巧。

性急口快 性子急，有话就说。

性烈如火 性：性情，脾气。形容性情暴躁。

性命关天 犹言性命交关。形容关系重大，非常紧要。

修真养性 学道修行，涵养性情。

血性男儿 指刚强正直，勇敢热情的男子汉。

杨花水性 柳絮飘扬，水性流动，因以“杨花水性”比喻轻薄女子等用情不专。

杨花心性 比喻轻薄浪漫，用情不专。

怡情理性 指陶冶性情。

怡情养性 指怡养性情。

怡性养神 怡悦精神，使之安适愉快。

颐神养性 指保养精神元气。

颐性养寿 指保养精神元气。

云心水性 指女子作风轻浮，爱情不专一。

4. 性性的四字成语

本性难移 移：改变。

本质难于改变。 禀性难移 本性难以改变。

豺狼成性 象豺狼一样凶恶残暴成了习性。形容为人残暴 逞性妄为 由着性子胡来。

也指坏人任意干坏事。 存心养性 保存赤子之心，修养善良之性。

旧时儒家宣扬的修养方法。 动心忍性 动心：使内心惊动；忍性：使性格坚韧。

指不顾外界阻力，坚持下去。 恶性循环 许多坏事互为因果，循环不已，越来越坏。

伐性之斧 伐：砍伐；性：性命，生机。砍毁人性的斧头。

比喻危害身心的事物。 苟全性命 苟：苟且，姑且。

苟且保全性命。 见性成佛 性：本性。

佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。 姜桂之性 生姜和肉桂愈久愈辣。

比喻年纪越大性格越耿直。 兰心蕙性 比喻人品高尚，举止文雅。

灭绝人性 完全丧失人所具有的理性。形容极端残忍，象野兽一样。

弄性尚气 指凭感情办事，好耍脾气。 穷理尽性 原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。

后泛指穷究事理。 少成若性 指自幼形成的习惯就好象天性一样。

身家性命 本人和全家人的生命。 嗜杀成性 嗜：爱好。

好成了习性。形容极端凶残。

水性杨花 象流水那样易变，象杨花那样轻飘。比喻妇女在感情上不专一。

陶情适性 陶：喜，快乐；适：舒适，畅快。使心情愉快。

习俗移性 风俗习惯可以改变人的习性。 习与性成 性：性格。

长期习惯于怎样，就会形成怎样的性格。有习惯成自然的意思。

性命交关 交关：相关。形容关系重大，非常紧要。

修心养性 修心：使心灵纯洁；养性：使本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

熏陶成性 熏陶：感化，培养；性：习惯。经常受到某方面的感染而形成的某种习性。

严气正性 气：脾气；性：性格。性格刚直，毫不苟且。

怡情悦性 怡：和悦愉快；悦：高兴，愉快。使心情舒畅愉快。

柴毁灭性 柴毁：因极度哀痛而骨瘦如柴。旧指因居父母丧过度悲痛而身体消瘦衰弱，危及生命。

佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。 化性起伪 指变化先天的本性，兴起后天的人为。

毁不灭性 儒家丧制。指居丧哀毁，但不应因此丧生。

毁形灭性 损坏形体，消灭本性。 快人快性 指为人爽直痛快，不忸怩作态。

适性任情 指顺适性情。 适性忘虑 指顺悦情性忘却忧虑。

灵心慧性 指聪慧的天资。 磨形炼性 指锻炼身心。

明心见性 ①佛教语。指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。

②指率真地表现心性。 使性傍气 发脾气；撒气。

同“使性谤气”。 使性谤气 发脾气；撒气。

亦作“使性傍气”。亦作“使性掼气”。

使性掼气 发脾气；撒气。同“使性谤气”。

遗形忘性 超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。同“遗形藏志”。

心灵性巧 指心思灵巧。 性急口快 性子急，有话就说。

性烈如火 性：性情，脾气。形容性情暴躁。

性命关天 犹言性命交关。形容关系重大，非常紧要。

修真养性 学道修行，涵养性情。 血性男儿 指刚强正直，勇敢热情的男子汉。

杨花水性 柳絮飘扬，水性流动，因以“杨花水性”比喻轻薄女子等用情不专。 杨花心性 比喻轻薄浪漫，用情不专。

怡情理性 指陶冶性情。 怡情养性 指怡养性情。

怡性养神 怡悦精神，使之安适愉快。 颐神养性 指保养精神元气。

颐性养寿 指保养精神元气。 云心水性 指女子作风轻浮，爱情不专一。

5. 关于理想的四字成语

鸿鹄之志

hóng hú zhī zhì

[释义] 鸿鹄：天鹅。天鹅所有的志向。比喻远大志向。

[语出] 《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！’

[正音] 鹄；不能读作“ɡǔ”。

[辨形] 鸿鹄；不能写作“洪湖”。

[近义] 雄心壮志 胸怀大志

[反义] 碌碌无为 无所事事 胸无大志

[用法] 含褒义。将天鹅比喻志向远大的人。一般作主语、宾语。

[结构] 偏正式。

[例句]

①他；一个贫穷地区的农村青年；却立下了~；非要完成高等学府的学习；成为祖国的栋梁之材。

②不从小事做起；纵有~；也难实现。

[英译] great ambition

6. 有关说的四字成语

带说字的？便辞巧说指牵强附会、巧为立说。

背地厮说背地里胡说八道。稗官小说即野史小说，街谈巷说之言。

不经之说指荒诞无稽、没有根据的话。不刊之说指正确的、不可修改的言论。

不容分说分说：辩白，解说。不容人分辩解释。

白日说梦大白天说梦话。比喻毫无根据地说话。

辩说属辞属辞：撰写文章。用诡辩的的言论撰写文章。

不由分说由：听从，顺便；分说：辩白，解说。不容人分辩解释。

秕言谬说指错误的言论。痴儿说梦痴：呆，傻。

原指对傻子说梦话而傻子信以为真。比喻凭妄想说不可靠或根本办不到的话。

长话短说要说的话很多，一时不能说清，只用扼要的几句话表明主要意思。从何说起从哪里开始说。

丑话说在前头不中听的话先说出来以免发生矛盾。痴人说梦痴：傻。

原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。

成事不说说：解说。原指事情已成，不要再解说；后指事情已过，不要再解说。

成事不说，遂事不谏说：言论；遂：完成；谏：劝说。已做过的事不必再解释，已经完成的事不要再劝说了。

含既往不咎之意。道东说西指乱加谈论。

同“道西说东”。打开窗户说亮话指直率而明白地讲出来。

打开天窗说亮话比喻无须规避，公开说明。代人说项替人说好话。

敦诗说礼敦：敦厚。诗：《诗经》。

诚恳地学《诗》，大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定办事。

道听涂说从道路上听到，在道路上传说。正确写法应该是“道听途说”道听途说道、途：路。

路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

东谈西说指议论的面很宽。代为说项比喻替别人说好话。

道西说东说东家，讲西家。形容没有中心地随意说。

二话不说不说任何别的话。指立即行动。

二话没说指很干脆地采取行动。浮称流说称：称引。

广泛称引，丰博谈论。浮词曲说浮：虚浮，不真实；曲：歪曲。

虚浮不实的词句，歪曲不正的言论。逢人且说三分话逢：遇见。

指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。逢人且说三分话，未可全抛一片心逢：遇见。

指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。逢人说项项：指唐朝诗人项斯。

遇人便赞扬项斯。比喻到处为某人某事吹嘘，说好话。

逢人只说三分话逢：遇见。指人与人互相欺瞒，不把实际情况或心里话说出来。

管窥之说管窥：从管中看物。比喻见解局限、偏颇、肤浅。

观眉说眼比喻挑眼，说闲话。光说不练指只会说而不干实事。

公说公有理，婆说婆有理公公说的有公公的道理，婆婆说的有婆婆的道理。比喻双方争执，各说自己有理。

顾说他事转过头去说别的事情。表示不愿意交谈对方提起的话题。

敢想敢说敢于冲破某种束缚去思考问题和发表见解。诡言浮说指虚假不实的话。

话长说短评论他人的好坏是非。会道能说形容很会讲话。

同“能说会道”。胡说白道犹言胡说八道。

没有根据或没有道理地瞎说。混说白道指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。

胡说八道没有根据或没有道理地瞎说。好说歹说形容用各种理由或方式请求或劝说。

胡说乱道乱编瞎说，胡说八道。花说柳说形容说虚假而动听的话哄人。

海说神聊漫无边际的胡吹乱谈。横说竖说指多方论说，反复喻解。

和颜说色形容和善可亲。同“和颜悦色”。

胡诌乱说胡诌，随意胡说。家见户说每家每户都知道。

讲经说法讲传宗教经典，宣扬宗教教义。亦指引经据典地谈说议论。

见人说人话，见鬼说鬼话指看人说话与处事。形容人善于说话。

讲是说非犹言说三道四。形容不负责任地胡乱议论。

街谈巷说大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。

同“街谈巷议”。家至人说传到每一家，人人都知道。

口辩户说户：住户。口头争辩并挨户劝说。

口耳讲说耳朵刚听到嘴就说出去了。空费词说说的话别人不听，等于白说。

狂瞽之说狂：狂妄；瞽：瞎眼。指愚妄无知的言论。

旧时常用作自谦之辞。空口说白话形容光说不做事，或光说而没有实际行动证明。

空口说空话形容光说不做事，或光说而没有实际行动证明。夸强说会会：能。

夸耀自己能力强、本事大。看人说话指不按规矩办事，处理问题因人而异。

口说无凭单凭口说，不足为据。狂言瞽说狂：狂放任性；瞽：盲目。

狂妄无知，信口开河。形容人狂妄愚昧，胡说八道。

谩辞哗说指谎言乱语。门到户说到各家各户宣传解说。

明人不说暗话明：光明正大。光明正大的人说实在话，不转弯抹角。

盲人说象比喻看问题以偏概全。没有说的指没有可以指责的缺点。

或指不成问题，没有申说的必要。谬悠之说谬悠：荒诞，无稽。

荒唐、不合情理的言论。梦中说梦原为佛家语，比喻虚幻无凭。

后也比喻胡言乱语。懦词怪说指荒诞无稽之谈。

论长说短议论别人的是非好坏。论今说古从今到古无所不谈，无不评论。

能。

7. 理想的四字成语

1. 得其所哉所：处所，环境。找到了适合于他的地方。指得到理想的安置。

2. 求仁得仁求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

3. 世外桃源原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美。

4. 天下为公原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。

5. 天造地设造：制作；设：安排。指事物自然形成，合乎理想，不必再加人工。

6. 雄心壮志伟大的理想，宏伟的志愿。

7. 志在四方四方：天下。有远大的抱负和理想。

8. 壮志凌云壮志：宏大的志愿；凌云：直上云霄。形容理想宏伟远大。

9. 长辔远御①放长缰绳，驾马远行。比喻帝王用某种政策、手段羁縻边远地区。②比喻驾驭创作手段从容达到写作的理想境界。

10. 道合志同指彼此的志趣理想一致。

《论“费厄泼赖”应该缓行》原文谁知道？

论“费厄泼赖”应该缓行

一 解 题

《语丝》五七期上语堂〔2〕先生曾经讲起“费厄泼赖”（fair play）〔3

〕，以为此种精神在中国最不易得，我们只好努力鼓励；又谓不“打落水狗”，即足以补充

“费厄泼赖”的意义。我不懂英文，因此也不明这字的函义究竟怎样，如果不“打落水狗”

也即这种精神之一体，则我却很想有所议论。但题目上不直书“打落水狗”者，乃为回避触

目起见，即并不一定要在头上强装“义角”〔4〕之意。总而言之，不过说是“落水狗”未

始不可打，或者简直应该打而已。

二 论“落水狗”有三种，大都在可打之列

今之论者，常将“打老虎”与“打落水狗”相提并论，以为都近于卑怯〔5〕。我以

为“打老虎”者，装怯作勇，颇含滑稽，虽然不免有卑怯之嫌，却怯得令人可爱。至于“

打落水狗”，则并不如此简单，当看狗之怎样，以及如何落水而定。考落水原因，大概可有

三种：（1）狗自己失足落水者，（2）别人打落者，（3）亲自打落者。倘遇前二种，便

即附和去打，自然过于无聊，或者竟近于卑怯；但若与狗奋战，亲手打其落水，则虽用竹竿

又在水中从而痛打之，似乎也非已甚，不得与前二者同论。

听说刚勇的拳师，决不再打那已经倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。但我以为尚须

附加一事，即敌手也须是刚勇的斗士，一败之后，或自愧自悔而不再来，或尚须堂皇地来相

报复，那当然都无不可。而于狗，却不能引此为例，与对等的敌手齐观，因为无论它怎样狂

嗥，其实并不解什么“道义”；况且狗是能浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就

耸身一摇，将水点洒得人们一身一脸，于是夹着尾巴逃走了。但后来性情还是如此。老实人

将它的落水认作受洗，以为必已忏悔，不再出而咬人，实在是大错而特错的事。

总之，倘是咬人之狗，我觉得都在可打之列，无论它在岸上或在水中。

三 论叭儿狗尤非打落水里，又从而打之不可

叭儿狗一名哈吧狗，南方却称为西洋狗了，但是，听说倒是中国的特产，在万国赛狗会

里常常得到金奖牌，《大不列颠百科全书》的狗照相上，就很有几匹是咱们中国的叭儿狗。

这也是一种国光。但是，狗和猫不是仇敌么？它却虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和

，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了“中庸之道”〔6〕似的脸来。

因此也就为阔人，太监，太太，**们所钟爱，种子绵绵不绝。它的事业，只是以伶俐的皮

毛获得贵人豢养，或者中外的娘儿们上街的时候，脖子上拴了细链于跟在脚后跟。

这些就应该先行打它落水，又从而打之；如果它自坠入水，其实也不妨又从而打之，但

若是自己过于要好，自然不打亦可，然而也不必为之叹息。叭儿狗如可宽容，别的狗也大可

不必打了，因为它们虽然非常势利，但究竟还有些像狼，带着野性，不至于如此骑墙。

以上是顺便说及的话，似乎和本题没有大关系。

四 论不“打落水狗”是误人子弟的

总之，落水狗的是否该打，第一是在看它爬上岸了之后的态度。

狗性总不大会改变的，假使一万年之后，或者也许要和现在不同，但我现在要说的是现

在。如果以为落水之后，十分可怜，则害人的动物，可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖

得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。

现在的官僚和土绅士或洋绅士，只要不合自意的，便说是赤化，是共产；民国元年以前

稍不同，先是说康党，后是说革党〔7〕，甚至于到官里去告密，一面固然在保全自己的尊

荣，但也未始没有那时所谓“以人血染红顶子”〔8〕之意。可是革命终于起来了，一群臭

架子的绅士们，便立刻皇皇然若丧家之狗，将小辫子盘在头顶上。革命党也一派新气，——

绅士们先前所深恶痛绝的新气，“文明”得可以；说是“咸与维新”〔9〕了，我们是不打

落水狗的，听凭它们爬上来罢。于是它们爬上来了，伏到民国二年下半年，二次革命〔10

〕的时候，就突出来帮着袁世凯咬了许多革命人，中国又一天一天沉入黑暗里，一直到现

在，遗老不必说，连遗少也还是那么多。这就因为先烈的好心，对于鬼蜮的慈悲，使它们繁

殖起来，而此后的明白青年，为反抗黑暗计，也就要花费更多更多的气力和生命。

秋瑾〔11〕女士，就是于告密的，革命后暂时称为“女侠”，现在是不大听见有人

提起了。革命一起，她的故乡就到了一个都督，——等于现在之所谓督军，——也是她的同

志：王金发〔12〕。他捉住了她的谋主〔13〕，调集了告密的案卷，要为她报仇。

然而终于将那谋主释放了，据说是因为已经成了民国，大家不应该再修旧怨罢。但等到二次

革命失败后，王金发却被袁世凯的走狗了，与有力的是他所释放的杀过秋瑾的谋主。

这人现在也已“寿终正寝”了，但在那里继续跋扈出没着的也还是这一流人，所以秋瑾

的故乡也还是那样的故乡，年复一年，丝毫没有长进。从这一点看起来，生长在可为中国模

范的名城〔14〕里的杨荫榆〔15〕女士和陈西滢先生，真是洪福齐天。

五 论塌台人物不当与“落水狗”相提并论

“犯而不校”〔16〕是恕道，“以眼还眼以牙还牙”〔17〕是直道。中国最多的却

是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，这其实是老实人自己讨苦吃。

俗语说：“忠厚是无用的别名”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人

作恶之谈，乃是归纳了许多苦楚的经历之后的警句。譬如不打落水狗说，其成因大概有二：

一是无力打；二是比例错。前者且勿论；后者的大错就又有二：一是误将塌台人物和落水狗

齐观，二是不辨塌台人物又有好有坏，于是视同一律，结果反成为纵恶。即以现在而论，因

为政局的不安定，真是此起彼伏如转轮，坏人靠着冰山，恣行无忌，一旦失足，忽而乞怜，

而曾经亲见，或亲受其噬啮的老实人，乃忽以“落水狗”视之，不但不打，甚至于还有哀矜

之意，自以为公理已伸，侠义这时正在我这里。殊不知它何尝真是落水，巢窟是早已造好的

了，食料是早经储足的了，并且都在租界里。虽然有时似乎受伤，其实并不，至多不过是假

装跛脚，聊以引起人们的恻隐之心，可以从容避匿罢了。他日复来，仍旧先咬老实人开手，

“投石下井”〔18〕，无所不为，寻起原因来，一部分就正因为老实人不“打落水狗”之

故。所以，要是说得苛刻一点，也就是自家掘坑自家埋，怨天尤人，全是错误的。

六 论现在还不能一味“费厄”

仁人们或者要问：那么，我们竟不要“费厄泼赖”么？我可以立刻回答：当然是要的，

然而尚早。这就是“请君入瓮”〔19〕法。虽然仁人们未必肯用，但我还可以言之成理。

土绅士或洋绅士们不是常常说，中国自有特别国情，外国的平等自由等等，不能适用么？我

以为这“费厄泼赖”也是其一。否则，他对你不“费厄”，你却对他去“费厄”，结果总是

自己吃亏，不但要“费厄”而不可得，并且连要不“费厄”而亦不可得。所以要“费厄”，

最好是首先看清对手，倘是些不配承受“费厄”的，大可以老实不客气；待到它也“费厄”

了，然后再与它讲“费厄”不迟。

这似乎很有主张二重道德之嫌，但是也出于不得已，因为倘不如此，中国将不能有较好

的路。中国现在有许多二重道德，主与奴，男与女，都有不同的道德，还没有划一。要是对

“落水狗”和“落水人”独独一视同仁，实在未免太偏，太早，正如绅士们之所谓自由平等

并非不好，在中国却微嫌太早一样。所以倘有人要普遍施行“费厄泼赖”精神，我以为至少

须俟所谓“落水狗”者带有人气之后。但现在自然也非绝不可行，就是，有如上文所说：要

看清对手。而且还要有等差，即“费厄”必视对手之如何而施，无论其怎样落水，为人也则

帮之，为狗也则不管之，为坏狗也则打之。一言以蔽之：“党同伐异”〔20〕而已矣。

满心“婆理”〔21〕而满口“公理”的绅士们的名言暂且置之不论不议之列，即使真

心人所大叫的公理，在现今的中国，也还不能救助好人，甚至于反而保护坏人。因为当坏人

得志，虐待好人的时候，即使有人大叫公理，他决不听从，叫喊仅止于叫喊，好人仍然受苦

。然而偶有一时，好人或稍稍蹶起，则坏人本该落水了，可是，真心的公理论者又“勿报复

”呀，“仁恕”呀，“勿以恶抗恶”呀……的大嚷起来。这一次却发生实效，并非空嚷了：

好人正以为然，而坏人于是得救。但他得救之后，无非以为占了便宜，何尝改悔；并且因为

是早已营就三窟，又善于钻谋的，所以不多时，也就依然声势赫奕，作恶又如先前一样。这

时候，公理论者自然又要大叫，但这回他却不听你了。

但是，“疾恶太严”，“操之过急”，汉的清流和明的东林〔22〕，却正以这一点倾

败，论者也常常这样责备他们。殊不知那一面，何尝不“疾善如仇”呢？人们却不说一句话

。假使此后光明和黑暗还不能作彻底的战斗，老实人误将纵恶当作宽容，一味姑息下去，则

现在似的混沌状态，是可以无穷无尽的。

七 论“即以其人之道还治其人之身”〔23〕

中国人或信中医或信西医，现在较大的城市中往往并有两种医，使他们各得其所。我以

为这确是极好的事。倘能推而广之，怨声一定还要少得多，或者天下竟可以臻于郅治。例如

民国的通礼是鞠躬，但若有人以为不对的，就独使他磕头。民国的法律是没有笞刑的，倘有

人以为肉刑好，则这人犯罪时就特别打屁股。碗筷饭菜，是为今人而设的，有愿为燧人氏〔

24〕以前之民者，就请他吃生肉；再造几千间茅屋，将在大宅子里仰慕尧舜的高士都拉出

来，给住在那里面；反对物质文明的，自然更应该不使他衔冤坐汽车。这样一办，真所谓“

求仁得仁又何怨”〔25〕，我们的耳根也就可以清净许多罢。

但可惜大家总不肯这样办，偏要以己律人，所以天下就多事。“费厄泼赖”尤其有流弊

，甚至于可以变成弱点，反给恶势力占便宜。例如刘百昭殴曳女师大学生〔26〕，《现代

评论》上连屁也不放，一到女师大恢复，陈西滢鼓动女大学生占据校舍时，却道“要是她们

不肯走便怎样呢？你们总不好意思用强力把她们的东西搬走了罢？”〔27〕殴而且拉，而

且搬，是有刘百昭的先例的，何以这一回独独“不好意思”？这就因为给他嗅到了女师大这

一面有些“费厄”气味之故。但这“费厄”却又变成弱点，反而给人利用了来替章士钊的“

遗泽”保镳。

八 结 末

或者要疑我上文所言，会激起新旧，或什么两派之争，使恶感更深，或相持更烈罢。但

我敢断言，反改革者对于改革者的毒害，向来就并未放松过，手段的厉害也已经无以复加了

。只有改革者却还在睡梦里，总是吃亏，因而中国也总是没有改革，自此以后，是应该改换

些态度和方法的。

一九二五年十二月二十九日。

〔1〕 本篇最初发表于一九二六年一月十日《莽原》半月刊第一期。

〔2〕 林语堂（1895—1976） 福建龙溪人，作家。早年留学美国、德国，

曾任北京大学、北京女子师范大学教授，厦门大学文科主任，《语丝》撰稿人之一。当时与

鲁迅有交往，后因立场志趣日益歧异而断交。三十年代，他在上海主编《论语》、《人间世

》、《宇宙风》等杂志，以自由主义者的姿态，提倡“性灵”、“幽默”，为国民党统

治粉饰太平。他在一九二五年十二月十四日《语丝》第五十七期发表《插论语丝的文体——

稳健、骂人、及费厄泼赖》一文，其中说“‘费厄泼赖’精神在中国最不易得，我们也只好

努力鼓励，中国‘泼赖’的精神就很少，更谈不到‘费厄’，惟有时所谓不肯‘下井投石’

即带有此义。骂人的人却不可没有这一样条件，能驾人，也须能挨骂。且对于失败者不应再

施攻击，因为我们所攻击的在于思想非在人，以今日之段祺瑞、章士钊为例，我们便不应再

攻击其个人。”

〔3〕 “费厄泼赖” 英语Fair play的音译，原为体育比赛和其他竞技所

用的术语，意思是光明正大的比赛，不用不正当的手段。英国资产阶级曾有人提倡将这种精

神用于社会生活和党派斗争中，认为这是每一个资产阶级绅士应有的涵养和品德，并自称英

国是一个费厄泼赖的国度。但实际上，这不过是资产阶级用以掩盖自己的丑恶和麻痹人民群

众的一个漂亮口号。

〔4〕 “义角” 即假角。陈西滢在《现代评论》第三卷五十三期（一九二五年十二

月十二日）《闲话》中攻击鲁迅说：“花是人人爱好的，魔鬼是人人厌恶的。然而因为要取

好于众人，不惜在花瓣上加上颜色，在鬼头上装上义角，我们非但觉得无聊，还有些嫌它肉

麻。”意思是说：鲁迅的文章为读者所欢迎，是因为鲁迅为了讨好读者而假装成一个战斗者。

〔5〕 指吴稚晖、周作人、林语堂等人。吴稚晖在一九二五年十二月一日《京报副刊

》发表的《官欤——***欤——吴稚晖欤》一文中说：现在批评章士钊，“似乎是打老

虎”。周作人在同月七日《语丝》五十六期的《失题》中则说：“打‘落水狗’（吾乡方言

，即‘打老虎’之意）也是不大好的事。……一旦树倒猢狲散，更从哪里去找这班散了的

，况且在平地上追赶猢狲，也有点无聊卑劣。”林语堂在《插论语丝的文体——稳健、骂人

、及费厄泼赖》一文中赞同周作人的意见，认为这正足以补充“‘费厄泼赖’的意义”。

〔6〕 “中庸之道” 儒家学说。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”

宋代朱熹注：“中者，无过无不及之名；庸，平常也。……程子曰：‘不偏之谓中，不易之

谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。’”

〔7〕 康党 指曾经参加和赞成康有为等发动变法维新的人。革党，即革命党，指参

加和赞成反清革命的人。

〔8〕 “以人血染红顶子” 清朝官服用不同质料和颜色的帽顶子来区分官阶的高低

，最高的一品官是用红宝石或红珊瑚珠作帽顶子。清末的官僚和绅士常用告密和捕杀革命党

人作为升官的手段，所以当时有“以人血染红顶子”的说法。

〔9〕 “咸与维新” 语见《尚书·胤征》：“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸

与维新。”原意是对一切受恶习影响的人都给以弃旧从新的机会。这里指辛亥革命时革命派

与势力妥协，地主官僚等乘此投机的现象。

〔10〕 二次革命 指一九一三年七月发动的讨伐袁世凯的战争。与辛亥革命

相对而言，故称“二次革命”。在讨袁军发动之前和失败之后，袁世凯曾指使他的走狗

了不少革命者。

〔11〕 秋瑾（1879？—1907） 字璇卿，号竞雄，别号鉴湖女侠，浙江绍

兴人。一九○四年留学日本，积极参加留日学生的革命活动，先后加入光复会、同盟会。一

九○六年春回国，一九○七年在绍兴主持大通师范学堂，组织光复军，和徐锡麟准备在浙、

皖两省同时起义。徐锡麟起事失败后，她于同年七月十三日被清政府逮捕，十五日凌晨被杀

害于绍兴轩亭口。

〔12〕 王金发（1882—1915） 浙江嵊县人，原是浙东洪门会党平阳党的

首领，后加入光复会。辛亥革命后任绍兴军政分府都督，二次革命后于一九一五年七月被袁

世凯的走狗浙江都督朱瑞于杭州。

〔13〕 谋主 据本文所述情节，是指当时绍兴的大地主章介眉。他在作浙江巡抚增

韫的幕僚时，极力怂恿掘毁西湖边上的秋瑾墓。辛亥革命后因贪污纳贿、平毁秋墓等罪被王

金发逮捕，他用“捐献”田产等手段获释。脱身后到北京任袁世凯总统府的秘书，一九一三

年二次革命失败后，他“捐献”的田产即由袁世凯下令发还，不久他又参与朱瑞王金发

的谋划。按秋瑾案的告密者是绍兴劣绅胡道南，他在一九○八年被革命党人处。

〔14〕 模范的名城 指无锡。陈西滢在《现代评论》第二卷第三十七期（一九二五

年八月二十二日）发表的《闲话》中说：“无锡是中国的模范县”。

〔15〕 杨荫榆（？—1938） 江苏无锡人，曾留学美国，一九二四年任北京女

子师范大学校长。她依附北洋军阀，压迫学生，是当时推行帝国主义和封建主义的奴化教育

的代表人物之一。

〔16〕 “犯而不校” 这是孔丘弟子曾参的话，见《论语·泰伯》。

〔17〕 “以眼还眼以牙还牙” 摩西的话，见《旧约·申命记》：“以眼还眼，以

牙还牙，以手还手，以脚还脚。”

〔18〕 “投石下井” 俗作“落井下石”，语出唐代韩愈的《柳子厚墓志铭》：“

一旦临小利害，仅如毛发，比反眼若不相识，落陷阱不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是

也。”林语堂在《插论语丝的文体——稳健、骂人、及费厄泼赖》一文中说：“不肯下井投

石即带有费厄泼赖之意”。

〔19〕 “请君入瓮” 是唐朝酷吏周兴的故事，见《资治通鉴》卷二○四则天后天

授二年：“或告文昌右丞周兴与丘神崔通谋，太后命来俊臣鞫之，俊臣与兴方推事对食，谓

兴曰：‘囚多不承，当为何法？’兴曰：‘此甚易耳！取大瓮，以炭四周炙之，令囚入中，

何事不承！’俊臣乃索大瓮，火围如兴法，因起谓兴曰：‘有内状推兄，请兄入此瓮！’兴

惶恐叩头服罪。”

〔20〕 “党同伐异” 语见《后汉书·党锢传序》。意思是纠合同伙，攻击异己。

陈西滢曾在《现代评论》第三卷第五十三期（一九二五年十二月十二日）的《闲话》中用此

语影射攻击鲁迅：“中国人是没有是非的。……凡是同党，什么都是好的，凡是异党，什么

都是坏的。”同时又标榜他们自己：“在‘党同伐异’的社会里，有人非但攻击公认的仇敌

，还要大胆的批评自己的朋友。”

〔21〕 “婆理” 对“公理”而言，陈西滢等人在女师大风潮中，竭力为杨荫榆辩

护，后又组织“教育界公理维持会”，反对女师大复校。这里所说的“绅士们”，即指他们

。参看《华盖集·“公理”的把戏》。

〔22〕 清流 指东汉末年的太学生郭泰、贾彪和大臣李膺、陈蕃等人。他们联合起

来批评朝政，暴露宦官集团的罪恶，于汉桓帝延熹九年（166）为宦官所诬陷，以结党为

乱的罪名遭受捕杀，十余年间，先后四次被杀戮、充军和禁锢的达七八百人，史称“党锢之

祸”。东林，指明末的东林党。主要人物有顾宪成、高攀龙等。他们聚集在无锡东林书院讲

学，议论时政，批评人物，对舆论影响很大。在朝的一部分比较正直的官吏，也和他们互通

声色，形成了一个以上层知识分子为主的政治集团。明天启五年（1625）他们为宦官魏

忠贤所屠杀，被害者数百人。

〔23〕 “即以其人之道还治其人之身” 语见朱熹在《中庸》第十三章的注文。

〔24〕 燧人氏 我国传说中最早钻木取火的人，远古的“三皇”之一。

〔25〕 “求仁得仁又何怨” 语见《论语·述而》。

〔26〕 刘百昭 湖南武冈人，曾任北洋政府教育部专门教育司司长。一九二五年八

月，章士钊解散女师大，另立女子大学，派刘百昭前往筹办，刘于二十二日雇用流氓女丐殴

打女师大学生，并将她们强拉出校。

〔27〕 一九二五年十一月，女师大学生斗争胜利，宣告复校，仍回原址上课。这时

，陈西滢在《现代评论》第三卷第五十四期（一九二五年十二月十九日）发表的《闲话》中

，说了这里所引的话，鼓动女子大学学生占据校舍，破坏女师大复校。

黔娄夫人的人物典故

脱下绮罗换上布衣

按照周代的宗法制度，女子在娘家毫无宗法地位，更没有任何继承权。所以女子的娘家声势地位不论如何显赫，你一旦出嫁就毫无相干，只看你夫家的情况，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”娘家只是你的暂住地，夫家才是永久的归宿，女子出嫁以后都要随丈夫姓，自己根本没有独立人格，所以一生的贵贱苦乐从此决定。因此对于施良娣要嫁黔娄子，她的家人全体反对，多次劝解、告诫。无奈施良娣心志已坚，百折不回。

施良娣豪气如云地从贵族家庭的娇女，变成平民庐中的黔娄夫人，从此脱下绮罗换上布衣，洗尽铅华插上荆钗，躬操井臼，并下田与丈夫一同耕作，晨兴理荒秽，带月荷锄归。穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，情好无间，看花开花落，听鸟语声喧，风过林梢，月上蕉窗，过着与世无争的幸福生活。

《黔娄子》与黔娄夫人

《黔娄子》四篇旨在阐扬道家法理，由伏羲氏凭天降河图神龟显示八卦之数，而研究天地生成的道理，重在从天地运行的气教，来求得宇宙变化的理教。其内涵分为两大部分：一为“数学”部分，如太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，再化为六十四卦再成三百八十四爻，从而更衍生一千五百二十策数，作为包罗宇宙一切的事物的“常数”；另一为“化学”部分，如五行、阴阳、奇偶、顺逆、本末，始终，为构成宇宙一切的“变理”。黔娄子认为：‘数学”，总摄万物之数，是万物的”，“化学”以成万物之形，是万物的“质”，先天而生其性，后天而成其质，从无形而生有形，为一切事物生成演化的步骤。

开始《黔娄子》一书，由于调子谈得太高，似乎还未能与眼前事物产生密切的关联，因而也未得到大家的推崇。自从施良娣成为黔娄夫人后，挟其家学，于枕畔私语或桑荫闲话中，不断把阴阳相感，天人合一的道理灌输给丈夫，认为天地之间先有阴阳，有阴阳则再有感应，有感应则有变化，有变化再有感应，如此循环激荡，变化无穷，放吉、凶、得、失、悔、吝、忧、虞之象明了！便涵盖了古今万事万物，究察了宇宙天人之际。

黔娄根据夫人的意见，对以前所写的四篇论著，加以充实、订正，加上了解人类自然的天性，洞悉其生克辅消之道，阐明了“常的无定便是变，变的有定就是常”的道理，既可验证人的“变态心理”，更可验证人的“常态行为”。于是重订的《黔娄子》四篇，立即轰动了齐鲁一带，士子们悉心研究，因它学究天人，于是奉它为圭桌；国君与卿大夫也因为它有益治国安邦之道，对于黔娄的渊博和修养非常心仪。鲁共公想立他为宰相，黔娄以立志清守，不意仕途而拒绝；鲁共公又赐他三千钟粟米，希望能改善他的生活，也以无功不受禄而拒绝。所以，一般人对黔娄先生的高风亮节更加钦敬。

这种人生观和生活取向在今天这种纸醉金迷，趋炎附势的社会里是很难理解的，然而黔娄夫妇却确实是这样做的。当时连年荒旱，又逢巨风肆虐，黔娄和夫人衣食为艰，达官显贵纷纷馈赠，也被婉言谢绝，迫于生计，他们迁居齐都临淄，设馆授徒，自食其力。齐威王听说高士黔娄来到齐国，就想聘他为国卿，也遭拒绝。

黔娄虽未在齐国担任官职，但齐威王对他十分尊敬，齐国一有重大事故或外敌来犯，齐威王总到黔娄住处就教，多能化险为夷，可见黔娄不仅有德，尚且多才，可称贤人。

承君遗志

一代贤人黔娄先生时，孔子的高足曾参前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧绨袍，垫着烂草席，盖的短衾竟不能蔽体，不禁为之心酸，建议：“斜尔其被则敛矣！”意思是说把衾被斜过来盖就可以盖住黔娄先生的全身了。

不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，而斜之，非其志也。”

曾参无言以对，深感惭愧，旋即又嗟叹道：“先生之终，何以为谥？”因为古人后，总爱根据他一生的事迹，用一两个字加以概括，这就叫“谥”，当然，后来愈谥愈滥，到慈德后，竟达二十八字。这种“谥”法，也不完全出于朝廷，一般有头有脸的人，照样可由亲友或者家人赠谥，以慰者在天之灵。

曾参的问话刚结束，黔娄夫人立即回答：“以康为谥。”

曾参大惑不解，问道。”先生在时，食不充口，衣不盖形，则手足不敛，旁无酒肉，生不得其美，不得其深，何乐于此而谥为康乎！”

黔娄夫人正色道：“先生在日，鲁君欲任为相，辞而不受；齐君欲聘为卿，亦辞而不受，是有余贵也。鲁君尝赐粟三千钟，齐君亦屡欲予以报酬，均辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫困，不汲汲于富贵，求仁得仁，求义得义，以康为谥，谁曰不宜！”曾参听罢，受到极大的感动，连呼：唯斯人也，而有斯妇！”

刘向在“鲁黔娄妻”篇末赞道：“黔娄既，妻独主丧，曾子吊焉。布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不掩体，犹谥曰康。”

黔娄夫人继承夫君遗志，设帐授徒，专心教化，仁慈俭约，为贤慧妻子树立了一个可贵的典范。曾子说：“唯斯人也，而有斯妇！”我们未尝不可以说：“唯有妇也，而有斯人！”

黔娄弃繁华富贵如敝履，与他的信仰有关，道家学派，痛恨不平等的社会，鄙视富贵利禄。”著名人物庄子讲过：“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言，也曾拒绝楚国等诸侯国要他作相国的请求，过清贫而逍遥的生活。所以黔娄的行为并不荒诞，他反映了一种社会思潮。难能可贵的是他的夫人、贵族**施良娣。

唐代诗人元稹的《遣悲怀》诗，吊唁亡妻写道：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。”或许他的妻子有施良娣的美德，但元稹自比黔娄未免太过炫夸，因为元稹一辈子追求功名，最后做到宰相。他伽三首悼唁亡妻的诗最后归到：“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”或许人人如此，但黔娄夫人则确实与“人人”迥然不同。

娶妇当如黔娄妻的典故

《列女传》中，黔娄夫人的名字没有详载，我们也无从查证。所以每称必及黔娄，此并非重男人轻女子也。闲话休聒，且入正题： 以吾臆之，黔娄夫人的美名，先生在世时，为其所没，所以刘向《列女传》也无着墨。

黔娄妻是鲁人黔娄的妻子。这话似乎是废话，但是，对于一个无名无姓，只知道其夫君的女子而言，要去记录她，除了如此说，大约找不到更合适的语句。

猜想黔娄那时也是一方名士，为什么这么说呢？因为黔娄去世后，曾子和他的弟子前去吊祭。这个曾子，应该就是孔子的学生曾参。孔子周游列国，名闻当世，他的学生中，有名的也多为人所知，曾子就是这其中的一员。黔娄以一介草夫，在后，有孔子的学生亲往吊祭，想必他一定是有些声名的。

曾子率领众弟子前来吊祭黔娄，黔娄的妇人前去迎接，一见面，自然说些“节哀顺变”、“保重身体”之类的话。喧慰间，黔娄夫人已领着曾子等人来到堂上黔娄先生灵前。只见黔娄先生的尸体就停放在窗户之下的床上，身下铺的是些稻草杆子，头枕一块土坯，麻布袍已经烂得有些无法蔽体，身上盖了一床粗布棉被，这棉被无法将头和脚全部盖上。因为这布被比较短，如果盖住头的话，就遮不住脚，如果盖住脚的话，就盖不到头。（古人后，可能要将全身都遮盖起来的。）曾子看到这种情况，心中难免酸楚，他倒是机灵，就对黔娄夫人说：

“您如果斜着将被子盖上去，那么先生的头和脚就都可以遮住了。”

黔娄夫人答道：

“你说的未尝不是。但是，斜着有余，不如正着不足的好。先生活着的时候，就是因为不愿意‘邪’，才会有此景状。活着的时候都没有‘邪’，了却因小事而‘邪’，这不是先生的意思。”

曾子听了黔娄夫人的话，不知道说什么好，于是就放大声哭黔娄先生，他边哭边说：

“先生啊，您故去了，不知道给您什么谥号，才合适呢？”

黔娄夫人闻言，即说：

“以‘康’为谥吧！”

曾子听到这话，心中觉得奇怪，就住声问道：

“先生活着的时候，食不果腹，衣不蔽体；先生去世后，布被都无法遮盖首足，没有酒肉作为祭奠之物。活着的时候未得生活的美好，了以后又不见有什么荣耀，有什么可高兴的，还谥为‘康’？”

黔娄夫人答道：

“先生活着的时候，国君曾想将国家大事交给先生处理，让他做一人之下，万人之上的国相，先生拒绝而不愿意接受，这是先生高贵有余的明证；国君曾经给先生赐粟三十钟，先生辞谢未曾接受，这是先生富裕有余的事实。黔娄先生，对于平淡甘之如饴；黔娄先生，对于卑微安之若泰；黔娄先生，不因为贫贱而忧愁哀伤；黔娄先生，不因为富贵而忘形得意。先生求仁得仁，求义得义，谥他为‘康’，不是很合适么？”

曾子听完黔娄夫人的话，感叹道：

“只有这样优秀的男人，才会有这样优秀的妻子啊！”

天下妇人之知夫君能如黔娄妻者，有几人欤？表示疑问、感叹、反诘等语气

所以说：娶妇当如黔娄妻。

人主文言文

1. 文言文翻译：人主非时登楼,则近侍成望恩宥,辇下诸军亦希赏给

刘温叟，字永龄，河南洛阳人。

性重厚方正，七岁能属文，善楷隶。显德初，迁礼部侍郎、知贡举，得进士十六人。

有谮于帝者，帝怒，黜十二人，左迁太子詹事。温叟实无私，后数年，其被黜者相继登第。

宋初，改刑部。建隆九年，拜御史中丞。

丁内艰，退居西洛，旋复本官。三年，兼判吏部辁。

一日晚归由阙前，太祖方与中黄门数人偶登明德门西阙，前驺者潜知之，以白温叟。温叟令传呼如常过阙。

翌日请对，具言：“人主非时登楼，则近制咸望恩宥，辇下诸军亦希赏给。“臣所以呵导而过者，欲示众以陛下非时不登楼也。”

太祖善之。宪府旧例，月赏公用茶，中丞受钱一万，公用不足则以赃罚物充。

温叟恶其名不取。任台丞十二年，屡求代。

太祖难其人，不允。开宝四年被疾，太祖知其贫，赐器币，数月卒，年六十三。

太宗在晋邸，闻其清介，遣吏遗钱五百千，温叟受之，贮厅西舍中，令府吏封署而去。明年重午，又送角黍、执扇，所遣吏即送钱者，视西舍封识宛然，还以白太宗。

太宗曰；“我钱尚不用，况他人乎？昔日纳之，是不欲拒我也；今周岁不启封，其苦节愈见。”命吏辇归邸。

是秋，太宗侍宴后苑，因论当世名节士，具道温叟前事，太祖再三赏叹。雍熙初，子炤罢徐州观察推官待选，以贫诣登闻求注官。

及引对，太宗问谁氏子，炤以温叟对。太宗愀然，召宰相语其事，且言当令大臣罕有其比。

因问：“炤当得何官：”宰相言：“免选以为厚恩。”帝曰：“其父有清操，录其子登朝，庶足示劝。”

擢炤太子右赞善大夫。炳、烨并进士及第。

（节选自《宋史?刘温叟传》）刘温叟。字永龄，河南洛阳人。

为人厚重方正。七岁就能写文章，擅长楷书、隶书书法。

显德初年，升任礼部侍郎、知贡举。录取进士十六名。

有人向皇帝诬陷他，皇帝发怒，斥除其中十二人，把温叟贬任为太子詹事。温叟实际上并无私心，后来几年，那些被斥除的人相继考中。

宋朝初期，改任刑部侍郎。建隆九年，任御史中丞。

遭母丧，退居西洛，不久恢复本官。建隆三年，兼任判吏部铨。

一天晚上回家从宫前走过，太祖正与中黄门数人偶然登明德门西楼，温叟前面骑马的侍从偷偷地知道了，告诉他。温叟下令像平常过皇宫那样传呼。

第二天朝见时，温叟详细地说；“人主登楼非时，则近臣都希望得到降恩宽恕，护卫诸军也希望得到赏赐。我之所以呼喝开路走过皇宫的原因，是想向众人暗示陛下不是时候不会登楼啊。”

太祖认为他做的对。御史府旧例，每月赏给公用茶、御史中丞得钱一万，公用不足就以罚款补充。

温叟厌恶罚款之名而不取用。任台丞十二年，多次求人自代。

太祖难找合适人选，不允许。开宝四年染病，太祖知道他贫穷，赏赐给他器币，几个月后去世，终年六十三岁。

太宗在任晋王时，听说他清正耿直，派人送给他钱五百千，温叟接受下来，存放在厅西舍房中，命令府吏封署后离去。第二年重午节，太宗又派人送去角黍、执扇，所派的人正好是去年送钱的人。

看见西舍封记还在，回来后告诉太宗。太宗说：“我的钱他尚且不用，何况是他人的钱？从前接受下来，是不想拒绝我；现在过了一年还不启封，他的清节越是明显。”

命令官吏把所送物品载回。这年秋天，太宗在后苑侍奉太祖用宴，在谈论当世有名的清节之士时，详细讲述了刘温叟以前的事情，太祖再三叹赏。

雍熙初年，他的儿子炤被罢免徐州观察推官待选，因为家贫到朝廷请求注官。等到皇帝诏见时，太宗问他是谁的儿子。

回答是温叟。太宗很悲伤，召宰相来谈他的事，并且说当今大臣很少这样的了。

于是问他：“炤应得任什么官？”宰相说：“免除待选作为厚恩。”太宗说：“他的父亲有清廉的节操，录用他的儿子入朝做官，是希望能够表示劝勉。”

提升炤为太子右赞善大夫。温叟的另两个儿子刘炳、刘烨都考中进士。

2. 文言文君道

君 道 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。

此人君之操也。”平公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。

夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。

书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。

夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。

陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。

夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。

言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。

’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”

灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”

哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”

哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”

诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。

哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？” 河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。

有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。

先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。

’” 周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。

河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。” 禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”

书曰：“百姓有罪，在予一人。” 虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”

二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”

故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”

周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，-----------（可以网络上参阅一下）以上来自百度知道。

3. 求一些关于人物列传的古文

孙子吴起列传 孙子武者，齐人也。

以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观 之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”

阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰： “可。”於是许之，出宫中美女，得百八十人。

孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”

孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。”妇人曰：“诺。”

约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。於是鼓之右，妇人大笑。

孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。

孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左古队长。

吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。

寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”

遂斩队长二人以徇。用其次为队长，於是复鼓之。

妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。於是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”

吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”

於是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。 滑稽列传 武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。

朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜之。

人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎，常在侧侍中。

数召至前谈语，人主未尝不说也。时诏赐之食於前。

饭已，尽怀其馀肉持去，衣尽污。数赐缣帛，檐揭而去。

徒用所赐钱帛，取 *** 於长安中好女。率取妇一岁所者即弃去，更取妇。

所赐钱财尽索之於女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。

人主闻之，曰：“令朔在事无为是行者，若等安能及之哉！”朔任其子为郎，又为侍谒者，常持节出使。朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”

朔曰：“如朔等，所谓避世於朝廷间者也。古之人，乃避世於深山中。”

时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”

金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰“金马门”。时会聚宫下博士诸先生与论议，共难之曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。

今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜数。著於竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。

然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？其故何也？”东方生曰：“是固非子所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫张仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说听行通，身处尊位，泽及后世，子孙长荣。

今非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安於覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。

贤与不肖，何以异哉？方今以天下之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕义，困於衣食，或失门户。

使张仪、苏秦与仆并生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！传曰：‘天下无害菑，虽有圣人，无所施其才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰时异则事异。

虽然，安可以不务修身乎？诗曰：‘鼓锺于宫，声闻于外。鹤鸣九皋，声闻于天。

’。苟能修身，何患不荣！太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说，封於齐，七百岁而不绝。

此士之所以日夜孜孜，修学行道，不敢止也。今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其常也。

子何疑於余哉！”於是诸先生默然无以应也。 伯夷列传 夫学者载籍极博。

尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。

尧将逊 位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。 示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。

而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻 之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”

此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由 冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻，由、光义至高，其文 辞不少概见，何哉？ 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷 之意，睹轶诗可异焉。

其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。

及父卒，叔齐 让伯夷。伯夷曰：“父命也。”

遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。

国人立其中子。于是伯夷、 叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。

伯 夷、叔齐叩马而谏曰：“父不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲 兵之。太公曰：“此义人也。”

扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之， 义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。

及饿且，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采。

4. 超简单文言文主文和翻译5篇

卖油翁 原文： 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。

尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”

乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”

康肃笑而遣之。 译文： 陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。

一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。

康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”

于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”

陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。 投笔从戎 解释；投笔从戎的 投：扔掉。

指弃文从武，投身疆场，为国立功，施展抱负 原文： 《后汉书·班超传》： 为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。

有口辩，而涉猎书传。永平五年。

兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。

久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉！” 译文： 班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。

然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，粗览了许多历史典籍。

公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄书挣钱来养家。

他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能了解壮士的志向呢！” 杞人忧天 原文： 杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰："天，积气耳，亡处亡气。

若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？"其人曰："天果积气，日月星宿，不当坠邪？"晓之者曰："日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。"其人曰："奈地坏何？"晓者曰："地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。

若躇步（）踏，终日在地上行止，奈何忧其坏？"其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

译文： 杞国有一个人，整天担心天塌地陷，自己没有地方容身，因此愁得睡不着觉，吃不下饭。 有个人看他这样忧愁，很为他担心，就去开导他说："天不过是很厚很厚的气积聚在一起罢了，没有一个地方没有气。

你一举一动，一呼一吸，从早到晚都生活在天的中间，怎么会担心天塌下来呢？" 那人忧天的人听了，又说；"如果天是很厚的气，那么太阳、月亮和星星不会掉下来吗？" 前来开导他的人说："太阳、月亮和星星，也都是会发光的气积聚而成的，即使掉下来，也不可能把人打伤。" 那个忧天的人又问："如果地陷塌了怎么办呢？" 开导他的人回答说："大地是土块积聚而成，它充塞四野，无处不有，你在它上面随便行走、跳跃，整天在它的上面生活，怎么担心它会陷塌呢？" 那人听了朋友的话，如释重负，非常高兴；那个前来劝他的人放下心来，也很高兴。

杨布打狗 原文： 杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。

其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。

杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？” 注释： 缁（zī）：黑色。

评注： 这篇寓言故事说明：若自己变了，就不能怪别人对自己另眼相看。别人另眼看自己，首先要从自己身上找原因，不然的话就像杨布那样：一身衣服变了，反而怪狗不认识他。

译文： 杨朱有个弟弟叫杨布，穿着白色的衣服出门。恰好遇上天下雨，他就脱掉白衣穿上黑衣服回家。

他的狗不知道是他换了衣服，汪汪叫着扑过来。杨布怒气冲冲地就要打这条狗，杨朱对他说：“你别打它啦，你也可能犯它这种错误。

要是你的狗出去时是白色，回来时却变成了黑色，你会不觉得奇怪吗？” 黔之驴 原文： 黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。

虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。

稍近，益狎，荡倚冲冒。 驴不胜怒，蹄之。

虎因喜，计之曰，“技止此耳！”因跳踉大*（口阚），断其喉，尽其肉，乃去。 译文： 黔。