梧鼠五技而空-梧鼠之技不过于五是什么意思

1.鼠的成语故事

2.这段话出自那篇文章，哪本书？

3.与鼠有关的成语故事

4.梧的成语

5.古诗文。

6.《劝学》原文、翻译及赏析参考

鼠的成语故事

鼠目寸光：老鼠的眼睛只能看到一米远。形容目光短浅，没有远见。

出于清·蒋士铨《临川梦·隐奸》：“吓得那一班鼠目寸光的时文朋友，拜倒辕门，盲称瞎赞。”

抱头鼠窜：抱着头，像老鼠那样惊慌逃跑。形容受到打击后狼狈逃跑。

出处是《汉书·蒯通传》：“始常山王、成安君故相与为刎颈之交，及争张黡、陈释之事，常山王奉头鼠窜，以归汉王。”

投鼠忌器：意思是老鼠靠近器物，用东西砸老鼠又怕砸坏老鼠附近的用具。现常用来比喻做事有所顾忌，不敢放手进行。

《汉书》记载：有个富人，很喜欢古董并收藏了很多。其中有一件稀有的玉盂，工艺精湛，具有很高的历史价值。一天晚上，一只老鼠跳进了这个玉盂，想去吃里边的一些剩菜，正巧被这个富人看到了。他非常恼火，盛怒之下，拿了块石头砸向老鼠。当然，老鼠是被砸了，可是那个珍贵的玉盂也被打破了，后人引此为鉴。

梧鼠技穷：比喻学习，若不深不精，只满足于一知半解，就像“梧鼠”虽然有五种技能，也是不能成其技的。

语出《荀子·劝学》：“螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”螣蛇，是一种龙，它没有脚，可是能腾云驾雾、飞游空际；而梧鼠虽说有五样技能（能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人），实际却一样也不行。因此，比喻某种人似乎什么都懂一点，而又都不高明，就叫做“梧鼠之技”、“梧鼠五技”。

城狐社鼠：狐狸凭借城墙做掩护，老鼠凭借土神庙逞威。比喻君主近臣依仗君主威势横行无忌，或比喻倚仗别人的权势，为非作歹的坏人。

出自《晋书·谢辊传》：“隗诚始祸，然城狐社鼠也”。晋朝时候，朝廷上有个左将军叫王敦，他的长史官是谢辊，他俩常在一块议论朝廷上的事情。有一天，王敦对谢辊说：“刘隗这个人，奸邪作恶，危害国家，我想把这个恶人从君王身边除掉，你看行吗？”谢辊想了一想，摇着头说：“使不得呀，刘隗的确是个坏人，但也是城狐社鼠啊！要挖狐狸，恐怕把城墙弄坏；要用火熏老鼠，或用水灌老鼠，又怕毁了神社庙宇。刘隗就好比那城上的狐狸、社庙里的老鼠。他是君王近臣，恐怕不容易除掉他。”王敦听了谢辊的话，只好罢休。

歇后语

拉牛入鼠洞——行不通

老鼠嫁花猫——冤家变亲家

老鼠进洞——拐弯抹角

老鼠进棺材——咬人

老鼠啃鸡蛋——无从下口

老鼠碰上猫——在劫难逃

老鼠钻风箱——两头受气

老鼠钻象鼻——一物降一物

这段话出自那篇文章，哪本书？

生肖趣谈

第一篇　鼠的文化象征意义

鼠虽然口碑不佳，相貌也不讨人喜欢，还落得个“老鼠过街，人人喊打”的千古骂名，但从社会、民俗和文化学的角度来看，它早已脱胎换骨，由一个无恶不作的害人精，演化出来一个具有无比灵性，聪慧神秘的小生灵。

我国民间早在几千年前就流传着所谓“四大家”、“五大门”的动物原始崇拜，即是对狐狸、黄鼠狼、刺猥、老鼠、蛇的敬畏心理的反映，人们普通认为，这些动物具有非凡的灵性，代表着上天和鬼神的意志。鼠又一榜上有名，可见鼠委实与人类的生活千丝万缕地纠缠在一起，鼠文化自然在人类日常生活的方方面面不加掩饰地呈现出来，鼠文化使鼠变得越来越可爱，越来越神秘。

鼠的第一个象征意义是灵性，又包括它的机灵和性能通灵两个方面。

鼠嗅觉敏感，胆小多疑，警惕性高，加上它的身体十分灵巧，穿墙越壁，奔行如飞，而且它还兼有另两项突生的本领：从数十米甚至上百米的高空，楼顶附落到地上，翻转身，喘息一下便象没事一样该干啥就干啥，绝对没有粉身碎骨的性命之忧；它虽说不是水生动物，也没有超强的游泳本领，然而窄沟浅水池塘是挡不住它的，为了求生，它可以一口气在水底钻好几米远（超过自己身长10倍以上的距离）于自己则毫发无损。所以要摔或淹老鼠那可真有些白费心机。

人们常用“比老鼠还精”来形容某人的精明的机灵，鼠的机灵成为一种类比的标准，可见它的机灵已经上了相当的档次，正如人们形容轿车品质卓越一定会说“比奔驰还好”，而不会说“比伏尔加还好”一样。同样，形容一个人行动迅速，顺时应变，我们也常说他“象老鼠一样善变。”

民间还认为鼠性通灵，能预知吉凶灾祸。其实鼠生于自然，长于自然，对自然界将要发生的不测如地震、水灾、旱灾、蝗灾等做出一定的行支反应是很正常的，这是地球生物具有的某种特殊本能，只是有些限于人类自身的知识，还未能揭示出它的神秘和规律罢了。在唐山大地震前夕，人们惊惊异地发现鼠群向郊了外奔窜，或者三五结伙蜷缩在马路，街道等相对空旷的地方，并不明这种迹象暗示着什么。类似的事情，在古代必定重演过多次，所以老鼠在人类心目中变成了通灵的神物。我们通过周公析梦中关鼠的解释就可略见一斑。

生活中，每个人都会做梦。梦中会出现五花八门的事物。如果你梦见了鼠，是喜是忧是福还是祸？俗话须：“是福不是祸，是祸躲不过。”还是且听听古代周朝文王怎么说：

如果梦见麝香鼠，事业成功。梦见有很多麝香鼠，困难和不幸要临头。

梦见老鼠，会树敌过多。已婚女人梦见手里托着家养的老鼠，要生孩子。梦见抓老鼠，会交上不诚实的朋友。梦见捕老鼠，会遭到敌人的阴谋暗算。梦见猫捉老鼠，是福，敌人会互相残杀，两者俱亡。梦见老鼠，要交好运。梦见有很多老鼠，失败将不断发生。梦见老鼠在自己的住室里打洞，家里会遭偷窃。男人梦见老鼠在咬自己，灾祸会避免。医生梦见老鼠，住地会出现传染病。

梦见松鼠，艰苦奋斗定有所获。女人梦见松鼠，会与丈夫分离。被驱逐的人梦见松鼠，自己的目标一定通达到，最后能返回自己的祖国。旅行会舒适，事业会成功。梦见打松鼠，是不祥之兆，会灾难临头。梦见捉松鼠，或者把松鼠拿在手里，是吉兆，会找到藏匿的财宝。梦见松鼠咬了自己，在主要问题上会与朋友产生分歧。农民梦见松鼠，会丰收在望。

总而言之“老鼠相斗有官事，鼠咬人不求所得”，“鼠大走主有善事，猫捕鼠者主得财。”

鼠的第二个象征意义是生命力强。一者是它的繁殖力强，成活率高，譬如一只母鼠在自然状态下每胎可产出5－10只幼鼠，最多的可达24只，妊娠期只有21天，母鼠在分娩当天就可以再次受孕，幼鼠经过30－40天发育成熟，其中的雌性加入繁衍后代的行列。如此往复，母鼠一年可以生育5000左右子女，至于孙子、孙女、曾子、曾孙辈已多到无法计算。据研究，鼠母体内含有一种独特的化学物质，能够刺激雄鼠永远拜倒在它的“石榴裙”下，这大概也是鼠界能生会养的原因之一，故而民间将子女居群的善生母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”，比喻它的生育能力特强。

老鼠的成活率高，寿命长，如非遇到天敌猫的袭击或人类大规模的扑灭行动，大多数都能安享晚年、寿终正寝、而且子孙满堂，这是其它动物可望而不可及的。

过去华人中有一种民间组织，现在被人们戏称为“老鼠会”而予以取缔。它本来是百姓之间互助的一种形式，会员交纳一定的会费，再去介绍新会员加盟。由于会员人数多，会费也就相当可观，这笔费用用于个别会员。每个会员都有机会获得这种资助，但究间谁先谁后则需要按一定和程序或抽签来决定，其原理是集中社会闲散资金在短时间内让少数幸运会员先富起来，会员如遇突发事件急用钱，也可以提出请求，由该会讨论定特别资助。这本来对百姓是有些保障性方面的好处的，但由于具体操作过程中，由于会首握有大笔资金、大量权力，往往从中牟取私利，因而逐渐演变成一种金融剥削，并带有明显色彩的帮会，遭到政府明令取缔，而且其受益的方式，其实也已被银行的零存整取和贷款分期付还取得，实在没有存在的必要。这种帮会以会员介绍加盟作为发展基础，介绍得越多其本人获利也越多，因此很多人靠游说别人入会赚取“介绍费”发财。

凡是有这种“会”或“社”存在的地方，会员一到夜晚便四处出动，或动员别人入会，或参加组织聚会，这种活动规律和老鼠昼伏夜出的习性几无二致；而且会员一变二，二变四， 四变八......呈几何倍增状况，这与老鼠不同凡响的繁殖力也十分相似，故尔人们把它形象地称作“老鼠会。” 近年来在大陆时有风行的非法传销、联谊信、连环信等等，大多数都是旧式“老鼠会”的翻版。

鼠的第三个象征意义是精致细小，微末。鼠生就一副小巧玲珑的体态，喜欢上窜下跳，是无法与“大”字联在一起的。我国第一部诗歌总集《诗经》中有篇叫《硕鼠》是把贪污吏比做硕大的老鼠，并不是说真有这么大的老鼠；古书《韩诗外传》中有《社鼠》篇，同样也是老鼠托大的比喻：

齐景公问晏子：“做人最怕什么？”

晏子笑了笑，严肃地说：“社鼠躲在土地庙里，跑出来只是为了偷吃东西。人们要捉，又怕毁了土地庙里的器物，得罪了土地爷遭到报应，所以拿它无可奈何。现在君王身边就有这样的社鼠，愿君主别再庇护他们。”

这是晏子借鼠进言，向齐景公讲述治国之道。就鼠的喻义而言。总与微不足道 ，无须挂齿连在一起，如鼠窃狗盗指一般的“小毛贼”，《旧唐书·萧铣列传》中描述隋朝末年社会混乱状况时说：“自隋朝维绝，宇县瓜分，小则鼠窃狗盗，大则鲸吞虎距。”（隋末以来天下大乱，群雄并立，小偷强盗倒在其次，割地称王者为害最重。）

再如鼠技指雕虫小技。《荀子·劝学篇》中说：“飞蛇无足而飞，梧鼠五技而穷，”字面意思有飞蛇虽然没有脚但可以奔行如飞，梧鼠虽有多种本领却难以施展，言外之意是精通一种本领 够 你施展了，如果贪多不精，都才学会点入门功夫，就算会的再多也没有多大用处。

其它如“鼠子”“鼠辈”等具有同意思，并隐含有鄙视，看不起的贬义。三国时王允讨厌凉州胡文才，杨修二人，故意当众说：“关东鼠子欲何为耶？”（这两个关东小人想干什么？）以此来表达自己的不满情绪。

另外，因为鼠牙长势凶猛，需要不断磨牙才能保持其长度，人们常用“鼠牙雀辩”比喻那些喜欢逞口舌之利搬弄是非失。

与鼠有关的成语故事

抱头鼠窜

拼音：bào tóu shǔ cuàn

解释：抱着头，象老鼠那样惊慌逃跑。形容受到打击后狼狈逃跑。

出处：《汉书·蒯通传》：“始常山王、成安君故相与为刎颈之交，及争张黡、陈释之事，常山王奉头鼠窜，以归汉王。”

示例：吓得这些人一个个～而逃。★清·李宝嘉《文明小史》第九回

近义词：逃之夭夭、捧头鼠窜

反义词：大摇大摆、得胜班师

歇后语：抱(捂)着脑袋赶老鼠

语法：作谓语、状语；形容敌人的狼狈相

成语故事：楚汉相争时期，在萧何的极力推荐下，刘邦任用韩信为大将，抄了项羽的后路，破赵取齐，占据黄河下游地区，被封为齐王。蒯通积极鼓动韩信与刘邦、项羽三分天下，举出当年常山王张耳抱头鼠窜归降了汉王并出兵消灭了生与共的好友陈余

城狐社鼠

拼音：chéng hú shè shǔ

解释：社：土地庙。城墙上的狐狸，社庙里的老鼠。比喻依仗权势作恶，一时难以驱除的小人。

出处：《晏子春秋·内篇问上》：“夫社，束木而涂之，鼠因而托焉，薰之则恐烧其木，灌之则恐败其涂。此鼠所以不可得杀者，以社故也。”《晋书·谢鲲传》：“隗诚始祸，然城狐社鼠也。”

示例：以事论，则现在的教育界中实无豺虎，但有些～之流，那是当然不能免的。★鲁迅《华盖集·“公理”的把戏》

近义词：狐假虎威

反义词：光明正大

语法：作宾语、定语；比喻仗势作恶的小人

成语故事：东晋晋武帝的女婿王敦在永嘉初年任扬州刺史，因受武帝宠臣刘隗的排挤，想办法消灭刘隗，请教于谢鲲。谢鲲说：“刘隗是城墙根下的狐狸，宗庙里的老鼠，我们不能用常规的挖掘和水灌的办法来对付。”

孤雏腐鼠

拼音：gū chú fǔ shǔ

解释：孤独的鸟雏，腐烂的老鼠。比喻微贱而不值得一说的人或事物。

出处：《庄子·秋水》：“于是鸱得腐鼠，剜鹐过之，仰而视之，曰：‘吓！’”《后汉书·窦宪传》：“国家弃宪，如孤雏腐鼠耳。”

示例：女子当以四十以前，人犹悼惜，青裙白发，作～，吾不愿也。★清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十二

近义词：孤豚腐鼠

语法：作宾语；比喻微贱不足道的人或事物

成语故事：汉朝时期，外戚窦宪靠后宫的势力，以贱价夺得沁水公主的田园，汉章帝闻知怒斥窦宪说：“公主的东西你都敢夺，何况别人的呢？你做得太令人吃惊了，须知国家抛弃你，就像抛弃孤独的小鸟和腐烂的老鼠一样。”

两鼠斗穴

拼音：liǎng shǔ dòu xué

解释：比喻敌对双方在地势险狭的地方相遇，只有勇往直前的才能获胜。

出处：《史记·廉颇蔺相如列传》：“其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。”

语法：作宾语、定语；用于劝诫人

成语故事：战国时期，秦国出兵攻伐韩国，屯兵于阈与。赵王召廉颇问可否救韩，廉颇认为道远险狭难救。赵王又召问乐乘，乐乘与廉颇的观点一致。赵王又召问赵奢，赵奢说：“其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。”

梧的成语

1、梧鼠五技?[ wú shǔ wǔ jì ]?

基本释义：梧鼠：即“鼯鼠”，为鼣鼠之误；五技：据说鼫鼠有五种技能。比喻技能多而不精，于事无益。

出处：春秋 荀子《荀子·劝学》:“腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。”

白话译文：螣蛇是一种龙，虽没有脚，但仅凭力大无穷这一强项，就能腾云驾雾，遨游太空。鼫鼠虽有五样技能：会飞、会跑、会打洞、会游泳、会爬树，结果还是生存不下去，被大自然灭绝了！

2、梧桐断角?[ wú tóng duàn jiǎo ]?

基本释义：指梧桐虽是柔木而可以断坚硬之角。比喻柔能胜刚。

出处：西汉 刘安《淮南子·说山训》：两坚不能相和，两强不能引服。故梧桐断角，马怤截玉。

白话译文：两个都是坚硬的东西就不能互相协调好，双方都强大就会互相不服帖。所以木质疏松的梧桐树倒可以击断兽角，纤细的马尾倒可以截断玉石。

3、梧凤之鸣?[ wú fèng zhī míng ]?

基本释义：比喻政教和协、天下太平。

出处：西周 佚名《诗·大雅·卷阿》:“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。

白话译文：凤凰鸣叫示吉祥，停在那边高山冈。高冈上面生梧桐，面向东方迎朝阳。枝叶茂盛郁苍苍，凤凰和鸣声悠扬。

4、魁梧奇伟?[ kuí wú qí wěi ]?

基本释义：魁梧：壮实高大的样子；奇伟：非常高大。身材健壮高大。

出处：西汉 司马迁《史记·留侯世家》：“余以为其人，计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。”

白话译文：我原以为此人大概是高大威武的样子，等到看见他的画像，相貌却像个美丽的女子。

5、左右枝梧[ zuǒ yòu zhī wú ]

基本释义：形容处境困难，穷于应付，顾此失彼。

出处：宋·陆游《太息》：“春忧水潦秋防旱，左右枝梧且过年。”

白话译文：春天要忧患大雨，秋天要防旱，左右枝梧的过年。

古诗文。

1.《老子·上篇》知人，自知

知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下

出 处 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

4.《荀子·劝学》青出于蓝

又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍

出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终

出 处 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之

人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

1.《老子·上篇》知人，自知

知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下

出 处 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

3.劝你去问问登1下

4.《荀子·劝学》青出于蓝

又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍

出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终

出 处 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之

人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

回答人小轩

1.《老子·上篇》知人，自知

知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德经》。

2.《老子·下篇》千里之行，始于足下

出 处 《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

4.《荀子·劝学》青出于蓝

又作“青出于蓝胜于蓝”。语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”

5.《荀子·劝学》锲而不舍

出处：《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。

6.《荀子·礼观》善始善终

出 处 先秦·庄周《庄子·大宗师》：“善妖善老，善始善终。” 《史记·陈丞相世家赞》：“以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉？”

7.《管子·白心》持而待之

人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

《劝学》原文、翻译及赏析参考

《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。

这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

《劝学》原文

劝学

君子曰:学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰:"嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。"神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰:"尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!"故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰:"匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里跬步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

词句注释

君子:指有学问有修养的人。

学不可以已(yǐ):学习不能停止。

青取之于蓝:靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳，墨线。

輮(róu):通"煣"，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。

规:圆规，画圆的工具。

虽有(yòu)槁暴(pù):即使又晒干了。有，通"又"。槁，枯。暴，同"曝"，晒干。

挺:直。

受绳:用墨线量过。

金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。参，一译检验，检查;二译同"叁"，多次。省，省察。乎，介词，于。博学:广泛地学习。日:每天。

知(zhì):通"智"，智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。

遗言:犹古训。

干(hán):同"邗"，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷:中国古代居住在东部的民族。貉(mò):通"貊"，中国古代居住在东北部的民族。

"嗟尔君子"六句:引诗见《诗经·小雅·小明》。 靖，安。共，通"供"。介，给予。景，大。

须臾(yú):片刻，一会儿。

跂(qǐ):踮起脚后跟。

博见:看见的范围广，见得广。

疾:声音宏大。

彰:明显，清楚。这里指听得更清楚。

假:凭借，利用。舆:车厢，这里指车。

利足:脚走得快。

水:游泳。

《劝学》翻译

君子说:学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说:"你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。"精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

南方有一种叫"蒙鸠"的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫"射干"的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说:"布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。"所以君子的意志坚定专一。

古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?

学习究竟应从何入手又从何结束呢?答:按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士;不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁;跟可与交谈的不谈那叫怠慢;不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说:"不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。"说的就是这个道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

《劝学》赏析参考

这篇文章围绕"学不可以已"这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。文章可以分为四段。

第一段从开头到"君子慎其所立乎"，阐述学习的必要性和需要选择好的学习环境。开篇"君子曰:学不可以已。"这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是"恶"的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。"性恶论"是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过"君子"之口提出来，以示郑重。

开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。以"青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水"，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能"青于蓝""寒于水"，决不是"今日学，明日辍"所能办到的，必须不断地学，也就是说:"学不可以已"。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理:"木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。"对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断:"故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。"

木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的"日"字，与起句"学不可以已"的"已"字，紧密呼应，突出了要"知明而行无过"，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，"吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也"。荀子以亲身的体验，通过"终日思"与"须臾学"的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的"学"字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

荀子否认孟子所说的人有天生的"良知""良能"，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的"学"的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起:站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，"假舆马""假舟楫"的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能"致千里""绝江河"，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论:"君子生非异也，善假于物也。"这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。

推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可"輮"为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把"所学"与"善假于物"联系起来，"这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。"(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的"制天命"的思想也是联系着的。这一段说明学习必须善于利用外物。

创作背景

战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。

作者简介

荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称"荀卿"。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的'性善论'比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。但与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向。他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。