正心修身克己复礼的意思-正心修身克己复礼的意思和造句

2024-11-13 16:46:06

1."三纲八目"如何体现儒家学派"内圣外王"的人格理想

2.以“向生活挑战”为话题 800字新引不准抄百度原有的否则不给分好的加10分

3.孔子说过“战胜自己——回到行为的标准，就会成为一个有文化修养的人”类似这个意思的话么？

4.第五章真气正法大纲第三节古代真气正法之大觉者

5.西游记唐僧心地善良,忠言佛教的句子结构

"三纲八目"如何体现儒家学派"内圣外王"的人格理想

正心修身克己复礼的意思-正心修身克己复礼的意思和造句

《大学》中提出“三纲领”和“八条目”是内圣外王的具体化。“三纲领”是：明明德，亲民，止于至善，注重自我和亲民的统一。

八条目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这里将修身作为安身立命的出发点，将治国平天下作为外王的实现。这八个条目也被视为实现儒家“内圣外王”的具体途径。儒家的“内圣外王”被最简明的概括为“修齐治平”，即“修身、齐家、治国、平天下”。

可以说，“内圣外王”是儒家思想体系最核心的价值理念。“内圣”和“外王”的统一，就是学问和事功的结合，内在世界与外在世界的结合，因而被视为完美人格的体现。

儒家《大学》所谓“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，实际上体现了一种从心灵秩序到社会秩序的过程，从内在的修养过渡至外部的强大的过程。

儒家“内圣外王”的理想追求的是圣贤气象，在现实世界的追求则是一种君子人格，这种君子人格刚柔并济，内外兼通，乾坤合一，所谓“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。儒家君子的行为乃是“刚健有为”的行为，是“知其不可为而为之”的坚韧与执着。

儒者将“内圣”与“外王”合一，因此历来儒家都主张创造出“立德、立功、立言”三不朽的价值，这就是“内圣外王”的追求。在中国历史上，有许多这样的大儒，如范仲淹、王阳明、曾国藩等，他们不仅自身修养境界高，而且在事功上有建树，成为真正“三不朽”的大儒。

需要指出，“内圣外王”虽然体现的是儒家最高的理想人格和价值追求，但“内圣外王”的思想在中国传统社会常常会出现“内圣不外王，外王不内圣”的局面。可见，两者的融合非常艰难。

无论如何，儒家“内圣外王”作为一种人格修养思想，主张“德性”和“事功”的统一，即便在今日也自有其不可忽视的价值所在。中华文化中自古有所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”的价值追求，这也是内圣外王的生动写照。

在现实社会中，“内圣外王”的理想是我们每个领导干部都有启发。要充实自己的内心世界，提升自己的思想境界，更要努力亲民，夙夜为公，达成外王的事功。追求内圣外王，就是要在“修己”中“安人”，真正达到以“德”治人。

在市场经济条件之下，更要我们经常的反思，检讨自己的言行，思量个人行为的准则，从而真正使内心世界强大，使我们能够实现自己的经世济民的理想。

扩展资料

出现

“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“内圣外王之道”。照《天下篇》看，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。

以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”。

“外王”是作者的政治理想，它表现为：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。

由此我们可以看出，《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物。

其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。

虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》作者所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。

言论

在“内圣”方面，孔子主张，“为仁由己”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”一个人能不能成为品德高尚的仁人，关键在于自己。正所谓“我欲仁，斯仁至矣”。

在“外王”方面，儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。

在孔子的思想中，内圣和外王是相互统一的，内圣是基础，外王是目的，只有内心的不断修养，才能成为“仁人”“君子”，才能达到内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。

同样，内圣只有达到外王的目的才有意义，外王实现了，内圣才最终完成。比如子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”自己立身，通达了，也不要忘记使别人也能立身，通达。

也就是说，在满足自身需要的同时，也要满足他人的需要，两者都满足了，才是一个真正的“仁者”，也才能真正做到“内圣外王之道”。立己，达己是基础，立人，达人是归宿。

政治思想

孔子“内圣外王”政治思想中，体现了道德与政治的直接统一。儒家无不讲道德，也无不谈政治，认为政治只有以道德为指导，才有正确的方向；道德只有落实到政治中，才能产生普遍的影响。没有道德作指导的政治，乃是霸道和暴政，这样的政治是不得人心的，也是难以长久的。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”[v][5]要求政治家首先出自道德家，统治者只有先致力于圣人之道，成为“仁人”，才可能成为天下爱戴的“圣主”。怎样才能成为道德家呢？按照孔子的言论，要做到“仁”与“礼”，达到内圣，才能成为一个合格的统治者。

在孔子思想中，政治和道德教化是不分的。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子以下层百姓为对象，以礼乐为主要工具，辅以刑政，试图达到“名人伦”的目的，来稳定民心，稳固统治。

道德与政治的统一，也就是由“内圣”到“外王”。这里，“内圣”是“外王”的前提和基础，“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。

百度百科-内圣外王

以“向生活挑战”为话题 800字新引不准抄百度原有的否则不给分好的加10分

哈，好难啊，感觉像临场考试。

有一幅字是由“正心修身，克己复礼”八个字组成的一幅魁星图，听卖字的师傅说这幅字体现的是儒家的入世思想。“正心修身，克己复礼”只有做到这八个字才能成人，成人后还要不断奋斗，与天斗，与地斗，与人斗，奋斗不止才能够魁星点斗独占鳌头。我想这就是一种向生活挑战的精神。突然想起“屡战屡败”和“屡败屡战”的典故，两者之所以不同，就是因为对战事的态度吧，永不服输。

孔子说过“战胜自己——回到行为的标准，就会成为一个有文化修养的人”类似这个意思的话么？

孔子一生最注意的就是个人的修养，他的理想是实现"国治""天下平"，他的手段表现在国家就是礼教，用现在的话来讲就是法治。用现在的眼光来评价"礼记"自然是不再适宜，但放在春秋时期就未必不是最好的法。表现在个人身上就是注重个体的修养。

孔子的后人在《大学》中提出的三纲八目已经很好的证明了这一点：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（三纲）实现三纲的过程是：格物（求索）、致知（获得知识）、诚意（思想诚实端正）、正心（心正）、修身（实现个人修养）、齐家（实现家治）、国治、天下平。（注意不是治国平天下）。

至于孔子是否说过，貌似是没有

第五章真气正法大纲第三节古代真气正法之大觉者

尧舜为万古正心修身，为民立基造福之圣明君主。尧天舜日，五风十雨，麦收双禾，麒麟在野，凤凰鸣山，鼎盛春秋，太平盛世。立万世民之主，立万世领导万民之纲领，是正心修身，齐家治国平天下之大仁大德圣明君子，是为真气、正气之真功正法，留于后人万世之美德，永为后人效法之榜样。

禹王，正气冲天，大公无私。治洪水，三过府而不入家门。分九江定八河，湖海两分。为万民立基于千秋万代，为后人立万世之光辉榜样。千秋大德，中华民族永远不忘，真功正法光照万年，为大德圣君，留德于子孙万代，万古长青。

商汤文武周公，继圣君之后，大圣大贤，治定人世间纲常伦理，年月日时，五年二闰，二十四节，君臣父子，国家与家庭等等一切细小大礼小礼:大礼三百，小礼三千，立万世之明条正法，为万民永远不忘之大圣大贤。正气常存，万世流芳，万古千秋民不能忘。

老子阐明了由无化有，空而生有的真空妙有的至极真理，有五千言《道德经》及《清静经》、《感应篇》，论述了通万化之源理，论述了无名天地之始，有名万物之母的至极真理，兴教立说，注经论典，开辟了万世真机之光明大道。世人才知人生有一条光明正路，不被云雾所迷，修心炼性，而成了通达万化之源理、超常人智慧的、神通万化的真参实学者。是为千秋万代走向光明的真功正法，是后人学之不尽，求之不完的至极真理。天地育化万物是永不失灵之原理，是为真机妙法，真气贯千秋之理，才有紫气东来，一气化三清之说，是包罗万象之大道理，因此留传千古，至今仍为民族之至宝。

孔子生于乱世，作春秋删诗定礼，参造化，周游列国，教化万民。收三千徒众，七十二贤，十哲四配，立宗教、树纲常伦理。留五经四书，外齐家治国平天下，内修身正心克己复礼，存其心养其性，立《大学》、《中庸》性理心法，为内圣功夫，为千古不灭之性理心法。留于后人立万世之基源理，光明永照后人，心明眼亮。功在天上名留人间，为后世效法之光辉榜样。成为万世师表，古今文章祖，历代帝王师。是为光明正大照万代之真功正法，德配天地的大圣人。

唐代慧能大师，是释迦佛脉脉单传的真宗弟子。在释迦佛史上为一大转折点。他以《金刚经》所说的至极真理为基础，立《坛经》留传于后人，成为中华民族自己的佛学经典;以适合中华民族之语言文字，说佛之真空妙理，直指人心，见性成佛;指出心正是佛，心邪是魔，身外无别佛;说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”的正宗佛学;阐述了“离性说法，名为邪说”的至极真理。为后世学佛立基于心，心是佛种苗之真理实功，打开人之心灵之窗，立心成佛之理，可谓中华民族学佛之状元。成为后人学佛的光辉榜样，是为佛门真功正法。永远光照中华民族之珍宝，是法宝《坛经》。今之学佛者，应以《金刚经》、《心经》、《坛经》为纲，立心为基，简易直指，通俗易解，实为佛之明心见性之法宝。

西游记唐僧心地善良,忠言佛教的句子结构

《西游记》是中国古典四大名著之一，它系统地反映了中国释、道、儒三教合流

的思想体系，在《西游记》中，唐僧师徒的取经之路，就是其修行之路。一路上经历

了九九八十一难，

每一次都是对他们心灵的考验，

都是对他们灵魂的洗礼，

也是对他

们人格的修补，

道德的完善。

唐僧师徒历尽千难万险求取真经的过程，

就是他们修身

养性的过程，也就是正心修身，黾勉警策，克己复礼的过程。诚意证心，克己明德的