移山填海是真的吗-移山填海有什么影响

1.三星堆里的山海经，是一部上古世界史，大禹全球治水时写的

2.愚公应该搬家，还是移山？

3.《愚公移山》全文翻译是什么？

4.世界上真有人有特异功能吗

5.请问《浮士德》到底讲的是什么？谢谢！

三星堆里的山海经，是一部上古世界史，大禹全球治水时写的

三星堆有关的话题，目前依然众说纷纭。有人说是西亚传来的，有人说是来自埃及的，甚至还有很多老铁说这是来自外星的文明。不怪大家天马行空，因为现存的史书当中，确实很难找到关于古蜀国文明的描述。大家都是根据自己的理解做的推测，根据了解到的知识做得总结，都不太敢下定论。?

上古时期的大禹 世界地理的勘察

可以找到与三星堆有千丝万缕联系的古书，就是《山海经》，目前大概知道的是，三星堆文明存在的时期，是中原文化的五帝时期，属于上古时期。上古时期的历史记录，本来就不多，比如黄帝波澜壮阔的一生，在史记当中那也就是十几行字，著名的逐鹿之战，在太史公笔下也就几个字：与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。?

像三星堆这样风格极度夸张，与现今人类迥异的文明，在后世的史书上没有被记录下来，也是再正常不过的事情。关于三星堆的历史记录，要说一点点记载都没有，那也不尽然，老铁们不妨做一个大胆的求证。?

《山海经》这本旷世奇书，据说是在大禹治水时期成文的，按这个历史时间轴来推测，大禹治水和三星堆文明，大致是在同一个历史时期。?

《山海经》据说是《大禹本纪》中大禹记录下来的一些内容，而原文古书内容已是无从考证，不妨大胆设想一下，说不定最初的文稿《山海经》，就是当年大禹为了治理水患，需要勘察地形，而做出来的一份《地理勘察工作报告》，现在看来就像一本充满神话色彩的《上古世界地理志》。?

《大禹本纪》中说，古有《禹本纪》，涉及大禹的内容特别多，而且经常伴有神奇荒诞的故事，在古籍上也不容易获得一手资料，大多是口口相传的记录，是不是真实的历史无从考证，只能摘录连缀成篇，略加文笔修饰，内容一切如旧，以保持古文原貌。因为《禹本纪》欠传已久，后世整理编撰的这本就叫《大禹本纪》。?

《大禹本纪》里面也说到，大禹治理洪水之后，行五岳，巡四海，每到一处，就召见当地的神明，询问当地的山脉走向，都有什么矿产，鸟兽昆虫的类别，以及四野八荒的民俗，不同的国家与地区，土地的距离，纪录而成《山海经》。这就是现在看到的十八篇经文的来历。?

《山海经》和三星堆究竟有什么渊源？不妨用最笨的方法，按图索骥，对照来看，再做相关推测，找到合情合理之处，形成新的大胆猜测。　

三星堆里的飞鸟 山海经里的巴人

在《山海经海内经》中有记载：西南有巴国。大暤生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。这段话说的是什么意思，大多数人都能看懂。?

如果按照字面理解，意思是说在西南地区的古蜀国这里的大暤，是巴人的始祖首领。直译成白话文就是：西南方有个巴国。大皞生了咸鸟，咸鸟生了乘厘，乘厘生了后照，后照就是巴国人的祖先。?

按《诗经商颂玄鸟》记载，大皞是帝俊伏羲，咸鸟是大皞之子，咸鸟就是玄鸟，也叫衔鸟，总之可以确定是鸟类的身份。玄鸟按他爸爸的要求，在商丘开疆拓土，成了殷商人的祖先。?

按此记载推测，玄鸟的孙子后照，就是巴国人的祖先，巴国人的后代，就是玄鸟的后代。或许，作为玄鸟的第三代，繁衍出的人类，基因上会有较大的变化。从当今的科学来推测，如果是基因突变，基因转异，外型上有巨大的差异，也是极有可能的。?

后照作为玄鸟的孙子，是怎么从他爷爷的殷商之地，跑到巴国成为古蜀祖先的，中间还没有找到可考的文献记录，暂时先不管这些了。总之而之，有文字可考的就是，巴国人的后代，就是玄鸟的隔代后裔，属于鸟类。?

三星堆出土的文物里边，处处可见鸟类的身影，这就是《山海经》与三星堆之间的关联，推测也要从鸟类开始。?

先看三星堆青铜大鸟头，这架势，多威武，多神气，跟当今现实生活中的鸟霸，有得一拼，很熟悉的感觉。再看这个铸饰火纹的三星堆铜鸡，老铁们对照着自己的萌宠鸡，推测一下这是什么天鸡或神鸡，顺带着也考证一下这个做工精美绝伦，造型栩栩如生的三星堆铜鸟。?

重点看这个三星堆人面鸟身像，跟山海经的春神句芒，长相一个样，没准就是句芒的本尊造型。《山海经》记载：东方句芒，鸟身人面，乘两龙。意思是说，东方的句芒神，是鸟的身子，人的面孔，乘着两条龙。

据说原版的《山海经》中配有海量的插图，遗憾的是后来都遗失了，现在能找到的句芒画像，是后世的明朝人给配上去的，虽然不是原版，仍然忠实于文字描述。?

句芒是伏羲的辅佐神，主管春天，树木发芽，万物生长之类的事情。句芒长得皮肤白净，脸型方正，身着青衣，背后还有一对翅膀，这造型还真是漂亮，色彩和造型都给人生机勃发的春季美感。在古代，每到立春的时候，人们都会身上穿着青衣，头上戴着青色的头巾，为的就是祭祀春神句芒。?

对照人面鸟身造型特点，再看《山海经》里的春神句芒，三星堆人面鸟身像有可能是古蜀人在祭祀春神的时候，所供奉的句芒神像。?

孤证难立，巧合的可能性也是有的，当然不能因此断然定论，还要再找找看，三星堆和山海经更多有关联的地方。?

三星堆青铜神树?十个太阳的居所

这颗做工精美的三星堆青铜神树，跟《山海经》里的扶桑树有关联，二者之间形神相似，说不定也真的就是同一颗泰坦巨树。

在《山海经海外东经》有记载：汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。意思是说，在上古时期，东海之外某个遥远的地方，有一棵巨大的神树扶桑，是十个太阳的居所，九个太阳住在下面的枝桠上，一个太阳住在上面的枝桠上。

十个太阳分工明确，《山海经大荒东经》记载：汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。这段话理解起来会有点绕脑，但是老铁们肯定也是能够理顺的，意思是说，东海之外太阳升起的地方有神树扶桑，也就是十个太阳居住的那颗树，每当一个太阳回到扶桑树上时，另一个太阳才会从扶桑里出来，太阳们都是由金乌鸟载着出行。?

这十个太阳是谁家孩子，明晃晃的大太阳，还要小鸟驮着出行，感觉日子过得真是惬意又奢侈，让人产生无限的躺平联想与向往，谁不想要被小鸟驮着去游玩或上班呢。《太平御览》有记载：羲和之国，有女子名羲和，帝俊之妻，生十日。老铁们知道十个太阳的出处了，羲和帝俊夫妻两生的。?

此时大家都会联想到后羿射日，一切也就可以顺理成章地理解是怎么回事了。一个太阳十天才能轮班出来工作一次，还有金乌鸟当司机，那么另外的九天，都得闷在扶桑树里打麻将，或者是玩飞镖，要不就是玩蹦极，反正也没有文字记载，太阳们可以刷手机，如果真的有手机有游戏，或许就没有后来的后羿射日了，另外九天是可以宅居在扶桑树自娱自乐的。?

有金乌小鸟司机，又有九日清闲时间，还没有手机刷屏或玩游戏，估计是有一天，终于闷得承受不住了，九个处在休息日的太阳们，就想一块出来到大街上逛逛，结果就被后羿干掉了九个，现在再去理解前面的故事，似乎就更容易一些了。?

现在，再来看三星堆青铜神树，树高四米，有九个枝桠，枝头垂下来，形成了一条美丽弯曲弧线。弧线的顶端站着一只漂亮的小鸟，昂首展翅，是准备起飞的姿态，就像是扶桑树上等待载太阳出行的金乌小鸟司机，在敬业地随时整装待发。那树顶上的一只小鸟怎么不见了，应该是已经驮着太阳出去工作了。?

如果以此对照来推测，如此多的内容巧合，如此的相像场景，莫非上古时期天上真的有过十个太阳，还真是说不准了。如果说《山海经》的故事都是后人杜撰的，上古时期连文字都没有的古蜀国，又怎么可能知道春神句芒和神树扶桑。?

山经海神兽烛龙

专家们甚至还在三星堆文物中，找到了《山海经》描述的一种神兽，烛龙。三星堆纵目面具，有好几个版本，有专家认为，三星堆纵目面具打造的，应该就是《山海经》神兽烛龙。烛龙身长万里，睁眼的时候是白天，闭眼的时候就是黑夜，呼气的时候是夏天，这吸气的时候便是冬天，还不吃饭，不睡觉，不休息，能呼风呼唤雨。?

神兽烛龙的长相和特点，《山海经大荒北经》有描述：人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。

专家们认为，烛龙应该就是三星堆纵目面具上的样子。其实，非专业的老铁们看了三星堆纵目面具，第一反应都是千里眼，眼睛纵出那么长，跟望远镜似乎的，应该是千里眼了，千里眼是一种神通功，并不是原有的本体造型。还是相信专家的分析更符合客观一些，三星堆纵目面具，实际上应该就是神兽烛龙的形象，而不是一种神通功能。?

从三星堆文物来看，《山海经》中所描述的大量神话，各种珍禽异兽，很有可能曾经真实的存在过。《山海经》也反过来佐证了三星堆文化和上古文明之间千丝万缕的联系。后世把《山海经》当成神来看，原因在于书中记录的东西，在现实世界找不到对应的东西，被当成神话是最好解释的说法。?

《山海经》里还记录了很多山，物种或许会随着时间而变迁，但是山脉在几千年之内，应该是不会有太大变化的，即使是大规模的移山填海，或者是愚公移山数千年，也没有办法在短期内做到翻天覆地的地貌改变。但是，《山海经》中所描述的山脉，在现今的中华大地上，有很多都是找不到对应山脉的，这也让人感觉是神话里的地理地貌。?

常言道，思路一变天地宽，如果不局限于国内，而是从全球的角度去看，就会发现《山海经》就像一本《世界地理志》，《山海经》中所描述的东南西北中五大系列山脉，再扩大了去看，有的地方就跟三星堆似的，多多少少能有所对照。?

几近退色的记录?步行丈量东山经

早前发布的《山海经到底是谁写的，远古文明之间的关联，有多少大神猜对了答案》里面，提到一位名叫亨利埃特梅兹的女士，出版了专著《几近退色的记录——关于中国人到美洲探险的两份古代文献》。

《几近退色的记录》里的内容，第一部分讲的是外来文化的传播，和扶桑这种植物，和我们普遍的理解不太一样，她说的是墨西哥和玉蜀黍。另一部分是讲的《山海经》里面的《东山经》、《海外东经》、《大荒东经》这三章里面相关的内容。

梅兹女士认为《山海经》是帝禹时期的考察报告，历史非常古老。但是，她并没有看过完整的《山海经》，因为没有人做过完整的《山海经》英文翻译，或许热爱研究《山海经》歪果仁，应该在这方面多下功夫，至少出个翻译费什么的，估计还有很多在校的小同学愿意业余时间完成全文翻译的。

光是看中文版的《山海经》，都可以让人像是在看上古百科全书了，如果再全文十经完整翻译成英文，估计会有好多人因此脑洞大开，产生更多的相关研究，说不定还会出现更多的文学作品创作素材参考，上面记录的可是有多是现在地球上根本没有发现的地理，物产，动植物，甚至人类和今天都不一样。

梅兹女士用最笨的一种方法，严格按照《山海经》里面的指南，脚踏实地做了一次测量。书里说，向东三百里，就是向东走三百里，然后看看有什么是不是符合了书中所描述的，最后得出了一组高度接近的数据。?

山海经的《东山经》记载的四列山脉中，第一列十二座山，第二列十七座山，第三列九座山，第四列八座山，梅兹女士全部找到了。这一路走下来，一共是六千多英里，整体误差只有不到百分之二。?

传说中的大禹是什么方法来丈量的，神通还是神器，没有人知道，反正梅兹女士记录的误差是只有百分之一，似乎太接近了一些。不仅如此山脉河流与《山海经》记载相呼应，而且就连动物能对上号。?

《东山经》记载的一种小动物：其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳。意思是说，这种动物长得像兔子，嘴巴像鸟，眼睛像猫头鹰，尾巴像蛇，见人就装。听起来感觉好萌，用装来保护自己。?

《山海经》记录的犰狳这种小动物，和北美的一种濒危物种惊人的相似，有兔子耳朵，尖尖嘴，小圆眼睛，长尾巴，甚至连习性都一样。这种北美地区的小动物犰狳，在遇到敌人的时候，就会蜷成一团装，这些细节书中都是记载的一清二楚。?

现实里的小动物犰狳，生活在中南美洲和美国南部地带，写《山海经》的大禹，远在千里之外，如果大禹没有去过美洲，他是怎么知道犰狳这种小东西的，难道又是物种巧合，又或者是犰狳过渡重洋去美洲繁衍生息了。?

重新查世界地图 对照看五脏六腑

种种迹象表明，写《山海经》的大禹，或者是更早期的祖先们，他们很可能在美洲做过实地勘察，而且他们勘察过的地方，很可能还不止北美洲，说不定还有更加遥远的地方，和更加广阔的区域。因为《山海经》的山经最后面，还有一句总结的话。?

禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也，言其五臧。因此这五篇山经，也就是南山经、西山经、北山经、东山经和中山经，也称为五藏山经。而大禹所勘探过的这五臧，最近被越来越多的学者认为，很可能就是地球的五臧。地球的五脏吗，地球和人一样，有五脏六腑吗，看看地图对照一下。?

先看南极地图，跟人的大脑比对一下，老铁们有没有发现，南极像是大脑的形状。人体五脏是心肝脾肺肾，最靠近大脑的，就是心脏。找找离南极距离最近的大陆，澳洲。澳洲地图像心脏吗，老铁们自己研究吧，据说不同智商的人，看到的是不同的相近造型，现在到底像不像是一颗心脏，得老铁们自己去判断。?

大脑有了，心脏有了，心脏的两边是肺部，再找找哪里是肺，非洲和南美洲。科学界一直疑惑，南美洲和非洲，相距遥远，从来没有连在一起过，为什么如此相像，可以尝试做出一种解释，这两片大陆，可能是同一种器官，就是左右对称的肺部。?

肺下面是肝，非洲往北是欧亚大陆，欧亚大陆板块，跟肝脏真的很像吗，老铁们你们自己来看一看，是不是真的像肝。不管形状像不像，生活在这里的人，确实是肝胆相照的，让人不由得思维多飞了两圈。?

继续看地图，南亚次大陆，难道就是肝脏下面那个胆囊吗，而中间的乌拉尔山脉就是分割左右干叶儿定点式，使肝脏位置固定在一起的一条韧带了。跟欧亚大陆隔海相望的是北美洲，在肝的另一边是脾脏，因此北美大陆对应的就是脾了，紧挨着北美洲的格陵兰岛，算是地球的肾。?

好神奇，世界地图竟然是一幅地球的五脏六腑图。如果说东山经描述的四列山脉，真的已经被梅兹女士在北美洲找到了，那么，其他地方是不是也可以在地球别的地方找到。如果真的能在全球范围内全部找到，就可以证实《山海经》并不是神话，而是实实在在的上古史书。?

如果照此推测，书中记录的上古时期的故事，女娲造人、夸父逐日、精卫填海，可能不是神话，而是真实的历史。而当年大禹治水时，足迹所到过的地方，很可能是整个地球，五大洲、四大洋估计都去过。?

有老铁可能会问，大禹是怎么做到的，没有人知道答案，一起慢慢研究和推测吧。世界上有很多事情，都猜不到那个过程的，但是却可以看到一些结果，一些留下来的线索。

东山经对应的山脉，被梅兹女士在北美找到了，或许某一天，欧洲的某位学者，也可以找到西山经络的一些山脉，也或许世界上的某个角落，也会有一些沉睡很久的某些物种，会在某一天重见天日，揭开谜底，就像是三星堆的那一颗青铜神树一样，可以沉睡数千年，一觉醒来惊天下。?

老铁们，如果你有更加离奇的推测，记得要分享在评论区，下次再写文章的时候，说不定就把你的观点也当成重点成文了。

愚公应该搬家，还是移山？

愚公应该搬家(移山) （正方）愚公应该移山 （反方）愚公应该搬家 正方：韩国外国语大学 反方：南京大学 谢谢主席，各位评委，大家好： 今天，我方观点是愚公应该搬家。 众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。 第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点----搬家了！ 第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。 第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。 第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。 第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！ 综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。 山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。 谢谢！ (自由辩论) 1. 正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！ 反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声） 正方四：请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。 反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？ 正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！”（掌声） 2. 正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声） 反方一：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢？应该是“愁眉向细菌”才对呀！（掌声） 正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？ 反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声） 3. 反方一：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙终天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢？终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮”呢？！ 正方二：我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧！ 反方二：对啊！我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己90年的生活模式，这个困难可是大的，这个勇气也是大的呀！对方同学见了山就要移山，那么山挡住路移山，河挡住路填海，那么人挡住了愚公的路怎么办呢？ 正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！ 反方一：对方辩友又搞错了，如果我们再搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊！ 2005-12-03 13:53:14 渭北怀人- 阅读：310 复赛第一场 辩题：愚公应当移山／愚公应当搬家 正方：高二（19）班代表队 反方：高二（18）班代表队 正方一辩史文静开篇立论： 在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。 愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。 愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。 从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？ 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？ 无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。 谢谢大家。 反方一辩王睿开篇立论： 今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。 我将从以下几方面阐述我方的观点。 首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。 其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？ 再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。 综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。 反方四辩霍佳雯总结陈词： 首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。 其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。 第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐相处。以厚德载物。果像对方辩友所说的那样，因为出入之迂就破土滥挖，岂不破坏生态。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？而且移山式的行为反映的是人是万物的主宰的陈旧观念，已给人类带来巨大灾难。1988年美国《时代周刊》评选出的全球头号新闻人物竟是我们伤痕累累的地球。两相比较，高下立分。 第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。 第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。 最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。 综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚。君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国。君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。 有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。谢谢。 正方四辩聂勇总结陈词： 首先，我想指出对方辩友的几点错误。一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？ 愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。 在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难道我们应该如对方辩友所说的而已，一躲而已，一避了之吗？那么偌大的一个中国西部，岂不是成了无人之地吗？当今社会贪污成风，等不道德的行为浮夸一时，在面对这些问题时，难道我们应视之不理，让社会风气继续败坏下去吗？这些问题的答案都是否定的，每一个中国人在面对这些问题时都不会无动于衷。我们惟有愚公移山，不怕困难，坚持到底，才能解决这些问题，我们才可能有美好的未来。 现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。 ＜1＞搬家只需几日 而挖山需要几十年 衡量一下便可知道哪个更省时 时间就是生命 不可虚度 ＜2＞搬家有利于子孙成长 古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围 终日困在大山 如何能增长见识 ＜3＞搬家有利于提高生存能力 在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术 而到外面之后没有山了 怎么办？ 适应 只有适应 学习新的技术来谋生 ＜4＞搬家可以让你重新开始 搬到一个陌生的地方后 你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己 谁也不知道你的过去

《愚公移山》全文翻译是什么？

《愚公移山》的作者是列御寇，全文译文如下：

译文

太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。

河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

出处

《愚公移山》——列御寇

原文

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

关键词注解

1、太行山：在黄土高原和华北平原之间。

2、王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

3、方：指面积。

4、仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

5、冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

6、河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

7、且：副词，将近。

8、面山而居：面对着山居住。

9、惩（chéng）：戒，这里是“苦于、为......所苦”的意思。

10、塞（sè）：阻塞。

11、迂（yū）：曲折、绕远。

12、聚室而谋：集合全家来商量。室，家。

13、汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。

14、毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。

15、指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。

16、汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。

17、献疑：提出疑问。

18、以：凭借。

19、杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。

20、损：：削减。

21、曾（céng）：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。

22、魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁（kuí）。

23、丘：土堆。

24、置：安放。

25、且：况且。

26、焉：疑问代词，哪里。

27、荷（hè）：扛的意思。

28、夫：成年男子。

29、箕畚（jī běn）簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

30、孀（shuāng） ：孀妻，寡妇。

31、遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。

32、龀（chèn）：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀

换牙。

33、寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。

34、始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

35、河曲：古地名，在今山西省芮城县西。

36、叟（sǒu）：老头。

37、惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。

38、其：在“如……何”前面加强反问语气。

39、长息：长叹。

40、一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。

41、汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。

42、匮（kuì）：竭尽的意思。

43、虽我之：即使我了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。

44、苦：愁。

45、亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”。

46、操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

47、惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

48、帝：神话中的天帝。

49、感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。

50、夸娥氏：神话中力气很大的神。

51、负：背。

52、厝（cuò）：同“措”，放置。

53、朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。

54、雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

56、陇断：即垄断，山冈高地

57、列子：这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载许多寓言和传说故事。

古今异义

1、指

古义：直，一直

今义：手指；用手指

2、曾

古义：连……都

今义：曾经

3、毛

古义：草木

今义：毛发

4、阳

古义：山之南，水之北

今义:太阳

5、阴

古义：山之北，水之南

今义：阴天

6、诸

古义：之于

今义：各个、许多

7、息

古义：叹气

今义：休息

8、虽

古义：即使

今义：虽然

9、已

古义：停止

今义：已经

10、方

古义：方圆

今义：常指矩形

11、惩

古义：苦于

今义：惩罚

12、苦

古义：愁

今义：能燥，能泄，能坚的药味

13、荷

古义：挑

今义：莲，又称荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称菡萏，已开的花朵称鞭蕖，睡莲科，属多年生水生宿根草本植物，其地下茎称藕，能食用，叶入药，莲子为上乘补品，花可供观赏。是我国十大名花之一。是印度的国花。

倒装句

1、甚矣，汝之不惠。 倒装句。汝之不惠，甚矣你太不聪明了

2、且焉置土石？ 倒装句，疑问代词“焉”提前。

3、遂率子孙荷担者三夫 。倒装句，定语“三夫”后置。

4、告之于帝。倒装句。状语“于帝”前提。

5、何苦而不平？

被动句

1、帝感其诚。被动句。天帝被他的诚心所感动。

省略句

1、（太行、王屋二山）本在冀州之南，河阳之北。”——此句中省略主语“太行、王屋二山”。

2、遂率子孙荷担者三夫。 省略句，省略主语愚公。

3、帝感其诚。省略句，省略介词“于”——帝感于其诚。

4、一厝(于)朔东，一厝（于）雍南。

创作背景

战国初期，出现了百家争鸣的局面，各家学派在传扬自己的主张时，常运用大量生动的小故事来说明抽象的道理。这样，寓言就空前繁荣起来。

作品鉴赏

《《愚公移山》列御寇 古诗》主题思想即恒道。

“《愚公移山》列御寇 古诗”故事出自《列子》。《列子》文本的字里行间表达了崇尚虚静思想，强调人在自然天地间的积极作用。“《愚公移山》列御寇 古诗”的寓言故事也正是对《列子》文本中核心思想的充分注解：

首先，“《愚公移山》列御寇 古诗”故事象征了“道”的永恒性。联系其他篇章，从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出，《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想，而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。最后，作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“《愚公移山》列御寇 古诗”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。其次，故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》，并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念，体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”，又说“圣人抱一为天下式”。引伸到社会人生方面，“抱一”即表现为行事持之以恒，具有坚定信念。愚公虽然年纪很大，但却坚信可以搬走两座大山，并且率领子孙挖山不止，以实际行动履行了道家的“抱一”精神。

张湛《列子注》之后，“《愚公移山》列御寇 古诗”的故事得到广泛流传，但更多时候这个故事已经脱离了《列子》引用这则故事的语境，不再是一个哲学命题的注脚，而成为可以随意解释的一个独立故事，当然这也立足于故事本身的可延展性和多元解释的可能性。正因为这样，该故事在文学、哲学、甚至是民间信仰中都得到了新的解读。

愚公何德，遂荷锸而移山；精卫何禽，欲衔石而塞海。（南北朝\庾信《拟连珠四十四首》之三八）岂冤禽之能塞海，非愚叟之可移山。

唐·丘鸿渐在《《愚公移山》列御寇 古诗赋》里也提到了愚公形象，他说：止万物者艮，会万灵者人。艮为山以设险，人体道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以议其利害也。昔太行耸峙，王屋作固。千岩纠纷，万仞回互。蓄冰霜而居夏凝结，联源流而飞泉积素。爰有谆谆愚叟，面兹林麓。怆彼居之湫隘，惩祁寒之惨毒。激老氏之志，且欲移山；当算亥之年，宁忧就木。

世人始知愚公之远大，未可测已；夸娥之神力，何其壮哉！傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。在这里，作者提出的《愚公移山》列御寇 古诗之人道与天道说。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”，因而人天同心，最终获得有成。

人道大于天道，天地同心，人能感天，这是唐代人通过解读《愚公移山》列御寇 古诗而得到的哲学思想和精神。不论是究其“志气”、“自成”，还是“精诚之心”，都是持肯定、赞扬的态度来肯定愚公这个形象的。以此训寓后人。

传统的叙事寓意指遇上困难时要发扬“《愚公移山》列御寇 古诗”的精神，不畏艰险，迎难而上，持之以恒，争取最后的胜利。这是一个经典的叙事手法，而且寓意深刻。[5]

《《愚公移山》列御寇 古诗》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

文本中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？’”

智叟的“笑”，是对《愚公移山》列御寇 古诗不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对《愚公移山》列御寇 古诗不以为然而进行粗暴的干涉。这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。

智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。

智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。由此可见愚公形愚而实智。

文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩。由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。

这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染。

这则寓言在写作上，有两个显著的艺术特色：

第一，对比手法的运用相当成功。为了突出愚公“挖山水止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比；为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。

第二，故事情节的安排比较巧妙。全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。

在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。《《愚公移山》列御寇 古诗》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛质，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。愚公的“理”，非等闲之论，它是作品中哲理思想的精髓，字字如锤击出的火星，句句似脱了弦的利箭，都是性格化的语言，又都是有哲理思想深度的语言，。正是如此，理直才能气壮，理屈必然词穷，愚公驳得智叟哑口无言。两个人的辩论将故事情节推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

作者简介

列御寇，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分有《列子》八卷，早已散失。

世界上真有人有特异功能吗

有，具体如下：

1、超忆症。有极少数人，能完整地回忆起他们生命中每一天发生的所有事情。随便给他们一个过去的日期，他们能非常详细地叙述出发生在当天的每件事，有时甚至是世界上其他地方发生的事情。超忆症的人没有遗忘能力，能把所见所闻记得一清二楚。

2、超声定位能力。蝙蝠和海豚有超声定位能力，少数人（都是盲人）也行。他们能通过制造声音如敲击地面，聆听回声来感知物体的大小、距离和密度。

3、超级味觉。大约有25%的人的舌头上有更多味蕾，他们对味道的感觉比普通人敏感3倍。这种味觉过敏既有好处也有缺点：他们吃东西挑剔，通常不喜欢脂肪和含糖食物的味道，因此不容易患心脏病；但他们也可能更容易患某些癌症，因为他们倾向于避开绿色蔬菜，尤其是苦味蔬菜。

扩展资料

特异功能分类：特异功能可以划分为两种不同的类型，一种是拥有超越五官感知能力的「超感知觉」，也就是外国超心理学所谓的 ESP (Extra Sensory Perception) 能力，包括有心电感应、预知未来以及回知过去的能力。

也就是这个人变得很敏感，别人心里想的事，他可以感觉得到 (心电感应)；他可以预知未来数小时或几天会发生的事情 (预知未来)；也可以在摸到一个人所用过的物品或本人，而说出这个人过去所经历的事情(回知过去)。

另外一种类型的特异功能是人体发放能量操控外界事物能力，包括以意念使物件移动、种子发芽的念力；使物体从封闭的容器穿壁而出的「空间移转」能力等。网络小说中虚构的特异功能有预知、后瞻、心电感应、心灵致动、隐身、催眠、瞬间移动、隔空移物、念力。

人民网-有些人真有超能力

百度百科-特异功能

请问《浮士德》到底讲的是什么？谢谢！

《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。剧情梗概如下：

魔鬼靡非斯特与上帝打赌，认为人类无法满足的追求终必导致其自身的堕落。上帝却以为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够打到真理。于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德。

浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了。他痛苦得想要自杀，到另一世界去寻求出路。复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。回到书斋翻译《圣经》时，竟然与"泰初有道"的思想发生抵触。这时，他从效外带回的卷毛犬化为书生出现在面前，浮士德问他的真实身份，他说自己是“作恶造善的力之一体”，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新开始人生有历程，条件是一旦他感到满足，灵魂便归魔鬼所有。浮士德与魔鬼订立契约。

魔鬼带浮士德来到魔女之厨，饮下魔汤，使他变成了翩翩少年，恢复了情欲。随后他们来到一个小镇，浮士德与平民少女玛甘泪发生恋情。玛甘泪对浮士德一往情深，为了幽会，他无意中给母亲服了过量安眠药，致使老人去。她的哥哥瓦伦丁又在浮士德的剑下。在慑于社会舆论的重压而新手溺了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪身陷囹圄，被判刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑而无意逃走。浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。第一部到此结束。

第二部开始，浮士德在美丽的大自然中治愈了心灵的创伤，随魔鬼来到了神圣罗马帝国的皇宫。其时王朝一片混乱，上层社会荒*腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险。而浮士德获得皇帝的宠信，以多发行纸币之法缓解了财政危机。皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。

官场黑暗令浮士德对政治大失所望， 使他转而追求古典美的宁静与和谐。 魔鬼将他带回书斋。浮士德的学生瓦格纳在曲颈瓶里造出了人造小人何蒙古鲁土。何蒙古鲁士领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子名欧福良。欧福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的，他生来喜爱高飞，渴望战斗，听到远方自由的呼唤，他如闻号令，奋不顾身向高空飞去，不幸陨落在父母脚下。海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化为云朵把浮士德托到这保，飞回了北方。浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终。

浮士德在空中看到波涛汹涌的大海，顿时产生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他帮助一个皇帝平定了叛乱，得到一片海边的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱使百姓为他移山填海，变沧海为桑田。此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明。魔鬼命魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！”浮士德依约倒地而。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将浮士德接至天上，见到了圣母和已为赎罪女子的玛甘泪。

浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。

浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的"凡是自强不息者，到头我辈均能救"的歌词中都得到了明确的体现。

当然，这并不意味着《浮士德》是一部无可指摘的完美之作。从思想上看，它有将政治革命消极为精神探索，将社会改造转化为自我完善的倾向，这体现了资产阶级固有的软弱和妥协的本性，以及它作为剥削阶级的掠夺性。从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。

《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。