浑然天成怎么解释-浑然天成下一句是什么

1.李清照的《声声慢·寻寻觅觅》，为何说是写愁的千古名作，该词有何特点？

2.叶嘉莹先生谈《古诗十九首》：更好的诗是浑然天成的

3.《望庐山瀑布》的作者是唐代诗人李白.诗后最后两句描写瀑布的什么,表达了诗人对祖国河山的什么。

4.“物是人非事事休，欲语泪先流”是什么意思？

李清照的《声声慢·寻寻觅觅》，为何说是写愁的千古名作，该词有何特点？

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开篇明义，李清照是宋代婉约词人中的代表人物，在她的诸多婉约词中，《声声慢》是一首被公认为集音乐美与文学美于一身的词作，词人从多维度建构起词作的声情美与文字美。

李清照用才情把《声声慢》这一词牌的韵律发挥到恰到好处的境地。全篇萦绕着动人心扉的凄凉音韵，使这首慢词形神兼备、浑然天成，读来让人动容。可以说，《声声慢》是李清照词作艺术水准的集大成之作。《声声慢》原词如下：

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

《声声慢》是李清照人生暮年之作。开篇的一组组编织自然的叠字，为人们带来声韵的美感，这样的声韵如果再配上滴滴答答的秋雨声，那就是一曲完美的雨中节奏。

人们在聆听、品味、鉴赏这首词作的时候，又会被词作中凄凉的抒情效果而感染，深深陶醉在优美的旋律和华美的辞章中，正所谓“未成曲调先有情”。

李清照的《声声慢》自曲成之日，便好评如潮。宋代张端义认为李清照的《声声慢》犹如“公孙大娘舞剑手”。张端义用一个恰如其分的比方道出了李清照叠字运用的技巧，以及浑然天成的构思。

《声声慢》开篇句“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，词人连用十四个叠字，在用文字抒情的同时，音乐的韵律感也显现了出来，文字的美与音乐的美交织在一起，这是本词的一个独特之处。正是因为这七组叠词浑然天成，自然洒脱的写作技巧，从而得到了“此乃公孙大娘舞剑手”的赞誉。

“寻寻觅觅”四个字，是词人情感与笔触的原点，全词所有的情感都是以四个字为中心，并一圈圈一层层围绕着原点像涟漪一样荡漾开来的。

词人面对着南渡之后的现实与孤苦的生活，她苦苦地寻寻觅觅，意欲找寻生命中那些难忘的美好的记忆，渴望以此找到精神的寄托和生活的希望。然而现实是“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，冷冷清清也正是词人此时此刻的处境与人生写照，这怎能不让词人感到凄惨悲戚呢？

当这种感觉每一次在词人心中升起时，她的心情便急转直下，悲伤也就加深一个程度，这是她的情感在本词中的第一次转折：满怀希望地寻找，结果却只是现实的凄冷和无助。

她要寻找什么？她所寻求的不是钱财富贵，而是温暖安定、没有颠沛流离的生活，她渴望的是平和安定与一个温馨的家，以及赵明诚长情的陪伴。李清照寻找的东西很简单，只是作为女性的最基本最简单的需求。

她可能会想到过去与丈夫赵明诚相濡以沫、举案齐眉，想到的是与丈夫一起品玩鉴赏金石书画等艺术珍品的美好时光。南渡前的那段日子是她人生的快乐时光，是珍贵的记忆。

在回忆与现实，美好与孤独的两相对照中，她不得不停止寻觅，去面对现实中真实存在的凄苦。李清照只是用简单的十四个叠字就表现出自己的境况以及当时悲凉的急转直下，这是词的另一特点。

艺术最初产生的印象总比后来即便是最成功的回忆要辉煌得多，它往往在最初的一次情感迸发中会达到后来无法企及的高度与美，也会因为最初描绘的图景给后人带来无法企及的光辉，从而成为影响后世的先河之作。李清照《声声慢》开篇叠词的连用就具有这样的艺术效果。

此时李清照寓居飘零，居无定所，这样的境遇让词人局促不安。在这样的境遇之下，她想到了可以暂时让她忘却痛苦记忆的酒，词人本已失望的情绪仿佛找到了希望，情感又一次涌起。她想借酒来抵抗晚来的疾风和逃避不堪的现实，以获得短暂的宁静。

但是昨夜刮了一晚上的大风，让气温骤降了不少。周围潮湿阴冷的氛围岂是这“三杯两盏淡酒”就能抵挡得住的，几杯酒也无法消融寒冷。词人本想借酒消愁，却是酒入愁肠愁更愁。

词人猛一抬头，看见一行秋雁从窗前掠过，又勾起了她对昔日时光的无限回忆。李清照痛苦的根源正是在于她失去了人间的真爱。

“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，看到大雁，本能地引起李清照思念故乡、思念亲人的感情来。

大雁年年南来北往，穿梭在天际；书信虽然可以时常书写，但是再也没有可以寄托的人了。这看似是词人对眼前的物是人非的感慨，其实恰恰是对昔日纯真爱情的回忆。

美好的爱情早已一去不返，成为词人尘封的记忆。与丈夫赵明诚相濡以沫、举案齐眉的情景再也不能重现，或许只有梦中才能出现。

大雁飞过的情景勾起了词人对往事的回忆，词人犹如翻开泛黄的相册，那一帧帧熟悉的、历历在目的画面让她记忆犹新，让她重温昔日美好。

可是，回忆往事只会让她愈加悲伤，愈加空虚，只能增添无可奈何的情绪，所以词人合上记忆的相册，索性来到庭院中，她看到了庭院中凋谢的黄花。

“满地黄花堆积”，“黄花”指的是菊花。菊花在我国古代文学中是一个传统意象，它既可以是闲情与隐逸的代表，如陶渊明诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”；也可以是困苦的代言，如李白笔下的“菊花何太苦，遭此两重阳”。

但在李清照的笔下，满地的黄花却是自身处境的写照，这是一种飘零与冷落写照、是别人不去在意的、不受世人关注的情形。

此时的李清照历经世事，饱经沧桑，不再有从前的那种只有相思的闲愁，而是郁积在胸中的如这飘落满地的黄花一样的悲愁伤怀之情。此时，她原本渐渐平静的悲伤又被勾起来，面对零落的黄花与逝去的时光，她继而问道：“憔悴损，如今又谁堪摘？”

李清照是爱花的，她爱梅花，曾说过“年年雪里，常插梅花醉”；她喜欢桂花，曾说过“何须浅碧深红色，自是花中第一流”；她也喜欢插花，曾将鲜花插在云鬓上，想要给丈夫一个惊喜。但这一切，都是昔日的美好时光。

在这残秋时节，词人的所见、所闻、所感却是：菊花枯萎凋落，落瓣纷纷，堆积了一地，花都憔悴了。不忍看花落。可如今又有谁可以摘花送给自己呢？

在这样冷清秋悲秋伤怀时节， 丈夫不在了，只能看着枯萎的菊花一瓣瓣地凋零飘落。

当花瓣离开花朵，暗香残留，香消在风起雨后。这情景多么像自己孤苦飘零的处境。到这里，词人的感情渐渐融入落花中，她触景生情，以花自喻，对花自怜，不禁又让她黯然神伤。

对李清照来说，没有什么比天黑更让她感到恐惧了。“守着窗儿，独自怎生得黑”，她的情感又一次跌落，也成为李清照情感跌落的第二个极点。此处的悲伤承上启下，是对花的命运的反思，也是下一句窗外情景中寓含的情感的来源。

“守着窗儿，独自怎生得黑”，这是李清照最真实的生命体验，一个“黑”字含蓄而准确地表达出词人寓居飘零所受的煎熬，有多少个黑夜，词人孤独难眠，有多少个黑夜，词人梦中惊醒，孤独成了词人挥之不去的梦魇。同时，“黑”字很自然地引出了下面的愁情“怎一个愁字了得”，一句感叹，照应开头。

梧桐雨本已引起词人的悲苦之感，加上“到黄昏”和“点点滴滴的细雨”，使得李清照的情感从已经稍有平复的状态中又一次出现了波折，彻底回到极度悲伤的状态。

李清照在这里主要是写声音，以声衬情，尤其是“点点滴滴”这个叠词，极富雨中节奏的音韵感。当李清照正在为落花惋惜、为自己忧苦之时，偏偏又下起了雨；淅淅沥沥的雨点打在梧桐叶上，滴答滴答地响着，一直到黄昏都没停止。

一个“更”字，体现了她情感的又一次剧烈转折，虽然眼前的一切只是点点细雨，可正因为是细雨才会绵绵无期，不知何时才能停。淅淅沥沥的小雨往往更让人心烦意乱，更能引起人的悲伤。

词人只写雨点打在梧桐叶上的情形，然而这打在梧桐叶上雨点的声音，又像打在词人的心上。一滴滴，一声声，它缠绕在词人心头，敲击着词人的心扉。这雨中的节奏与旋律是那么凄清，是那么强烈，简直让她情难自禁。

最后，词人发出了“这次第，怎一个愁字了得”的呼喊，这一声让全词的悲情达到顶点。在文学作品中，人们常常用比喻的手法来表现愁，李白用“白发三千丈”来比喻愁，李煜也用“恰似一江春水向东流”来比喻愁。

万千情绪，无数悲凉，多少个黑夜，是一个愁字无法概括得了的，一个“愁”字蕴含着词人的身世处境，也概括了词人寓居飘零的岁月中饱尝的辛酸与苦楚。

“怎一个愁字了得”，在李清照近乎绝望的声声呐喊中，词意戛然而止，却给人们留下无限想象的空间。言有尽而意无穷，李清照那种无人倾诉、无法言说的愁情与心绪，无法排解、几近绝望的愁苦与悲凉其实已经倾泻无遗了。

可以说，《声声慢》这首词映照了李清照复杂的人生经历，蕴含着她丰富的情感体验，这是词人在寓居飘零、人生暮年、晚景凄凉时的真实写照。

《声声慢》字里行间的节拍声韵之美与文字之美，读来就如同聆听一曲悲凉雨中曲一样，如泣如诉、缠绵悱恻的旋律扣人心弦， 动人心扉。

《声声慢》也将李清照寓居飘零岁月的情感表达得淋漓尽致。词中的情感不仅是个人的悲情，也是那个时代的心声。这种情感在词中并非一蹴而就，而是逐层递进，一点一点地加深，独特的书写结构与安排，使词人的情感更加饱满而丰富，同时更容易触发读者的情感共鸣。

李清照的《声声慢》把个人的愁怀与时代相联系，喟叹身世、怀念故乡，词中寄寓的情感不是一蹴而就的，而是由悲伤的不同层次组成。

《声声慢》是李清照悲苦境况的心声传递和文学表达，抒发了词人寓居飘零的无奈与时过境迁的悲凉，这样的情感在词作中层层递进，构成了一条变化着的悲情主线，使得该词富于艺术性。

叶嘉莹先生谈《古诗十九首》：更好的诗是浑然天成的

《古诗十九首》的文字是非常简单朴实的，然而它的含意却十分幽微，容易引人产生联想。清代学者方东树在他的《昭昧詹言》中说，“十九首须识其‘天衣无缝’处”。什么叫“天衣无缝”?就是说，这些诗写得自然浑成，看不到一点儿人工剪裁的痕迹。

我们读不同的诗要懂得用不同的方法去欣赏。有的诗是以一字一句见长的，它的好处在于其中有某一个字或某一句写得特别好。因此，有些人就专门在字句上下功夫。在中国文学的历史上流传了很多这样的故事，王安石的“春风又绿江南岸”，就是其中的一个。

另外还有一个有名的故事，说是唐代诗人贾岛在马背上得了两句诗“鸟宿池边树，僧推月下门”，他想把“推”字改成“敲”字，自己又拿不定主意，坐在马背上想得入神，一下子就冲进京兆尹韩愈出行的队伍，被众人拿下送到韩愈面前。韩愈也是有名的诗人，不但没怪罪他，反而帮他斟酌了半天，最后决定还是用“敲”字更好。为什么“敲”字更好?因为诗人所要表现的是深夜的寂静，推门没有声音，当然也很寂静，可是在万籁无声之中忽然响起一个敲门的声音，有时候反而更能衬托出周围的寂静。因此，后来很多学写诗的人就专门在“诗眼”和“句眼”上下功夫，费尽了“推敲”。

我当然不是说修辞不重要，可是要知道，更好的诗其实是浑然天成的，根本就看不出其中哪一个字是“眼”。比如杜甫的《自京赴秦先县咏怀五百字》，每一个字都有他感发的力量。杜甫《羌村》中有一句“群鸡正乱叫”，如果单看这一句，这算什么诗？然而这是一首感情深厚的好诗。

杜甫把他的妻子、家人安置在羌村，自己去投奔唐肃宗。后来他被叛军俘虏到长安，从长安逃出来又几乎在道路上，而在这段时间里，羌村一带也被叛军占领过，听人传说叛军把那个小村庄杀得鸡犬不留。在经历过这么多忧患危险之后，诗人得到机会回羌村去看望他的妻子、家人。试想，当他见到“群鸡正乱叫”那种战前常见的平安景象时，心中会产生多么美好和安定的感觉！如果你不读他整个的一首诗，如果你不知道那些背景，你怎能知道“群鸡正乱叫”的好处？不但杜甫如此，陶渊明也是如此。凡是最好的诗人，都不是用文字写诗，而是用自己整个的生命去写诗的。

我曾经看到一篇文章，内容是谈论近来的学术风气。文章说，中国千百年来传统的学术风气是把为人与为学结合在一起的。中国历史上那些伟大诗篇的好处都不仅在于诗歌的艺术，更在于作者光明俊伟的人格对读者的感动。那篇文章还说，现在的风气是把学问都商品化了，大家都急功近利，很多做学问的人都想用最讨巧的、最省事的、最方便的办法得到最大的成果。这是一种堕落。古人讲为学、为师，是要把整个一生都投入进去结合在一起的，而现在讲诗的人讲得很好，理论很多，分析得很细腻，为什么没有培养出伟大的诗人？就因为没有这个结合。诗人如此，诗也是如此。真正的好诗是浑然一体的诗。对这样的诗，你要掌握它真正的精神、感情和生命之所在，而不要摘取一字一句去分析它的好处。

除了浑成之外，《古诗十九首》另一个特点是引人产生自由联想。我实在要说，《古诗十九首》在这一点上与《红楼梦》颇有相似之处。第一，它们对读者的感动都是事实而且是多方面的；第二，《红楼梦》后四十回究竟是谁所作?同样一直成为一个疑问，因而使人们难以确定它的主题。它果然是写宝玉和黛玉的恋爱故事吗？还是如王国维所说的，要写人生痛苦悲哀的一种哲理？抑或如大陆批评家们所说的，是要写封建社会官僚贵族阶级的腐败堕落？它到底要说些什么？要写怎样一个主题？每个人都可以有很多联想，每个人都可以看出不同的道理来。

如果我们讲杜甫的诗，我们可以用唐朝那一段历史和杜甫的生平来做印证，多半就能知道他写的是什么事情。但这个办法对《古诗十九首》不行，我们只能感觉出他有深微的意思，但究竟寓托的是什么？我们无法通过考证来确定，原因就在于我们不知道确切的作者。然而，这是一件坏事吗?我说也不一定。

中国古人批评诗的时候有个习惯，总是要想方设法确定诗的作者和诗的本意。对有些诗来说这种办法是必要的，如杜甫诗就是如此，他有不少诗反映了唐代某些历史事件，写诗的时候确有所指。对这一类诗当然应该尽可能确定作者的原意。但十九首之所以妙就妙在不知作者——连作者是谁都不知道，你怎样去确定作者的原意?因此，对这十九首诗，每一个读者都可以有自己的理解、自己的联想。

正由于《古诗十九首》有这样的特色，所以它特别适合于现代西方“接受美学”的理论。西方在二十世纪五十年代后期和六十年代初期曾流行一种叫作“新批评”的理论。这种理论主张文学批评应该以作品为主。他们认为，作品里的形象、声音、韵律，都关系到作品的好坏，惟独作者却是不重要的。而后来流行的“接受美学”的理论，则是一种更新的文学理论，它进一步把重点转移到读者身上来了。接受美学认为，一篇作品是不能够由作者单独完成的，在读者读到它之前，它只是一个艺术的成品，没有生命，没有意义，也没有价值；只有读者才能使它得到完成，只有读者通过阅读给它注入生命的力量，它才成为一个美学欣赏的对象，才有了意义和价值。

然而，不同的读者有不同的经历和阅读背景，因此对同一首诗可以有不同的理解和解释。《古诗十九首》为什么好?就是因为它能够使千百年来各种不同的读者读过之后都有所感动，有所发现，有所共鸣。

但《古诗十九首》为什么能达到这样的效果呢？这就涉及它所写感情的主题了。《古诗十九首》所写的感情基本上有三类：离别的感情、失意的感情、忧虑人生无常的感情。我以为，这三类感情都是人生最基本的感情，或者也可以叫作人类感情的“基型”或“共相”。因为，古往今来每一个人在一生中都会有生离或别的经历；每一个人都会因物质或精神上的不满足而感到失意；每一个人都对人生的无常怀有恐惧和忧虑之心。而《古诗十九首》就正是围绕着这三种基本的感情转圈子，有的时候单写一种，有的时候把两种结合起来写，而且它写这些感情都不是直接说出来的，而是含意幽微，委婉多姿。

例如，《今日良宴会》里有这样两句：“何不策高足，先据要路津。”——你为什么不鞭策你的快马，抢先去占领那个重要的路口？其实，所谓“要路津”所代表的乃是一个重要的官职，说得通俗些，这是对争名夺利的一种委婉的说法。还有一首《青青河畔草》，它写了一个孤独而又不甘寂寞的女子，最末两句是：“荡子行不归，空床难独守。”王国维在《人间词话》里曾说这几句“可谓*鄙之尤”，然而它们之所以不被人们视为“*词”或“鄙词”，那就是由于其感情的真挚了。

其实，我说这两首诗真正的好处不仅仅在于感情的真挚，它们真正的好处在于提出了人生中一个严肃的问题：当你处于某种人生的困惑中时，你该怎么办?每个人都难免会有软弱的时候或绝望的时候，每个人在这种时候内心都会产生很多困惑和挣扎。而《古诗十九首》就提出来很多这样的问题，这是它很了不起的地方。而且，这些问题都不是直接写出来的，而是用很委婉的姿态、很幽微的笔法来引起你的感动和联想。晚清有一位诗学批评家叫陈祚明，在他的《采菽堂古诗选》里有一段话对《古诗十九首》评论得非常好。现在我把这段话抄下来：

“十九首”所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎?志不可得而年命如流，谁不感慨?人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故“十九首”虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物，而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推“十九首”以为至极。言情能尽者，非尽言之为尽也。尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反言之，乃足使人思。盖人情本曲，思心至不能自已之处，徘徊度量，常作万万不然之想。今若决绝，一言则已矣，不必再思矣。故彼弃之矣，必曰亮不弃也；见无期矣，必曰终相见也。有此不自决绝之念，所以有思，所以不能已于言也。“十九首”善言情，惟是不使情为径直之物，而必取其宛曲者以写之，故言不尽而情则无不尽。后人不知，但谓“十九首”以自然为贵，乃其经营惨淡，则莫能寻之矣。

《古诗十九首》说出了我们人类感情的一些“基型”和“共相”。比如，每个人都希望满足自己的一切理想和愿望，但真正能够满足的又有几个人？就算他在物质生活上满足了，在精神生活上也都能满足吗?有的人已经得到高官厚禄，但仍然有不满足的地方，何况那些贫贱之人呢?如果你拥有充足的时间去追求，也许最终会有满足的那一天，然而人的生命又有多么短暂，时间并不等待任何人，你的一生很快就会过去！又比如，谁不愿意和自己所爱的人永远相守在一起？但天下又有谁没经历过生离或别?当你们相聚的时候，并不能体会到离别的悲哀，因而也就不懂得这聚会的难得和可贵，可是当你失去的时候，你懂得了它的珍贵，却又不得不承受失去它的悲哀！

人都是有感情的。所以自然界的四时变化、人世间的生离别，所有这些物象和事象就会摇荡人的心灵和性情，从而产生诗的感发。可是，既然每个人都能产生诗的感发，为什么还有诗人和一般人的区别呢?那是因为，一般人只是“能感之”，只有诗人不但“能感之”而且“能写之”。也就是说，写诗不仅需要有感受的能力，还需要有表达的能力。

我在UBC（英属哥伦比亚大学）教书已经快二十年了，我常常为我的一些学生而感慨：他们有很敏锐的感受能力和很深厚的感情，但却因写作的能力差而不能够把自己感受到的东西写出来。特别是我们中国血统的同学，他们在台湾或香港念了小学，中文的基础还没有打好就来到了加拿大，但他们英文的表达能力也不是很好，因为他们毕竟是从小念的中文。我以前教过一个学生，美学和文学上都有很高的天分，他告诉我，他有许多很好的想法。我说，你为什么不把它们写出来呢?他说：“老师，我写不出来。我的中文不成，英文也不成！”

这真是人生最可惋惜的一件事：每个人生活在这个世界上，都应该有表达自己的能力，可是有的人却把它失落了！陆机在《文赋》的序里说，“恒患意不称物，文不逮意”。所谓“意不称物”就是说，你内心的感情与要写的对象并不相合。还有一个可忧虑的问题是“文不逮意”——你用来表达的言辞赶不上你的意思和感情，你无法把你内心产生的那种美好的情意完全表达出来。这当然是很遗憾的一件事情。

但什么是“完全表达出来”？你说你现在内心之中有十二万分的悲哀或一百二十万分的悲哀，这就叫完全表达出来了吗?不行。因为你虽然把话说到极点，可是人家看了并不感动。就以爱情而言吧，每一个人爱情的品质和用情的态度都是不同的。最近我看到报纸上说，有一个男子追求一个女子，后来那女子不跟他好了，他一怒之下杀了这个女子和她的全家。这或许就是现代人的感情。

而中国古人用情的态度是不同的，古人所追求的标准乃是“温柔敦厚”。《古诗十九首》的感情就是如此，它是温厚缠绵而且含蓄不尽的。我们常说，某人的感情是“百转柔肠”，这种人他不能够把感情一下子切断。因为有的时候，他的理性明明知道这件事不会成功，应该放弃了，他的感情却没有办法放弃。一个人被他所爱的人抛弃了，如果干脆从此断绝关系，那么就不会再有相思怀念了，但他偏偏不肯，心里总是在猜想：对方一定不会如此绝情吧？我们最终还是要相见的吧？因此才会产生相思怀念，才不由自主地要用诗歌把这些感情表现出来。《古诗十九首》用情的态度是如此温厚缠绵，所以它表现的姿态也十分委婉曲折。它的语言表面上含蓄不尽，实际上却把人的内心之中这些复杂的感情全都表达出来了。

我引过刘勰《文心雕龙·明诗》的“古诗佳丽，或称枚叔”一段，其实那一段接下来还有几句：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”在美国西部转印的香港《大公报》上曾刊载一篇文章，把刘勰这句话中“结体散文”的“散文”两个字解释为文学体裁中的“散文”。我以为这是不对的，古人没有这种用法。事实上，“结体”和“散文”是两个对称的动宾结构。“结体”，是说它构成的体式；“散文”是说它分布的文辞。

刘勰的意思是说：如果我们看一看《古诗十九首》体裁的结构和对文辞的使用，我们就会发现，它的特色是“直而不野”。也就是说，它写得很朴实，但不浅薄。我们大家都读过李白和杜甫的诗，在读过李杜的诗之后再返回来看《古诗十九首》，你就会发现：当你第一眼看上去的时候，《古诗十九首》并不像李白的诗那样给你一个很鲜明的印象和感动；也不像杜甫的诗那样使你感到他真是在用力量。你会觉得，《古诗十九首》所说的都是极为普通、寻常的话，可是如果反复吟诵，就越来越觉得它有深厚的味道。而且，你年轻时读它们有一种感受；等你年岁大了再读它们，又会有不同的感受。

所谓“婉转附物”的“物”，指的是物象。作者把他内心那些千回百转的感情借外在的物象表达出来，就是婉转附物。在我们中国诗歌的传统里，这属于“比”和“兴”的方法。《古诗十九首》善用比兴，这个特点等我们看具体作品时将作更详细的介绍。

什么叫“怊怅切情”呢?“怊怅”与我们现在所说“惆怅”的意思差不多，那是一种若有所失、若有所求、却又难以明白地表达出来的一种感情，也是诗人们常常具有的一种感情。因为，凡是真正的诗人都有一颗非常敏感的心灵，常常有一种对于高远和完美的追求，这种追求不是后天学习所得，而是他天生下来就有的。一首好诗，往往能很好地表现出诗人的这种感情。“切”是切合，就是说能够表现得深刻而真切，我们都说杜甫的诗好，为什么好?就是因为他能够把他的感情恰到好处地表现出来。假如你把你内心的感情表达得不够，那当然是失败的，可是你把你的感情夸大了，超出了实际情况，那也不是好诗。把内心的情意直接而且深刻地表达出来，这在中国诗歌传统中属于“赋”的方法。所以，《古诗十九首》可以说是很成功地结合了中国最传统的赋、比、兴的写作方法，因而形成了我国早期五言诗最好的代表作。

与此看法类似的还有明代学者胡应麟。他在《诗薮》中曾评论这些诗，说它们“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”。“兴象”两个字很简单，但却代表了心与物之间的很复杂的关系，既包括由心及物的“比”，也包括由物及心的“兴”。“玲珑”在这里有贯通、穿透的意思，就是说，它的感发与它的意象之间都是能够贯穿、可以打通的。“意致深婉”的意思是说，那种感情的姿态，在诗中表现得不但很深厚，而且很婉转。因此胡应麟说，像《古诗十九首》这样的诗，不但人会被它感动，连天地和鬼神也会被它所感动。

另外，前文我还引过钟嵘《诗品》中的一段话，其中也给了这些诗很高的评价，说它们“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。“温”，温柔敦厚的感情；“丽”，是说它们写得也很美；“悲”，是指诗中所写的那些不得意的悲慨；“远”，是说它给读者的回味是无穷无尽的。因此，每个人看了这些诗内心都会发生震动，认为它们真是“一字千金”的好诗。

最后，我还要强调一个问题：在一般选本中，对《古诗十九首》往往只选其中的几首，但如果你要想真正了解《古诗十九首》，真正得到诗中那种温厚缠绵的感受，只读几首是不够的，必须把它们全部读下来。因为这十九首诗在风格和内容上虽然有一致性，实际上又各有各的特点。如果你会吟诵的方法，那就更好。吟诵，是中国旧诗传统中的一个特色。我以为，它是深入了解旧诗语言的一个很好的方法，因为它能够培养出在感发和联想中辨析精微的能力。当你用吟诵的调子来反复读这十九首诗的时候，你就会“涵泳其间”，也就是说，你会像鱼游在水里一样，被它的那种情调气氛整个儿地包围起来，从而就会有更深的理解和体会。

《望庐山瀑布》的作者是唐代诗人李白.诗后最后两句描写瀑布的什么,表达了诗人对祖国河山的什么。

“飞流直下三千尺”一句，诗人扣紧瀑布的喷涌，通过“飞流”、“直下”两个极有气势的动词和“三千尺”这个富于夸张的数量词，把瀑流之湍急、冲力之猛烈、声势之宏大，展现于读者眼前。 “疑是银河落九天”一句中，诗人巧借银河自天而降的比喻，渲染瀑布飞动的气势。此处的“疑”字分外传神，它既真切地传达了诗人仰观飞瀑时一刹那间的心灵感受，又符合开先瀑布高接云天的实际。诗人积极浪漫地调动想象、夸张、比喻等艺术手法来突现庐山开先瀑布的变幻多姿和雄奇壮观，把瀑布描绘成了独具个性的艺术形象。

全诗融情于景。庐山瀑布“飞流直下 ”的气势，洋溢着诗人昂扬激进的思想，蕴含着他对祖国锦绣山河的深切感情。诗人丰富独特的想象，使全诗的字里行间飘荡着浪漫主义的色彩。诗人又调动衬托、夸张、比拟等修辞手段，更使全诗神采飞扬，浑然天成。

“物是人非事事休，欲语泪先流”是什么意思？

“物是人非事事休，欲语泪先流。”的意思是：事物依旧在，人不似往昔了，一切事情都已经完结。想要倾诉自己的感慨，还未开口，眼泪先流下来。

这一句出自于宋代词人李清照的《武陵春·春晚》，这首词是公元1135年（宋高宗绍兴五年）李清照避难浙江金华时所作。其时金兵进犯，丈夫既已病故，家藏的金石文物也散失殆尽，作者孑然一身，在连天烽火中飘泊流寓，历尽世路崎岖和人生坎坷，处境凄惨，内心极其悲痛。

整首词的原文如下：

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

整首词说的是什么意思呢？将它翻译成白话文如下：

风停了，花儿已凋落殆尽，只有尘土还带有花的香气。抬头看看，日已高，却仍无心梳洗打扮。事物依旧在，人不似往昔了，一切事情都已经完结。想要倾诉自己的感慨，还未开口，眼泪先流下来。

听说双溪春景尚好，我也打算泛舟前去。只恐怕双溪蚱蜢般的小船，怕是载不动我内心沉重的忧愁啊！

有一些字词，我觉得有必要单独解释一下，这样才能更加理解这首词的意思：

武陵春：词牌名，又作“武林春”、“花想容”，双调小令。双调四十八字，上下阕各四句三平韵。这首词为变格。

尘香：落花触地，尘土也沾染上落花的香气。花：一作“春”。

日晚：一作“日落”，一作“日晓”。梳头：古代的妇女习惯，起床后的第一件事是梳妆打扮。

物是人非：事物依旧在，人不似往昔了。

先：一作“珠”，沈际飞《本草堂诗余》注：“一作珠，误”。《崇祯历城县志》作“欲泪先流”，误删“语”字。

说：一作“道”。“尚好”：一作“向好”。双溪：水名，在浙江金华，是唐宋时有名的风光佳丽的游览胜地。有东港、南港两水汇于金华城南，故曰“双溪”。

拟：准备、打算。轻舟：一作“扁舟”。

舴艋（zé měng）舟：小船，两头尖如蚱蜢。

知道了整首诗的意思，接下来我们一起来赏析一下：

这首《武陵春》是作者中年孀居后所作，非一般的闺情闺怨词所能比。这首词借暮春之景，写出了词人内心深处的苦闷和忧愁。全词一长三叹，语言优美，意境，有言尽而意不尽之美。

这首词继承了传统的词的作法，采用了类似后来戏曲中的代言体，以第一人称的口吻，用深沉忧郁的旋律，塑造了一个孤苦凄凉环中流荡无依的才女形象。　

这首词简炼含蓄，足见李清照炼字造句之功力。其中“风住尘香花已尽”一句已达至境：既点出此前风吹雨打、落红成阵的情景，又绘出现今雨过天晴，落花已化为尘土的韵味；既写出了作者雨天不得出外的苦闷，又写出了她惜春自伤的感慨，真可谓意味无穷尽。

这首词由表及里，从外到内，步步深入，层层开掘，上阕侧重于外形，下阕多偏重于内心。“日晚倦梳头”、“欲语泪先流”是描摹人物的外部动作和神态。这里所写的“日晚倦梳头”，是另外一种心境。这时她因金人南下，几经丧乱，志同道合的丈夫赵明诚早已逝世，自己只身流落金华，眼前所见的是一年一度的春景，睹物思人，物是人非，不禁悲从中来，感到万事皆休，无穷索寞。因此她日高方起，懒于梳理。“欲语泪先流”，写得鲜明而又深刻。这里李清照写泪，先以“欲语”作为铺垫，然后让泪夺眶而出，简单五个字，下语看似平易，用意却无比精深，把那种难以控制的满腹忧愁一下子倾泻出来，感人肺腑、动人心弦。　

词的下阕着重挖掘内心感情。她首先连用了“闻说”、“也拟”、“只恐”三组虚字，作为起伏转折的契机，一波三折，感人至深。第一句“闻说双溪春正好”陡然一扬，词人刚刚还流泪，可是一听说金华郊外的双溪春光明媚、游人如织，她这个平日喜爱游览的人遂起出游之兴，“也拟泛轻舟”了。“春尚好”、“泛轻舟”措词轻松，节奏明快，恰到好处地表现了词人一刹那间的喜悦心情。而“泛轻舟”之前着“也拟”二字，更显得婉曲低回，说明词人出游之兴是一时所起，并不十分强烈。“轻舟”一词为下文的愁重作了很好的铺垫和烘托，至“只恐”以下二句，则是铺足之后来一个猛烈的跌宕，使感情显得无比深沉。这里，上阕所说的“日晚倦梳头”、“欲语泪先流”的原因，也得到了深刻的揭示。　

这首词艺术表现上的突出特点是巧妙运用多种修辞手法，特别是比喻。诗歌中用比喻，是常见的现象；然而要用得新颖，却非常不易。好的比喻往往将精神化为物质，将抽象的感情化为具体的形象，饶有新意，各具特色。这首词里，李清照说：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”同样是用夸张的比喻形容“愁”，但她自铸新辞，而且用得非常自然妥帖，不着痕迹。读者说它自然妥帖，是因为它承上句“轻舟”而来，而“轻舟”又是承“双溪”而来，寓情于景，浑然天成，构成了完整的意境。

最后，关于这篇文章的作者，我觉得有必要再介绍一下：

李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。宋代（南北宋之交）词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今有《李清照集校注》。