能近取譬可谓仁之方也已翻译-能近取譬 释义

1.问仁文言文原文

2.子贡曰,如有博施于民而能济众何如是什么意思?

3.子曰:"何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸.夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能翻译

4.能近取譬的详细解释

5.先秦诸子语录十二则原文及翻译

问仁文言文原文

1. 弟子问仁的全文翻译

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选 *** ，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选 *** ，不仁的人就被疏远了。”

2. 翻译下面文言文颜渊问仁

颜渊问仁德。

孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。

实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？” 颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”

颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。” ⑴克己复礼——《左传》昭公十二年说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。

’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。⑵归仁——“称仁”的意思，说见毛奇龄《论语稽求篇》。

朱熹《集注》谓“归，犹与也”，也是此意。

3. 先秦诸子名著选读

礼制与仁学 原文：有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道， 斯为美，小大 由之。有所不行，知和而和， 有以礼节之，亦不可行也。

译文：有子说：“礼的作用，以恰当和 谐为贵。先王的治理之道，以此为尽善 尽美，事无大小都依靠它。

如礼的作用 有行不通的地方，（这是因为）为和谐 而和谐，不以礼来调节，也是行不通 的。” 道之以政，齐之以刑，民免而无 耻，道之以德，齐之以礼，有耻以格。

（仅）以政令来治国，（仅） 以刑罚来规范人的行为，百姓 就会心存免于刑罚的侥幸，却 毫无羞耻之心；以德行来教化， 以礼制来约束，百姓会知道羞 耻并且可以走上正善之途。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？” 孔子说：“做人，如果没有仁 爱之心，会怎样对待礼仪制度 呢？做人，如果没有仁爱之心， 音乐对他有什么用呢？” 孔子曰：“不知命，无以为君子也； 有知礼，无以立也。

有知言，无以知 人也。” 不懂天命，不能成为君子； 不懂礼义，不能立足于社会； 不懂得分辩言语是非，不能了 解别人。

· 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。

一 日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而 由人乎哉？” 颜渊问怎样做才是仁。

孔子说： “克制自己，自觉地以礼来规范 自己的言行，这就是仁。一旦这 样做了，天下的一切就都归于仁 了。

实行仁德，完全凭自己，难 道可以凭别人吗？” 樊迟问仁。子曰：“爱人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能 使枉者直。”

樊迟还不明白。孔子说：“选拔正 直的人，置于邪恶者之上，这样 就能使邪者归正。”

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲 达而达人，能近取譬，可谓仁之方也 已。” 孔子曰：“仁是什么呢？自己要站得住、立得起，同时也使别人站得住、立得起 ；自己要实现人生理想，也使别人实现 理想。

能够从自已做起，可以说是实践 仁道的方法了。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧， 勇者不惧。”

孔子说：“有智慧的人不会迷惑， 有仁爱之心的人不会忧愁，勇敢 的人因无私而不会畏惧。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知 者动，仁者静；知者乐，仁者寿 。”

孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁 爱之心的人喜爱山；有智慧的人活 跃，有仁爱之心的人沉静。有智慧 的人快乐，有仁爱之心的人长寿。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁。” 孔子说：“志士仁人决不为了自己活 命而做出损害仁义的事情，而是宁 可牺牲自己也要恪守仁义的原则。

4. 高中语文论语 弟子问仁 的重点句

“仁”的观点在《论语·里仁篇》里较多，本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

重点句：1原文 子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？” 注释 ①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。

②处：居住。③知（zhì）：同“智”。

译文 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 评析 每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。

重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。

2原文 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁②。”

注释 ①约：穷困、困窘。②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。

译文 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

评析 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢*逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。

这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不渝，保持气节。3原文 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”

注释 ①好（hào）：喜爱的意思。作动词。

②恶（wù）：憎恶、讨厌。作动词。

译文 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” 评析 儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。

当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。

4原文 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 译文 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

评析 这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，既不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢*逸、随心所欲。

而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。5原文 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 译文 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 评析 这一段，反映了孔子的理欲观。

以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。

任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。

否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

这一章值得研究者们仔细推敲。6原文 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也。” 译文 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。

爱好仁德的人，他的仁德已经达到了极限，不能再增加什么；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有看见力量不够的。

这种人可能还是有的，但我没见过。” 评析 孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。

但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。

7原文 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

译文 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。”

评析 孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。

这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。

子贡曰,如有博施于民而能济众何如是什么意思?

意思：子贡说：“如果有人能广泛地施爱于人民而又能救济人民，怎么样呢？可以称得上仁德吗？”

出处：《论语 雍也》。

原文：

子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧，舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

翻译：

子贡说：“如果一个人能够广泛地给民众施以好处，而且还能够帮助众人生活得很好，这人怎么样呢？可以说他有仁德了吗？”

孔子说：“何止于仁呢？那是圣德了！尧舜都恐怕难以做到！仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事都能从切近的生活中将心比心，推己及人，这可以称为是实行仁道的办法了。”

相关内容解释：

孔子的回答告诉我们首先要学会让自身通情达理，再去帮助、感化别人，这样的人就是仁德的人。在当今，达到这种境界的人几乎是很少的，从古至今，人们的理想愿意是不错的，但是想要达到博施济众的境界是很难达到的，但也不要觉得那是一个遥不可及的梦想。

孔子曾说过“已欲立而立人，已欲达而达人”，这个标准很高，要求一个人应具有卓越的才能去立别人，已欲达而达人，也是如此，能做到这点，便是仁者，仁者再进一步，就是追求博施济众的境界了。

其实，我们按小的范围说，比如，当我们有余力时，可以先成就自己公司的员工，可以先从仁德开始做起，然后再可以成就他人，我们先没有那么高的标准来广施于众，那就让我们活好每个当下，小河汇与江河，都是先从开源沿渠而汇成江河乃至大海，让我们自己先做好修身，齐家，然后才能铺佐助于社会。

子曰:"何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸.夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能翻译

译文：孔子说：“岂止是仁，必须可以是圣啊！尧舜二帝也因为不能做到博施济众而感到愧对于民呀！可以称之为仁的人，一定是自己要先站稳，才能扶起摔倒的人，自己要先腾达，方能博施济众。

子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

出自《论语·雍也》。

欲：想要；立：立身；立人：使动用法，使人立身；达：进达；达人：使动用法，使人进达。

扩展资料

孔子是商朝开国君主商汤的后代，是商朝的宗室。武王伐纣建立周朝，

为安抚商朝的贵族，封于亳，国号宋，即宋国，所以是殷商的贵族后裔。

三监之乱后，周公以周成王之命封商纣王的庶兄、商朝忠正的名臣微子启于宋国，后葬于宋国故地（今河南省商丘市睢阳区），建有微子祠。 微子启后，其弟微仲即位。

微仲去世后，子宋公稽继立；宋公稽去世后，子丁公申继立。宋丁公去世后，子湣公共继立。宋湣公去世后，弟炀公熙自立，太子弗父何不得立。于是弗父何之弟公子鲋祀杀炀公，欲立弗父何，弗父何拒之，于是公子鲋祀成为国君，是为宋厉公。弗父何成为正卿。

弗父何，子宋父周立；宋父周，世子胜继立，世子胜生正考父。正考父事宋国戴、武、宣三位国君，以恭敬著称，“一命而偻，二命而伛，三命俯“。正考父尝朝周，取回《商颂》，进行了一些整理，补充了在宋国已经亡失的篇章。

正考父，子孔父嘉继立。孔父嘉事宋穆公。穆公临前，不立己子公子冯，而立兄子公子与夷，以报兄长宣公让国之恩。去世前遗命孔父嘉辅佐与夷（宋殇公）。

孔父嘉事殇公与夷，屡次对郑、卫等国作战，但多以失败告终，引起国人不满。孔父嘉有妻十分貌美，引起另一主政大夫华父督的垂涎。于是华父督借国人不满，发动兵变，杀掉了孔父嘉与宋殇公。孔父嘉之子木金父逃到鲁国，从此孔家成为鲁国人。

百度百科-己欲立而立人，己欲达而达人

能近取譬的详细解释

能近取譬的详细解释如下：

能近取譬，汉语成语，拼音是néng jìn qǔ pì，意思是能就自身打比方；比喻能推己及人，替别人着想。出自《论语·雍也》。成语出处 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。

成语出处 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。

造句：

1、班长赵宏能近取譬，深得同学们的敬重。

2、“能近取譬”，离你最近的人你能够将心比心，换位思考。

3、能近取譬，可谓仁之方也巳”，“己所不欲，勿施于人。

4、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

5、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

6、能近取譬，即能就近作为类比，而推己及人。

在《论语》文本中，有“为仁”（行仁）的用法，如“为仁由己，而由人乎哉”；也有“为‘仁’”的用法，如“能行五者于天下，为仁矣”。而对于“孝悌也者，其为仁之本与”，两种用法似乎都能讲通，这引起了相当大的争论。

先秦诸子语录十二则原文及翻译

先秦诸子语录十二则原文及翻译如下：

原文

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）

译文

孔子说：“（国君）以德治国，就会像北极星那样，居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

原文

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）

译文

子贡说：“如果有人能广施恩惠、周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直就是圣人了！就连尧舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是自己想立足于社会，也帮助别人一同立足；自己想万事通达，也帮助别人一起通达。凡事能将心比心，推己及人，可以说就是实行仁道的方法了。”

原文

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）

译文

孔子说：“（执政者）自己行为端正，即使不下命令，民众也会自觉地遵行；如果他自身行为不正，即使下强制命令，民众也不会服从。”