前倨后恭出自哪里-前倨后恭出自哪位历史人物

1.西晋的成语？

2.寻一些历史人物上战场的故事

3.先秦两汉文学史基本常识要点

4.历史上有哪些打脸的故事

西晋的成语？

Ⅰ 两朝南北晋的成语有哪些

信口雌黄： 这个典故出自西晋时有名的清谈家王衍。这家伙喜欢滔滔而论，但所说的话往往前后矛盾。有一次别人听他讲解后指出其中矛盾错误处，王衍不假思索，随口更改。故为“信口雌黄”。 信口：随口；雌黄：一种矿物，古人写字用黄纸，写错了用雌黄擦去。 （报春居士评：老王卖瓜，不仅要有口才，反应也要快，这位仁兄真是个销售人才啊） 我把这些成语分成了几块，来供大家玩捏玩捏： 1）跟“情”有关的成语。 从人性上讲，晋朝是个很特别的时代，无论贵族还是布衣，人们崇尚自由的爱情和无拘束的生活，所以跟情有关的成语也就特别多。 偷香窃玉： 西晋有个叫韩寿的美男被他上司的女儿贾午所暗恋，于是上演了一段女追男的传奇。。。贾午为了追到美男，偷了别人送给她老爹的西域香料，再转送给韩寿（看来那个年代流行男用香水），终于捕获了“美人心”，此为“偷香”。上了钩的美男以后就经常晚上跳墙而入与贾午幽会，此为“窃玉”。 （报春居士评：哦，女的偷香，男的窃玉，原来这两件坏事不全是男的做的。冤枉男同胞这么多年了） 我见犹怜： 东晋大将桓温（“自古英雄出少年”就指他）灭了汉国后以汉王之女为妾。温之元配凶妒欲杀之，但见她神色娴正，辞甚凄婉，不禁弃刀抱之曰：“阿子，我见汝亦怜，何况老奴”（翻译为“妹妹啊，连我见了你都觉得可怜，何况那个老不的呢”。） （报春居士评：蛮妇中了毒妇之计了。玩肌肉的跟玩大脑的就是没得比啊！） 徐娘半老： 南朝梁朝湘东王萧铎有个姓徐的漂亮老婆，人到中年，地下情人依旧多多（原称“多面首”）。有闲人作一打油诗： 柏直狗，虽老犹能猎； 萧溧阳马，虽老犹骏； 徐娘半老，犹问多情。 （报春居士评：千年后LP远比LG出名，这对排名第一） 看杀卫阶： 卫阶是西晋最有名的美男子（晋朝男儿 美霸天下！！）。不过这位老兄因为长得太美了，走在街上所有人都会盯着他看，把他看得全身起鸡皮疙瘩。久而久之得了忧郁症了。 （报春居士评：在那个美男过剩的年代里居然还那么引人注目，只能说明卫阶他。。。他。。。美若天仙～～～～ 天啊！） 一往情深： 猜猜这个暧昧的成语是哪个晋人发明的。嘿嘿，估计没多少人会猜到，这个成语竟然出自于晋朝第一君子谢安之口，真是出人意料。谢安，就是那位东山再起的老兄，有一子辈朋友叫桓子野。“野每闻清歌。辄唤奈何！谢公闻之曰：子野可谓一往有深情”。从此，中国的言情小说里就多了个经典的词语：一往情深 （报春居士评：清歌大概就是当时的流行歌曲，那个姓桓的小朋友正值青春期，听多了这种歌，出现些恋爱综合症这很正常。谢安这老家伙大惊小怪的，成心 *** 人家嘛） 2）很多成语跟晋朝南北朝发生的事件有关，考考大家的历史功底吧 l 投鞭断流、草木皆兵、风声鹤唳：这三个成语出现在哪一场著名战役？ l 与刘琨、祖逖有关的成语有哪些？ l 不越雷池一步 里的“雷池”在哪？ l 乘风破浪来自哪段典故？ l 吾不杀伯仁，伯仁由吾而之中的“吾”是谁？“伯仁”又是谁？ l 晋朝著名将领羊祜有句什么名言？ （答案见后） 3）有两个出自晋朝的成语用来形容厉害女子的 牝鸡司晨： 形容女性政治能力强，原意为母鸡报晓。典故的主人公是西晋的贾皇后，她为了自己专政大搞宫廷政变，发动了导致西晋毁灭的“八王之乱”，最终她离中国第一个女皇帝的头衔仅一步之遥而功败垂成人头落地，让五百年后生的武媚娘抢走了这个头衔。她LG晋惠帝在中国历史上也是“赫赫有名”，在“中国 *** 皇帝排行榜”里高居第一。 咏絮之才：形容女子文才了得。故事是这样的：东晋谢安侄女谢道蕴从小有才，谢安在一个下雪天和子侄们讨论文学大家用什么可以比喻。谢安的侄子谢朗说道“撒盐空中差可拟”，谢道蕴则说：“未若柳絮因风起”，因其比喻精妙而受到众人的称许。 从此说女性有“咏絮之才”就是在说她有惊人的文才。 4）跟谢安有关的成语（爆多） 东山再起：谢安早年出仕之前曾经在东山短期隐居，后人遂称其第二次出仕为东山再起 屋下架屋：谢安评论扬都赋的原话，指文章仿效他人前作，没有创新。 前倨后恭：谢安侄子谢玄幼年由谢安抚养，两人感情深厚。谢安曾取笑谢玄“前倨后恭”，谢玄也曾毫不客气的当谢安面批评叔父谢万“衿抱未虚”。 新会蒲葵：谢安得到当时几乎所有名士的推崇，因而一举一动都被世人仿效。曾经有他的老乡回家没有路费，只有五万把根本卖不出去的蒲葵扇，谢安得知以后，便抓了把扇子来用，结果人人仿效，积压的扇子不久便全部高价售出。 围棋赌墅：淝水之战前夕，谢安在东山别墅与人下棋，以别墅作为赌注。 雅人深致：谢安称赞谢道蕴的原话，后多用来指隐士风度，品味高雅。 一往奔诣：支道林称赞谢安的原话，后多用来指文章一气呵成，才气不凡。 老翁可念：谢弈作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。太傅时年七八岁，着青布绔，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此。” 一往情深：上文 咏絮之才：上文 小儿破贼：谢安对淝水之战捷报的评价。 封胡羯末：均为谢安子侄的小名：封指谢韶，胡指谢朗，羯指谢玄，末指谢川。后用以称美兄弟子侄之辞。 （报春居士评：牛人啊，随便弄个事就是一成语，汗。。。 ） 公布一下刚才的答案： l 淝水之战 l 闻鸡起舞、胡笳退兵、中流击楫 l 这个故事发生在东晋苏峻造反时，大将军温峤欲率军灭苏，宰相庾亮认为苏不足以患，西边的陶侃才是心腹大患，要温坚守他在雷池的阵地，不准离开雷池一步，遂为“不越雷池一步”。雷池，在今安徽。 l 来自南朝元嘉年名士宗悫：“悫年少时，炳问其志，悫曰：‘愿乘长风破万里浪。” l 东晋王敦造反，王敦的兄长王导向皇上请罪。周桤（字伯仁）当面不帮王导的忙，暗里向皇帝求情，王导终无罪，但他不知内情而恨周桤。等到王敦造反成功后要杀周桤，王导一言不发，周桤终。事后王导发现周桤救己之事，悔恨不已而说出此句。 l “天下不如意事，十常居七八”

Ⅱ 三国两晋南北朝的成语

掷果盈车，看杀卫玠，玉润之望，珠玉在侧，卫玠谈道；平子绝倒，韩寿偷香，沈腰潘鬓，草船借箭，鞠躬尽瘁；而后已，士别三日；当刮目相看，人中吕布；马中赤兔，周郎顾曲，倾国倾城（形容慕容冲的），翩翩周生，婉娈幼童（也许不是一个成语，当小故事看吧，说得是周小史，西晋洛阳人，有诗赞曰：翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。和颜善笑，美口善言。），傅粉何郎，行步顾影，侧帽风流，冰清之资，才比潘安貌比吕布，貌柔心壮；音柔兼美，芝兰玉树，既生瑜何生亮，草木皆兵，风声鹤唳，画梅止渴，才高八斗，三顾茅庐，望尘而拜，闻鸡起舞，枕戈待旦，江郎才尽，长林丰草，投鞭断流，入木三分，东床快婿，世外桃源， 鸡犬相闻 ，怡然自乐， 无人问津 ，豁然开朗， 落英缤纷， 与世隔绝， 咏絮之才，东山再起，欣欣向荣， 归去来兮 ，七步成诗，手不释卷 ，囊萤夜读,洛阳纸贵,广陵绝响,坦腹东床,三足鼎立,三足鼎立,作奸犯科,七擒七纵,集思广益,开诚布公,计日而待，集思广益，俭以养德，临危受命，任重才轻，妄自菲薄，作奸犯科，白首同归，犀照牛渚，牛星织女，笔误作牛，桃园结义，路人皆知，东床快婿，吴牛喘月，坚壁清野，穷兵黩武，枕戈寝甲，势如破竹，屡战屡败 ，短兵接战，骁勇善战，明修栈道暗度陈仓，龙肝豹胎，龙肝凤脑，龙肝凤髓，虎踞龙盘 ，乘龙佳婿，藏龙卧虎，伏龙凤雏 ，龙蟠虎踞，七步之才，一衣带水，青白眼，望梅止渴 ，老骥伏枥 ，挟天子而令诸侯 ，说曹操；曹操就到 ，食之无味；弃之可惜，覆巢之下；安有完卵，吴下阿蒙，髀肉复生，煮豆燃萁，临池学书，咏絮之才，后起之秀，画饼充饥，恃才傲物，收买人心，神武挂冠，李郭同舟，水陆毕陈，玉体横陈，万事俱备；只欠东风，买王得羊，画龙点睛，赴汤蹈火，恺崇斗富；浑浚争功，兴高采烈，鹤立鸡群 ，宁为玉碎不为瓦全，渊渟岳峙，渊渟岳立，岳峙渊渟 ，川渟岳峙 ，徐娘半老，情随事迁，携老扶幼，隔岸观火，穷途之哭，依缸习字

Ⅲ 关于晋朝的成语

投鞭断流

Ⅳ 说这个成语和西晋的王衍有关系 不好意思 居然没有打

麈（抄zhǔ）尾,是一种道具.1979年出袭版的 《辞海·下册》4728页 "麈尾"条的解说是："拂尘.魏晋人清谈时常执的一种拂子,用麈的尾毛制成." 麈尾实物,有镶牙漆木柄的,有镶玳瑁檀木柄的,显示出贵族用具的风貌.

王夷甫是西晋时的太尉,大名士王衍.少年王衍生活在西晋歌舞升平,崇尚清谈的和平岁月,世人多夸耀他的风采卓越,风度翩翩,有个成语就出自于世人对他的赞美--白玉麈尾.据《晋书·王衍传》记载,王衍夸夸其谈的时候,动情处,拨弄着散发贵族气息的麈尾扇子,柄尾用白玉装饰.时人惊叹他白皙的手儿,竟然如同玉柄一般洁白无暇,难以分辨.有一种病态美,历来为名士所称道.

Ⅳ 三国两晋南北朝的成语和相应历史事件，要十个

七步成诗 南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！’帝深有惭色。”后以“七步成诗”称人才思敏捷。

三顾茅庐 顾：拜访；茅庐：草屋。原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。

吴下阿蒙 吴下：现江苏长江以南；阿蒙：指吕蒙。居处吴下一隅的吕蒙。比喻人学识尚浅。

手不释卷，释：放下；卷：指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。出处： 《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“光武当兵马之务，手不释卷。“

势如破竹 解释：就像劈竹子，头上几节破开以后，下面各节顺着刀势就分开了。比喻作战或工作节节胜利，毫无阻碍。出自《晋书·杜预传》：“今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解。”

半老徐娘 解 释 人们常以"半老徐娘"称年老而尚有风韵的妇女。出 处 《南史·后妃传下》：“徐娘虽老，犹尚多情。”

临池学书解释：临：靠近，挨着；池：砚池；书：书法。指刻苦练习书法。成语故事晋代大书法家王羲之让儿子王献之从小学习练字。经过一段时间的练习，王献之写“大”字让父亲检查，父亲在字上加上一点成为“太”，他跑去问母亲，母亲告诉他只有一点才是真功夫。于是王献之守在家里18个洗砚的水池边练习写字。出处：《后汉书·张芝传》：“尤好草书，学崔、杜之法，家之衣帛，必书而后练。临池学书，水为之黑。”

画龙点睛：原形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，或加上精辟语句，使内容更加生动传神、有力。

画饼充饥解释充饥：解除饥饿；画个饼来解除饥饿。比喻用空想来安慰自己。画的意思就是用一个物体来表示另一个物体，充饥就是用一个你有的当做是你想要而又没有的。出处晋·陈寿《三国志·魏书·卢毓传》：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”

入木三分 相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。

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Ⅵ 关于 西晋 东晋 南北朝的成语

有很多，我举一些，纯手打，望采纳

洛阳纸贵-西晋-左思

白玉麈尾专-西晋-王衍

势如属破竹-西晋-杜预

潘文乐旨-西晋-乐广

闻鸡起舞-东晋-祖狄

风声鹤唳、草木皆兵、投鞭断流-前秦-苻坚

入木三分、东床快婿-东晋-王羲之

画龙点睛-东晋-张僧鹞

才高八斗-东晋-谢灵运

Ⅶ 和西晋人物祖逖有关的成语有哪些

闻鸡起舞、南塘一出、中流击楫

Ⅷ 出自东、西晋朝的成语

出自东、西晋朝的成语——闻鸡起舞、风声鹤唳、草木皆兵。

闻鸡起舞

wén jī qǐ wǔ

解释回听到鸡叫就起来舞剑。答后比喻有志报国的人及时奋起。

出处《晋书·祖逖传》：“中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉，曰：‘此非恶声也。’因起舞。”

结构连动式。

用法用作褒义。一般作谓语。

辨形鸡；不能写作“机”。

近义词发奋图强、自强不息

反义词苟且偷安、自暴自弃

例句岳飞从小立下报国志向；～；苦练武艺；终于成为一个精忠报国的民族英雄。

Ⅸ 说这个成语和西晋的王衍有关系 知道的帮忙解释一下吧

麈（zhǔ）尾，是一种道具。1979年出版的 《辞海·下册》4728页 "麈尾"条的解说是："拂尘。内魏晋人清谈时常执的一容种拂子，用麈的尾毛制成。" 麈尾实物，有镶牙漆木柄的，有镶玳瑁檀木柄的，显示出贵族用具的风貌。

王夷甫是西晋时的太尉，大名士王衍。少年王衍生活在西晋歌舞升平，崇尚清谈的和平岁月，世人多夸耀他的风采卓越，风度翩翩，有个成语就出自于世人对他的赞美--白玉麈尾。据《晋书·王衍传》记载，王衍夸夸其谈的时候，动情处，拨弄着散发贵族气息的麈尾扇子，柄尾用白玉装饰。时人惊叹他白皙的手儿，竟然如同玉柄一般洁白无暇，难以分辨。有一种病态美，历来为名士所称道。

Ⅹ 用什么词形容西晋时期

西晋建立的时候，司马昭已经挂了。

西晋（266年—316年），是中国历史上三国时期之后内的统一王朝，容首都洛阳。

司马昭（211年—265年9月6日），字子上（小说《三国演义》为子尚），河内温县（今河南温县）人。

寻一些历史人物上战场的故事

莫须有：岳飞

故事：绍兴十一年十二月二十九日(1142年1月28日)，赵构秦桧以“莫须有”的谋反罪名，将岳飞父子和张宪诬害，岳飞宁不屈，临邢前挥笔写下 “天日昭昭，天日昭昭”八个大字。中国历史上著名的民族英雄、驶骈在抗金战场上的主帅岳飞，就这样被秦桧一伙奸臣夺去了年青而宝贵的生命。寿年仅三十九岁。

“三令五中“没找到，只找到了关于“三令五申”的人物是孙武

故事：春秋时候，有一位著名军事学家名孙武，他携带自己写的“孙子兵法”去见吴王阖庐。吴王看过之后说：“你的十三篇兵法，我都看过了，是不是拿我的军队试试？”孙武说可以。吴王再问：“用妇女来试验可以吗？”孙武也说可以。于是吴王召集一百八十名宫中美女，请孙武训练。 孙武将她们分为两队，用吴王宠爱的两个宫姬为队长，并叫她们每个人都拿着长戟。队伍站好后，孙武便发问：“你们知道怎样向前向后和向左向右转吗？”众女兵说：“知道。”孙武再说：“向前就看我心胸；向左就看我左手；向右就看我右手；向后就看我背后。”众女兵说：“明白了。”于是孙武使命搬出铁钺（古时用的刑具），三番五次向她们申戒。说完便击鼓发出向右转的号令。怎知众女兵不单没有依令行动，反而哈哈大笑。孙武见状说：“解释不明，交代不清，应该是将官们的过错。”于是又将刚才一番话详尽地再向她们解释一次。再而击鼓发出向左转的号令。众女兵仍然只是大笑。 孙武便说：“解释不明，交代不清，是将官的过错。既然交代清楚而不听令，就是队长和士兵的过错了。”说完命左右随从把两个队长推出斩首。吴王见孙武要斩他的爱姬，急忙派人向孙武讲情，可是孙武说：“我既受命为将军，将在军中，君命有所不受！”遂命左右将两女队长斩了，再命两位排头的为队长。自此以后，众女兵无论是向前向后，同左向右，甚至跪下起立等复杂的动作都认真操练，再不敢儿戏了。

前倨后恭：苏秦

故事：战国时期，苏秦早年外出遭冷遇不成功，钱也花光了，他只有穿着破旧的袍子，落魄地回家了。一进家门，妻子不理他，嫂嫂只扔了些剩饭给他吃。苏秦自此发愤读书。后来，苏秦逐一说服了六个国家联合抗秦。苏秦还掌握了六国的相印，威风八面！这次，他再回家，妻子见到他不敢正视，洗耳恭听他的说话；嫂嫂非常恭敬地拜见他。苏秦感慨地问：“为何前倨而后恭！”嫂嫂回答：“你现在是大官了，怎能不敬重你呢！”

不学无术：霍光

霍光曾经担任过西汉王朝的大司马、大将军等要职，对西汉王朝作出过很大的贡献。但是，霍光居功自傲，不好好读书学习，不明事理，独断专行。所以，著名史学家班固在其所著《汉书》中，为霍光写传的时候（《霍光传》），虽然称赞霍光“匡国家，安社稷”，是有大功于国家的。可同时也指出霍光“不学忘（在这里读wu）术，暗（在这里读yan)于大理”。

北宋初年，宋太宗的宰相寇准，有个好朋友叫张咏，两人自幼相互敬重，关系密切。后来张咏前往成都为官，听说寇准要当宰相的时候，曾对同僚说：“寇公奇材，可惜学术不足。”不久张咏由成都回到开封，寇准盛情款待，老友重逢，彼此十分愉快。酒宴结束，张咏告别，寇准步行远送。分手时，寇准恳请张咏赠言指教。张咏笑着说：“《霍光传》不可不读。”当时寇准不明白张咏话的意思。回到家，寇准立刻找出《汉书》，翻到《霍光传》，从头到尾仔细阅读。当看到“光不学亡术”这句话的时候，寇准失声笑了起来，恍然道：“此张公谓我矣（这是张咏在指出我的缺点）！”

先秦两汉文学史基本常识要点

1、先秦是中国文化萌芽、创立的时期，这一时期所建构的文化精神对后世影响深远。先秦文学作为先秦文化的重要部分，也成为历代尊崇取法的典范。

2、先秦时代的各种文化形态尚融而未划，所以先秦文学的形态也呈现出文史哲不分、诗乐舞相结合的特征。

3、先秦文学大体可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。

3-1夏、商两代，原始宗教文化居于主导地位，巫觋具有举足轻重的地位。他们为占卜、祭祀所创作的韵文（如甲骨卜辞）和咒语歌谣是现存最古老的文学样式。

史官是另一类文化传承的主要承担者。他们的职能原来也是宗教事务，后来巫史分途，史官的职掌遂偏向人事。《尚书》中保存的商代作品是历史散文最早的创作。

3-2周革殷命之后，巫术文化被礼乐文化取代，是所谓“以德代天”。对政治、社会、人生的关切超越了宗教关怀，史官文化崛兴，诞生了《左传》这样的历史散文的杰构。一些伟大的文化巨人提出不同的社会理想，出现了《论语》、《老子》等在中国文化史上影响深远的作品。

3-3西周时期，学在王官，只有贵族才有受教育的权利。春秋战国之后，周室衰微，贵族的地位下降而士阶层兴起；知识传授突破贵族的垄断，民间讲学之风盛行，是所谓“礼乐下行”。学派蜂起，诸子驰说，形成百家争鸣的文化格局。他们主张各异，文学观念和风格也异彩纷呈，产生了与前代迥异的散文和诗赋。

第一章 上古神话

一、什么是神话

简言之，神话即神的故事。它诞生的心理基础是“万物有灵”的观念，通常是为了对自然或社会现象的作出解释，或者表达征服、改造的愿望。神话的主人公通常是自然的神灵或者神化了的英雄人物，他们具有超常的力量和神通，被人们所敬畏。

二、神话的起源

关于神话的起源，通行的解释是劳动起源说和宗教起源说。前者认为神话产生于初民的劳作生活，后者认为神话由初民的宗教活动诞生。

三、中国上古神话的类型

1、我国上古神话十分丰富，但是未能完整保存下来。现有文献中，《山海经》的神话学价值最大。其余的零星片段则散见于各种载籍。

2、上古神话可以简单区别为自然神话和古史神话两类。前者诞生很早，往往将自然拟人化，包括了最早的山精树怪之类的物灵神话和较系统的创世神话、始祖神话、洪水神话等等；后者则是历史的神话化或神话的历史化，接近于传说，包括战争神话、英雄神话、发明神话等等。

四、神话思维的特征

1、初民的心智水平尚处于较低水平，还不能明确区分思维主体和客体，在人和自然之间存在一种“互渗”的关系。

2、先民在感知自然时，往往将自然拟人化，形成以我观物的思维特征。

3、神话思维是一种具体、形象的思维方式，时间、方位等抽象概念依照特定的情感体验，被表现为各种的神灵及其活动。一部分神话形象则脱离了具体的形象，由不同的物象组合而成。

4、神话思维总是伴随着强烈的情感体验。

5、神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。神话则是集体意识的产物。

五、神话对后世文学的影响

马克思曾说希腊神话是希腊艺术的土壤和武库，中国神话也同样如此。

1、神话为后世提供了取用不尽的创作素材。

2、神话的原始思维方式为后世文学家的创作提供了丰富的表现手段，而神话世界所创造的原型意象则成为文学血脉中一股强大的精神力量。

第二章 《诗经》

第一节 《诗经》的整理和体制

一、《诗经》的整理

1、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，又称“诗三百”，共有305篇，另有笙诗六篇，有目无辞。全书主要收集了自周初至春秋中叶500多年间的作品。这些作品产生的地域大体涵盖今黄河中下游及汉水上游地区。《诗经》的作者包括了从贵族到平民的各个社会阶层。

2、《诗经》的编集，大约完成于公元前6世纪。对于编集的情况，后人有“献诗”、“采诗”、“删诗”的说法。现在一般认为这些作品是由朝廷乐官整理编选的演唱和学诗的底本。

二、《诗经》的体制和功用

1、今本《诗经》按照音乐类型分为风、雅、颂三类。风，有乐曲的意思，《诗经》里的十五国风就是指各地不同的音乐。雅，有正的意思，《雅》即意为正声，是王朝京畿地区的音乐；大雅、小雅的不同，也是根据音乐类型作出的区分。颂，本指祭祀仪式上舞蹈的样子，引申则专指宗庙祭祀用的舞曲。

2、《诗经》是礼乐文化的重要载体，是实施教化的重要工具。它在周代主要用于典礼、讽谏和娱乐，广泛应用在祭祀、朝聘、外交、宴会等场合，同时也是贵族教育通行的教本。汉代诗学经学化之后形成的诗教传统和说诗体系，对中国文学传统的形成影响至深。

《论语·阳货》：子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识鸟兽草木之名。

《诗大序》：情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

3、在汉代，《诗经》的传本有今文的齐、鲁、韩诗，合称三家诗，它们的作者分别是鲁人申培、齐人辕固和燕人韩婴；此外有古文的毛诗，由鲁人毛亨、赵人毛苌所传。后来三家诗相次亡逸，毛诗独传。我们今天看到的《诗经》便是毛诗。

第二节 《诗经》的内容

一、祭祀诗与史诗

在《大雅》和《颂》中保存了许多祭祀祖先、追溯部族起源和兴盛、赞颂祖先的丰功伟业的诗歌。这些诗虽以歌功颂德为主，但也具有重要的历史和文化价值。《大雅》中五篇周人的史诗：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，系统记述了周人从始祖后稷诞生到武王伐纣的历史过程。

《生民》：厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。……

二、农事诗

周代已经进入比较发达的农耕社会，《诗经》中的作品不仅在观念和情趣上印上了农业文明的印记，而且收录了不少直接描写农业活动的诗歌。其中最优秀的当推《豳风·七月》。

三、燕飨诗

《诗经》中有一类作品专门描写贵族宴饮的场面，是为燕飨诗。这类诗歌是稳固的宗法社会的产物。贵族的宴会往往是出于维系礼法、敦亲睦义的需要，而宴饮仪式则是礼的一种体现，因此这类诗歌总是赞美和乐融洽的氛围，井井有条的秩序；而对放纵失仪之举则加以讽刺。著名的作品有《小雅·鹿鸣》和《小雅·宾之初筵》。

《鹿鸣》：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

《宾之初筵》：……宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪抑抑。是曰既醉，不知其秩。 宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。……

四、怨刺诗

1、西周末叶，王道衰微，社会动荡，于是出现了针砭时弊，感时伤世的怨刺诗。在儒家传统的诗教里面，这些就是“变风”“变雅”，所谓“乱世之音怨以怒”者也。

《诗大序》：至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

2、二雅之怨刺诗多出于公卿列士之手，内容集中于政治层面，表现上层士大夫对国家命运的忧患意识，又往往与切身感受相结合。情辞恳切，风格沉痛而凝重，如《大雅·板》《荡》《民劳》《桑柔》《瞻昂》，《小雅·节南山》《雨无正》《巧言》《巷伯》等。

《荡》：……文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。 文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。

《瞻昂》：天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。

《巷伯》：骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。 彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！

《节南山》：……昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。 家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。

3、国风之怨刺诗多出于下层及民间，多针对具体的社会现象或事件，讽刺更尖刻辛辣，情绪比较外露，以嘻笑怒骂为能事，富有平民文学的特质。如《邶风·新台》《鄘风·相鼠》《魏风·硕鼠》《陈风·株林》等，皆为名篇。也有比较含蓄哀婉的作品，如《王风·黍离》。

《新台》：新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。 新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。 鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

《硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

《相鼠》：相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不何为？ 相鼠有齿，人而无止！人而无止，不何俟？ 相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄？

《黍离》：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，

谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？

五、征役诗

征役诗是指那些以战争、徭役为题材的作品。这些诗歌抒写征役之困顿，劳逸之不公，如《小雅·北山》《召南·小星》；倾诉骨肉离散、夫妻暌违的痛苦，以及征夫、思妇的两地相思和对安乐生活的向往，如《小雅·采薇》、《豳风·东山》、《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》。当然也有慷慨赴敌的作品，如《秦风·无衣》表现的就是秦人同仇敌忾，抗御外侮的精神。

《北山》：……或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。 或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。 或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。

《小星》：嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同！ 嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹！

《采薇》：采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，犭严狁之故。不遑启居，犭严狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！ 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？犭严狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

《东山》：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？

《伯兮》：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

《君子于役》：君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

《无衣》：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！

六、婚恋诗

婚恋诗在《诗经》中占有相当大的比重，不仅数量众多，内容丰富，而且也是《诗经》中最为精彩的篇章。它可分为以下几个类型：

1、自由恋爱的歌唱。这类作品有的大胆而直率，如《郑风·溱洧》写春光明媚之日，青年男女徜徉水边，相约游玩的快乐场景；《召南·摽有梅》是一位待嫁女子的歌唱，把女子焦急待嫁的心情毫无保留地展露出来。《召南·野有麕》写男女幽会嬉戏，更是十分大胆放荡。另一类作品则比较含温文典雅，如《周南·关雎》写辗转反侧求之不得的爱慕之情；《邶风·静女》以馈赠信物抒写纯真的爱情，娴静美好；《陈风·月出》描写月下美人的绰约风姿，明丽而纯洁。

《溱洧》：溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

《摽有梅》：摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

《静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

2、表现相思和爱情受阻的诗。如《郑风·狡童》里头姑娘因为相思而寝食难安；《秦风·蒹葭》通过描绘一个美丽清冷、朦胧迷茫的境界，刻画了诗人徘徊追思的形象，表现了诗人对伊人可望不可及的惆怅与失落。

《狡童》：彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。 彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。

《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

《诗经》中的一些诗在歌唱恋爱的同时也反映了某些相关的社会问题。如《郑风·将仲子》写女子与心上人倾心相爱，但是又惧怕父兄的反对和旁人的风言风语，婉曲之中不乏怨尤。《鄘风·柏舟》表现了同样的遭遇，她的恋爱遭到了母亲的反对，只有呼天唤地以示抗争。这类诗歌反映的社会问题，是爱情同礼教、社会舆论的矛盾。她们爱情的障碍不是恋人之间的感情纠葛，而是外来的社会压力。

《柏舟》：泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之矢靡它。母也天只，不谅人只！ 泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之矢靡慝。母也天只，不谅人只！

《将仲子》：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。

3、描写美满婚姻生活的诗。如《周南·桃夭》以艳丽的桃花起兴，祝福新娘家庭和睦，生活幸福。《郑风·女曰鸡鸣》以夫妇对话的形式，写清晨起床的一个片段，饶有风趣，表现了夫妇缠绵恩爱的情意。

《桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《鸡鸣》：鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。 东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。 虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

《女曰鸡鸣》：女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。 弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。 知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

4、弃妇诗。《诗经》还有几篇作品是被丈夫遗弃的妇女的咏唱。其中以《邶风·谷风》和《卫风·氓》最有名。这两首诗都叙述了女主人公对丈夫忠贞不二、辛劳持家却被无情遗弃的悲惨遭遇，但是又风格各异。《谷风》伤怨丈夫喜新厌旧，悲悲切切，哀怨缠绵；《氓》则通过自己与丈夫在行止、情义等方面的对照，控诉丈夫始乱终弃的行径，表现出清醒果决的态度。

《氓》：氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不

知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

第三节 《诗经》的文学成就

1、赋、比、兴

赋、比、兴一般被认为是《诗经》的表现方式，但是关于它们的含义的解释却莫衷一是。其中朱熹的说法比较平实，被后世普遍接受。他认为：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”

2、章法结构

《诗经》通常采用重章复沓的结构形式。所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列一遍，而是改变或替换一些字词后的复唱。这又有两种情况，一是字词虽变而意义相同；一是改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系。

《芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言礻颉之。

3、句式和语言

《诗经》以四言为基本句式。同时在四言的基本句型下，又参差变化，长短自如，比较灵活。节奏鲜明，音韵和谐，有自然的音乐美。其用韵的基本模式和规律，实际上成为了后代诗歌音韵的圭臬。

此外，《诗经》的语言也很有特色。一是词汇丰富；二是双声叠韵的联绵词和叠字的大量运用。如“关关”、“窈窕”、“夭绍”、“参差”、“踊跃”、“绸缪”、“差池”、“黾勉”、“委蛇”等等。这些特色增加了诗歌的韵律美，更细腻地传达出诗人曲折细微的情感和物象的姿采。

第四节 《诗经》的地位和影响

1、《诗经》开创了抒情诗的传统。

2、《诗经》树立了关注现实的“风雅”精神。

3、《诗经》建立的比兴传统，构成后世文学表现的基本手法。

第三章 先秦历史散文

我国古代的史官文化十分发达，记载历史事件的叙事散文在散文史上首先产生，甲骨卜辞和殷商铜器铭文是我国最早的记事文字，《尚书》和《春秋》提供了历史散文的不同体例。《左传》《国语》《战国策》等的出现，标志着叙事文的成熟，开启了我国叙事文学的传统。

第一节 从卜辞到《春秋》

1、我国散文的源头，可以追溯到甲骨卜辞。它们的记事比较简单，不成系统。极少数叙事比较完整，叙事要素齐全，可以视为先秦叙事散文的萌芽。

2、商周时期的铜器铭文，由简入繁，篇幅加长，内容更加复杂，具备了一定的叙事规模。

3、《尚书》是我国第一部历史文集，以记言为主，是商周记言史料的汇编。包括《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。《盘庚》是可靠的商代作品，也是我国记言文之祖。《尚书》的文字古奥，正如韩愈《进学解》所说：“周诰殷盘，诘屈聱牙”。《尚书》的文诰结构完整，单独成篇，语言技巧较之卜辞和青铜铭文显著成熟。对后代官方文书的体式有深刻影响。

4、《春秋》本是周代史书的通名，后来特指鲁国国史。它记载了自鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481）的历史。《春秋》按时间顺序编排历史事件，是我国第一部编年体史书。传说孔子曾经笔削《春秋》，但有人认为孔子只是用它来教授弟子。它的记事有法度，但都很简略，仿佛现代的新闻标题，并非真正意义上的叙事散文。

5、《春秋》全书贯穿维护周礼，正名定分的思想。这种思想在行文中不是诉诸议论文词，而是通过史实的排比，以及含蓄严谨的措辞方式来表现。这就是所谓以一字寓褒贬的“春秋笔法”“微言大义”。

第二节 《左传》

一、《左传》的成书

1、《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》。相传《左传》是为《春秋》作传解的著作，作者是左丘明，但后人对此颇有疑义。

2、《左传》的记事上起鲁隐公元年（前722），下讫鲁哀公二十七年（前468），基本与《春秋》重合。大约成书于战国早期，编定者应是一位儒家学者。

3、《左传》当时即有写本，长期单行，与《公羊传》《谷梁传》并称《春秋》三传。西晋以后经传合一，成为今日所见的面貌。

二、《左传》的史观

1、《左传》继承了《春秋》惩恶扬善的良史精神，站在儒家的立场上总结历史经验，对历史人物和事件作出评价，为后人提供历史的借鉴。

2、人本精神和民本思想是《左传》杰出的思想特征，体现了作者进步的历史观念，也是当时社会现实和思潮的反映。人本精神是对神权意识的颠覆，《左传》提出了“民为神主”的观点；民本思想则表现为对民意的重视，表达民为邦本，民重君轻的观点。

三、《左传》的叙事

《左传》虽然是一部历史著作，但是它记事详赡，文采生动，与质朴无文的《春秋》、《尚书》大不相同。它的叙事特色可以从以下四方面来看：

1、文学性的剪裁和历史事件的故事化。

文学性的剪裁，是说它既叙述了历史事件的真实面貌，又善于使所传达的事件意趣盎然，而避免枯燥乏味的流水帐式的记述。历史事件的故事化，是说《左传》在叙述史实时常常借助于人物形象的描写，描绘他们的言语、行为和彼此之间的关系，有的甚至带有小说、戏曲的色彩。

2、人物性格神形毕现，有立体感。

《左传》虽然未以人物传记的形式记录历史，但是在叙述历史事件时十分注重刻画人物。其中如曹刿、先轸、弦高、子产、晏婴等等都是很生动的形象。更可注意的是，《左传》不仅能够写出人物的特性，而且注重刻画人物性格的多个侧面，有的甚至能够写出人物性格的发展。

《左传》主要运用对话、行动来表现人物，而绝少描写人物的外貌、心理等主观静态的特征。

3、生动的场面描写和传神的细节描写。

《左传》以擅长叙写战争著称，它记录了春秋时期许多大大小小的战役，而往往注重对双方战前谋划的叙述。如晋楚城濮之战前错综复杂的外交策略的铺陈，即是一例。而描写战场的场面则以简洁生动见长。如晋楚邲之战，写被楚军击溃的晋兵争舟渡河，自相攻杀，结果“舟中之指可掬”，仓皇之态毕现。

《左传》的叙事和写人，运用了很多细节描写，极为传神。如秦晋崤之战后，晋襄公放走了秦国的三帅，元帅先轸大怒痛斥，“不顾而唾”，表现了他的深谋远虑和暴躁性格。又如晋楚邲之战，晋军逃兵的兵车陷进坑中，追击的楚人教他们抽去车前横木，又教他们拔掉旌旗，去除车轭，轻装出逃。晋兵一边逃跑，一边回头嘲笑楚军，说自己不向楚兵经常吃败仗，所以才没有逃跑的办法。这个细节把晋军的慌乱狼狈，楚军的从容悠闲，以及晋军的戏谑可笑，统统表现得惟妙惟肖。

4、《左传》还善于叙写外交辞令，理富文美。如阴饴甥对秦穆公的答辞，既承认晋国曾经有负于秦国，又表明晋国上下同仇敌忾，绝不屈服；既表示晋人对晋惠公被俘的忧戚，更阐明了秦国必须释放晋惠公的道理。深入对方的内心，把握其心理，言辞端正委婉，不卑不亢，道理充分，分寸恰当，使对方不得不折服。其他如《烛之武退秦师》、《知罃对楚王问》、《吕相绝秦》等等都是著名的例子。

《左传》的这些文学成就，对后世文学，尤其是小说的创作产生了深远的影响。

第三节 《国语》和《战国策》

一、《国语》

1、《国语》是我国第一部国别体史书，记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国之事，是各国史料的汇编。以记言为主，故称《国语》。相传它的作者也是左丘明，但不可靠。

2、《国语》的记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化、口语化的特点，生动活泼而富于形象性。

3、《国语》虽以记言为主，但是并没有单纯的议论文或者语录，而有一系列大小故事穿插其间，在叙事技巧、情节构思和人物塑造上时有成功

历史上有哪些打脸的故事

5.吕蒙

关于吕蒙的故事相信大家都很熟悉，毕竟成语“士别三日，刮目相看。”大家耳熟能详。吕蒙是东吴的大将，和大都督周瑜可是无话不谈的好友，不过吕蒙冲锋陷阵是一把好手，却不识字，因此周瑜常用“吴下阿蒙”的称呼来调笑他。

转眼间，鲁肃经过吕蒙的驻地，吕蒙设宴款待，席间吕蒙侃侃而谈，天下大势、战略战术脱口而出，时有惊人之语，鲁肃感叹，吕蒙再非“吴下阿蒙”。吕蒙却说出“士别三日，当刮目相看。兄长何见事之晚乎！”算是让鲁肃小小的被打了一次脸。

NO.4 朱买臣

朱买臣好读诗书，却不会操持家业，年过四十，还是一介落魄书生。为了维持生活，只得砍柴为生，他的老婆眼见家里快揭不开锅了，朱买臣又不像是好的依靠，因此就想和朱买臣离婚后，再改嫁他人。朱买臣却胸有成竹，认为自己总有出头的一天，让老婆等他发达。

他老婆却破口大骂，最后两人分开了。不料几年后，朱买臣官运亨通，居然坐上了太守之位，后来又平息叛乱，坐上了九卿之位。朱买臣也没有为难他前妻，反而派人接前妻和现任老公一起到自己府上做客，好生招待。他的前妻估计肠子都悔青了。

NO.3苏秦

苏秦是战国时期有名的纵横家，家境贫寒，后来拜了当代奇人“鬼谷子”为师。苏秦在落魄之时，经常遭到哥哥嫂嫂的嘲笑，说他每天出门混日子，折腾来折腾去活受罪。苏秦没有辩驳，而是痛定思痛，闭关学习《太公阴符》，一年以后苏秦出关，踌躇满志赶到秦国，向秦惠王献吞并六国之策，未被采纳以后。

苏秦转而游说六国合众抗秦。经过一番努力，苏秦的计策得到六国王上的采纳，纷纷封苏秦为国相。苏秦佩六国相印衣锦还乡，曾经嘲讽他的嫂嫂吓得跪地求饶，苏秦说出了一句名言，“嫂何前倨而后恭也？”嫂嫂跪着说，因为你现在又有权势又有钱。苏秦仰天长叹。这也是成语“前倨后恭”的出处由来。

NO.2 韩信

这又是一句成语“胯下之辱”的典故。韩信成名之前落魄至极，连一日三餐都不能保证，曾经在结义大哥家中蹭饭，却被大哥的夫人嫌弃，因而钓鱼为生。经常钓不上鱼，只得饿肚子，好在被洗衣服的漂母救济，才不至于饿。韩信剑不离身，却从来不用。

因此被市集上的屠夫欺辱，给韩信两个选择，要么拔剑杀了他，要么从他胯下钻过去。韩信思考以后，不发一语从屠夫胯下钻过，引得在场众人哄堂大笑。后来韩信时来运转，成为刘邦账下大将军，获封淮阴侯。衣锦还乡以后，韩信找到了当年羞辱他的那个屠夫，屠夫吓得跪地求饶。韩信却没有责罚他，反而给了他一份差事。这就是所谓的以德报怨吧。

NO.1 姜子牙

姜子牙虽然不是少年，可姜子牙兴周八百年的故事流传后世，大家耳熟能详。其实关于姜子牙还有一个民间的传说。姜子牙在成名之前却是过了一段非常艰辛的日子。

姜子牙空有一身才学，在商朝却得不到施展，后来经人介绍娶了一个媳妇。姜子牙寻思先做点米面生意，可他是老实人，见穷人买不起饿肚子，便把身上的米面送给了人家。长此以往，越做越亏本，因此被老婆嫌弃。

姜子牙准备去西岐发展，让老婆跟他一起走，并许诺一定给她荣华富贵，却被老婆一顿骂，并且和他分手，改嫁了另一个卖菜的老头。姜子牙到西岐后，等文王、武王两代君王赏识，带领西岐大军伐纣，最终成功，被封为齐王。他的前妻知道此事以后大哭一通，晚上独自起来沐浴更衣，上吊而亡。后来被姜子牙封为扫把星。