慎终如始则无败事-慎终如始则无败事哲学道理

1.民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事

2.慎终如始，则无败事

3.慎终如始是什么意思？

4.慎终如始，则无败事。什么意思？

民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事

民之从事,常于几成而败之；慎终如始,则无败事.\x0d注释几成：几乎要成功了.慎终如始：始终如一的小心谨慎.\x0d人们从事事业,经常在即将成功时却失败了,其根本原因在于他们不能遵循自然规律,心存轻忽.

慎终如始，则无败事

今天看到了《道德经》里的一句名言:慎终如始，则无败事。

其文意思是:我们在开始做一件事情的时候，往往都会很用心，很努力，但经过一段时间，往往就会懒惰懈怠，得过且过。

如果能够一直像刚开始那样精进认真，就不会有什么做不成的事情了。

朋友们，之所以摘抄了如此的警言妙语，意在鞭策自己，因为我就是一个如此的人。

总觉得自己现在的状态有一种“虎头蛇尾，雷声大雨点小”的逐渐衰弱的气势。想起当初那个刚刚加入日更文写作的我。

与今天的我的写文态度，真可以说是形成了鲜明的对比。

刚刚开始写日更文章时的我总是一副，认认真真，毕恭毕敬的，如在完成一件无比神圣，又功不可没的光荣的任务一样的骄傲着。

也总是在自心底里有一种“我很能”的自负感在无形中骄纵着自己那颗自我满足，自我贴金的，实乃是一只“井底之蛙”的虚荣心。

但在经过一段时间后，我就变得慵懒懈怠，得过且过，敷衍了事地匆匆写就后，就如交上差了一样的，把写的文章束之高搁了。

说句很羞愧的话，在《道德经》慎终如始，则无败事。这句警言恰是如在用一支无形的鞭子，在狠狠的抽打着我的灵魂一样的。

现在进入了“灵魂大挎问”环节:问第一句:加入日更文写作这件事情，是谁逼你做的吗？

答:不是！是我自己心也甘，情也愿，自己愿为的。

第二个问题:你觉得如此写作很费心神，很浪费，很占用了你的宝贵的休闲玩乐的时间了吗？必须说心里话。

这个，这个……确实有点。

第三个问题:自开始日更文以来，你自我评价一下自己的写作水平，是提升了？还是……

答:感觉还在原地踏步……

现在宣布挎问结果:严重不及格！扪心自问一下:悠悠蝴，现在我代表三年后的你，悄悄问一下现在的你:

你如果继续如此的敷衍自己，糊弄自己的初心，初衷，梦想。你对得起三年后这个对你付于殷殷期望的自己吗？

别再“掩耳盗铃”自欺欺人了！如此这般欺骗自己，还不如“快刀斩乱麻”割舍了它吧。也好无牵挂的玩乐个痛快！岂不更好！

“不！不！不能中断，更不能放弃！它可是耗费我万千心血，牵我心，扯我魂的所在！”。

好！既然无法割舍，又无心离去，那就安下心来，认认真真的，有始有终的，慎终如始，则无败事，尽心尽力才无憾无悔。

如同有两个我在“天人交战”，最后还是坚持写作下去的那个我取得了胜利。我决定了，以后写作的座右铭就是这句:慎终如始，则无败事。

它将会如一面镜子立于我面前，让它时时刻刻的，每分每秒的在提醒着我:只有尽心尽力了，做到慎终如始，则无败事，自己的人生亦无憾无悔无怨了。

加油写作！坚持就是胜利！

慎终如始，则无败事；

始终如一，钟情于斯！

慎终如始是什么意思？

指的是做人做事,常以一种不过分索求的心态,这样,也就没有失败了。后面还有一句,无执故无失,是说不勉强去干,所以就不会遭受损失。

出自春秋战国时期老子所作的《道德经·第六十四章》。

原文节选如下：

是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。

不慎终也。

慎终如始，则无败事。

译文如下：

因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

扩展资料：

创作背景

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

作者简介

李耳（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”。汉族，楚国苦县厉乡曲仁里人(今河南鹿邑县人)。我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。

百度百科——道德经

慎终如始，则无败事。什么意思？

其安易持①，其未兆易谋②。其脆易泮③，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。合抱之本，生于毫末④；九层之台，起于累土⑤；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之⑥。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事⑦，常于几成而败之⑧。慎终如始⑨，则无败事。

注释?

①持：把握、把持。?

②未兆：尚未显现。?

③脆：弱。泮：解散。

④毫末：原指细毛的末端，此处喻事物极细微的萌芽。

⑤累土：一堆小土块。?

⑥执：操持。

⑦从事：行事，办事。?

⑧几成：接近成功。败之：把事情搞坏。

⑨慎：小心对待。 ?

今译 局面安定之时，容易把持。事情尚没明显的迹象时，容易图谋。脆弱的东西容易化解，细微的事物容易打散，(所以)要在事物没有发展之前就处理好，在祸乱没有产生之时就要有所防备。合抱的大树是从细小的萌芽而逐渐长成的，九层的高台是一堆堆泥土建筑而成的，千里的征途是从脚下举步开始走出来的。如果对事物有所作为，就要失败;对事物进行操持，就会失去。所以圣人无为，就不会失败，不去操持，也不会失去。人们办事，常常在快要成功之时而失败。(如果)能谨慎地对待事物，始终如一，就不会失败了。所以圣人追求的是往往被别人所忽略的，不看重珍奇异宝。学习别人所不愿学的,用以矫正众人的过失，以引导万物归于自然之性，但不敢妄为。