扣盘扪烛盲人犯了什么错误-扣盘扪烛什么意思

1.日喻节选翻译

2.盲人识日文言文翻译

3.日喻文言文注释

日喻节选翻译

译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yue4，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠yue4差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。

盲人识日文言文翻译

《盲人识日》的译文：天生就眼盲的人不认识太阳，向有眼睛的人询问(太阳)。有的人告诉他说：“太阳的形状如同铜盘一样。”盲人敲了一下铜盘，听到了铜盘的响声。有一天，他听见钟声，认为那就是太阳。又有人告诉他：“太阳的光亮像蜡烛。”

盲人摸了摸蜡烛，感知了它的形状。有一天他摸到短笛，以为那就是太阳。太阳与钟，短笛相差太远了，而盲人不知道它们的不同，因为他未曾见过，而只是从别人那里听来的。事物的规律比太阳还要难以发现，而人没有洞晓，那么与瞎子没有什么两样。同道的人告诉他，即使有巧妙的比喻，好的引导，也超不过铜盘和蜡烛。从铜盘到钟，从蜡烛到短笛，辗转推求下去，还会有结果吗?

《盲人识日》原文

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。

自盘而至钟，自烛而至龠，转而相之，岂有既乎?

注释

1.眇：目盲，瞎。2.或：有人。3.扪：摸。4.龠(yuè)：古时的一种竹制的古乐器，像短笛子。5.既：尽，完了，终结。6.达：通达，明白，洞晓。

日喻文言文注释

1. 《日喻》原文和解释

原文

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。

达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

[编辑本段]译文

（一个）一出生就双目失明的人，不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了敲打铜盘得声音，把发出声音的铜盘当作太阳。有人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的盘、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。

通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

2. 求苏轼的《日喻》文言文翻译

苏轼的《日喻》译文： 一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。

有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。

有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”

用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的短笛，把它当做太阳。

太阳和敲的钟、吹奏的短笛差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。

通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把蜡烛作太阳而到把乐器短笛当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”

子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！” 南方有很多能潜水的人，天天与水生活在一起。

七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。

天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见到了船还是会害怕它。

所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。

从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

希望帮到你！~。

3. 求苏轼的《日喻》文言文翻译

苏轼的《日喻》译文：

一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的短笛，把它当做太阳。太阳和敲的钟、吹奏的短笛差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。

抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把蜡烛作太阳而到把乐器短笛当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！”

南方有很多能潜水的人，天天与水生活在一起。七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见到了船还是会害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。

从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。 希望帮到你！~

4. 关于语文古文《日喻》的问题：一词多义,请复制后,分别作答.若有

苏轼《日喻》 生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：“日之状如铜盘”.扣盘而得其声，他日闻钟以为是日也.或告之曰“光如烛”.扪烛而得其形，他日揣蘥以为日也.而眇者不知其异，以其未尝见之而求之人也.道之难见也甚于日，而人之未达耶，无以异于眇.达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也.自盘而之钟，自烛而之蘥.转而相之，岂有既乎.故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也.然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求.”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人.”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道.”南方多没水，日与水居也.七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣.夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者.日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之.故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也.故凡不学而务求道，皆北方之学没者也.昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学.渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之.注释 或：有的人.为：当做.之：代词，指代他.之：助词，的.眇：原指一目失明，这里指双目失明.他日：[以后的}一天异：差异.扣：敲击.钟：乐器名，击打而发声.以：因为达：通达于：连词，无意义.扪：摸.揣：摸.龠：古代竹制的管乐器，像笛，比笛短.道：事理，规律.譬：比喻.相：形容，比喻.卒：终于，终究.欤：吗，助词，表疑问.没：能潜水.涉：涉水，指徒步涉水.苟：随便.道：规律.务：致力，从事.声律：指诗赋的声韵、格律.经术：儒家的思想理论.。

5. 苏轼《日喻》的翻译

原文 生而眇（miǎo）者不识日，问之有目者。

或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟，以为日也。

或告之曰：“日之光如烛。”扪（mén）烛而得其形。

他日揣龠 ，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。

道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。

自盘而之钟，自钟而之龠（yuè），转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”

何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”

南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。

夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。

故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

译文： （一个）一出生就双目失明的人，不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”

敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了（有人）敲钟的声音，把发出声音的铜盘当作太阳。

有人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。

有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，不是因为他不曾亲眼看见而是因为没有向他人求得太阳的知识啊。

抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。

从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。 既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”

什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”

不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。

天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。

所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。 所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。

从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

6. 《日喻》节选译文

日喻（苏轼）生而眇miǎo者不识日，问之有目者。

或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。

他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”

扪烛而得其形。他日揣 ，以为日也。

道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。

自盘而之钟，自钟而之龠yuè，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”

何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”

南方多没水，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。

夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。

故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。”

敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。

有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。

有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yuè，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠yuè差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。

抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。

从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yuè当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”

什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”

不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。

天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。

所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。

从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

生字新词：眇：原指一目失明，这里指双目失明。扪：摸。

揣：摸。龠：古代竹制的管乐器，像笛，比笛短。

譬：比喻。相：形容，比喻。

卒：终于，终究。欤：吗，助词，表疑问。

没：能潜水。涉：涉水，指徒步涉水。

题解：“日喻”的“喻”是比喻的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种论证方法。作者：苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家。

相关链接：三苏，指苏洵、苏轼、苏辙，著名古文家；与韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石合称唐宋八大家。大苏：《核舟记》中“盖大苏泛赤壁云”中“大苏”指苏轼。

“问之有目者”——“问之（于）有目者”向“以为日也” ——“以（之）为日也”把 …… 当作“与……远” ——相比差距很大“未曾” ——不曾，没有大意：以一个盲人识日的生动事例来作比喻，说明要亲自观察，不要以耳代目，才能获得完整的知识。没有直接观察，道听途说，对事物不可能得到正确的认识。

比 喻（寓深奥的道理于通俗的比喻之中的形象的论证方法）盲 人 识 日 要亲自观察，不可道听途说，才能正确认识事物问之有目者 得其声} }未得其实未尝见而求之人 得其形比 喻（寓深奥的道理于通俗的比喻之中的形象的论证方法）盲人识日 要亲自观察，不可道听途说，才能正确认识事物“道之难见也甚于日”， 道可致而不可求指出人们“求道之过”理解：“人之未达” ——人不能通晓明白（。