顿首再拜书法-顿首再拜印

1.文言文书信，解释

2.书法中的印章有什么类型？使用时有什么规范？

3.自喜渐不为人知，这句出自哪首诗中，全篇是什么？

4.恒福信札/书法欣赏

文言文书信，解释

绛顿首…匆匆不宣。绛再拜 从事同年兄。十七日。

这句话的意思是，开头是称呼韩绛，中间还有内容的，内容是说谢谢韩绛的，原来的一个事情，现在才谢谢他。这个匆匆不宣，是说当时匆匆忙忙的没来得及说。不宣，就是没有说的意思。绛再拜 从事同年兄。十七日。这是书信的结尾句，就是再称呼一下韩绛，然后时间是十七日。

芾皇恐…不具。芾顿首 司谏台前。这是米芾《惠柑帖》（与司谏台坐书）里面的。

不具的意思我认为应该是不写了的意思。

羲之白：不审，尊体比复何如？这是王羲之的《何如帖》

羲之白：不审尊体比复何如?迟复奉告。羲之中冷无赖。寻复白。羲之白。

意思是王羲之告：不知阁下身体近来又怎样？（此事）等待一段时间再奉告。由于我身体受寒不适而无可奈何，（此事）探究后再告知。羲之告。

白是写信时候一个用法，类似于我们现在写信，王羲之冒号，那个冒号。翻译的话，翻译成告就可以了。

不审的意思是不知道。在不审二字后，还有一个顿号，是表示恭敬的书仪格式，如以空字、提行一样表示恭敬。

这三个都是古人的书信，拜帖之类的，你搜搜原版的，看看，主要是欣赏书法的。要知道具体意思，还得结合写信时候的背景，和当时人的写信的习惯。

书法中的印章有什么类型？使用时有什么规范？

书画上的印章，主要分为四类：

姓名、字号印。印纹刻人姓名，表字或号；

斋馆、堂号印。以文人书房、住室的雅称刻制；

闲文、吉语、警句印。以诗文、成语、名言、俗谚入印，具有独立的文学含义，是以往单纯的镌刻官职，名号的实用艺术的发展；

收藏、鉴赏印。多加“珍藏”“密玩”“鉴赏”“清赏”等字样，用于所藏之物。

盖印的位置：

姓名、字号印一般盖在作者名字的下方或左右；

斋馆、堂号印一般盖在款字的四周或款字的下方，也有用作迎首，盖在右上角；

闲文、吉语、警句印一般盖在书画的左右下角，作为押角，也有用作迎首；

收藏、鉴赏印一般盖在书画的左右下角空处，或无碍书画作品本身的空白处，也可以盖在书画以外的装裱上。

除此之外，还有专用于书简往来的印章，印文在姓名后加“启事”“言事”“再拜”“顿首”等。

印章作为礼物相赠，种类就更加繁多。如用于赠送亲朋好友、新婚贺喜、寿辰、新生等等，内容多表达美好意愿或祝福。如“长乐未央”“美意延年”“宁静致远”等等。

自喜渐不为人知，这句出自哪首诗中，全篇是什么？

1、原文

答李端叔书

轼顿首再拜。闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以髣髴其为人矣。

寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰。舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也。

足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也。

轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今，坐此得罪几，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。

然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实。

得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。足下又复创相推与，甚非所望。

木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也。

谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能尽。

自得罪后，不敢作文字。此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人。必喻此意。

岁行尽，寒苦。惟万万节哀强食。不次。?

2、译文

我向您致敬。听到您的名字已很久了，又在熟识的朋友那里常常见到您所写的诗文，虽然不多，也足可以大体知道您的为人了。

平常我们之间不通书信，怠慢的过错还可以宽恕；等到您痛苦地居丧，我也不曾写一个字来慰问；鄙人的弟弟子由来到这里，先承蒙您赐我书信，又一次因懒惰而没有立即回信。

笨拙迟钝，不讲礼貌，到了这种程度，而您却到底没有弃绝我。近来在驿递之书信中又收到您的亲笔信，对我如此情深义重，我读后真要脸上发烧惭愧而汗下了。

您才华高超识见明达，不应当随便称赞别人，是不是因为黄庭坚、秦观等人（称扬我）的话，您真认为是那样吗？我这不肖之人被世人所憎恨，而他们二人却喜欢称赞我，好比古人偏嗜菖蒲酱和羊枣，不容易追问出原因来是一样的。

认为他们两人的看法虚妄，当然不可；而要想因此改变一般人对我的看法，那更加不可以啊。

我年轻时读书写文章，只是专门为了参加科举考试罢了。等到中了进士以后，还贪心不足，又参加了制策的专科考试。其实有什么实际意义？而那次专科考试号称为“直言极谏”，所以常常谈今说古，考证评论是非，以求得符合“直言极谏”的名称罢了。

人苦于没有自知之明，既然因为在这个名目下考中了，便认为确实在这方面有点才能，所以在文章中争辩、谈论，直到现在，因此而得罪差一点被处，真所谓“齐虏以口舌得官”，多么可笑啊。然而世上一般人便认为我要想标新立异，那就太过分了。

胡乱地论述利害，评说得失，这正是参加制科考试的人的一种习气，好比候鸟和时虫，到时就叫，过时就停，对于当前的政治又有什么损害呢？我常常怪如今的人太过看重我，而您也这样地称扬我，更加不符合实际。

我自从得罪以来，深自闭门，杜绝与外界的交往。常乘小船，穿草鞋，纵情于山水之间，跟樵夫渔父混杂相处。常常被醉汉所推搡责骂，反倒常常暗自高兴，因为逐渐使人们不认识自己了。

平生的亲朋友好也无有一个字的信寄来，即使个别的有信寄来也不回信，自己庆幸差不多可以避免与世人交往了。而您又再称扬推重，这很不符合本人的愿望。

树木长有赘瘤，石头上有晕圈，犀角中间相通，用这些特征来使人觉得它美而喜欢它，其实这都是这些东西有病之处、欠缺之处啊。我谪居到这里后无事可做，常默默地自我察看反省，回顾三十年以来的所作所为，大多都是这种有病之处。

您所看到的都是过去的我而不是今天的我啊。恐怕只听到那种虚名而不考察真情，只注意那种现象而忽视了实质吧？或者是将要采取其中某一点吧？这件事不是见面无法详谈。

我自从获罪以后，再也不敢写诗作文。这封书信虽然不是什么文章，但由于是信笔写出我内心的看法，不觉连篇累牍，也不必给人看，一定要理解我的意思。

一年将尽，天气十分严寒，万望节制悲：衷多吃东西。其他情况不再赘言。

3、作者

北宋苏轼

1、创作背景

元丰二年（1079年），苏轼调任湖州知州，上任后即给皇帝写了一封《湖州谢表》，但由于内容带有感彩，出现“愚不适时，难以追陪新进”等字眼，被谏官李定、舒童等人弹劾是反对新法，而被捕入狱。在出狱后，苏轼被贬为黄州团练副使。

当时在朝为官的李之仪为苏轼鸣不平，积极联系好友和官宦在朝中活动，以求让苏轼早日返京，并寄书信表示慰问和思念。《答李端叔书》就是苏轼的回信。

2、赏析

在这篇文章中，苏轼善用比喻说明道理。谈到人们对自己的看法时，苏轼以“如人嗜昌歜羊枣；未易诘其所以然者”作比，说明人各有所好，对一个人的评价也不可能众口如一。

苏轼还以“候鸟时虫，自鸣自已，何足为损害”作比，说明正制科人论说利害得失，就像春燕秋虫一样，该叫的时候就叫，过了季节就不叫了，对于他人，既无补益，也无损害，而由此引来杀身之祸， 既可悲，又可笑。这篇文章言辞诚恳谦逊，淡然工雅。苏轼振笔直书，却气韵自然。

3、作者简介

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙， 汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。

宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。

其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》、《潇湘竹石图卷》、《古木怪石图卷》等传世。

百度百科-答李端叔书

百度百科-苏轼

恒福信札/书法欣赏

书信正离我们的生活而去，这是不争之事实，但它曾经在我们生活中的地位，是无比令人怀念的。

我相信信札会作为文学的一种形式永久地固定下来，如果再配合遒劲的书法，则能给人以美的享受。

一：致海森书

恒福拜言：

海森仁兄：深圳一晤，感慰兼及，未闻教诲，业已大醉，失礼诸公，仆之过也，愧甚愧甚；虽别已旬日，仁兄于席间言及令尊兹去，哀思难已，以致夜不能寐，惟得作书自遣，恨无寄处，于我心有戚戚焉，仆来深前，老父失手小伤，幸无大碍，后电知久不愈，归心即炽，诗云：哀哀父母，生我劬劳；自古人心相去不远，其情一也。

仆居林下，时记之余，亦复稍稍涉猎哲学，深自内省，尤于常识处见疑，从知世之学者多囿于知、识，负重踽行，而能自拔者鲜矣，诚有必然之因。

阁老自矜其书不从俗流而薄习帖无变者，观其临赵、董，法度亦颇佳，及自运若蚓蛇行于纸上，差强人意，其自性与所学之见拒若是，初不之解，今甚能体之也。

仆览古人书论，多晦涩难明，恍惚不得其解，为艺之道，诚难具言周备亦明矣，窃以欲拨开迷雾，必得从思想切入，唤醒自性，不能办之也，仆因此有意自为一说，备论其事，用以桥接知、识，不独书法为然，但技、艺有别者，斯论皆可应之，且名《自性觉醒论》，俟《时记四》毕即着手为之，兄乃我师，叨扰之处，望乞勿辞。

苏北立秋之日，雨后早晚微凉，天高气亦清明，正进取之时也；深圳犹暑湿，仁兄宜省思虑，强食自爱，万万保重，不宣。

恒福 谨再拜

2017-08-25

二：致叶生书

恒福拜言：

叶敏贤兄：辱赐木刀，真佳工也，睹物思人，深望面谢，未及款叙，仆已不支，醉呕狼藉，贻笑诸公，贤兄见谅。

贤兄留意翰墨之事，临习不辍，日者更访西安碑林参法，以求精进，令人感佩。仆窃以贤兄书法度已备，自运亦去不远，足见贤兄性温谨，与先贤相接，此甚难能也。以贤兄用功之勤，着力之深，博时誉想为不难也。

贤兄书但止于自娱，则无可无不可，傥果欲窥得堂奥，技进乎道，则不必徘徊于碑帖之间，固执于笔墨之理，仆不量力，试为贤兄言之：“书之大者，人也，不在书也，所以可贵者，人书一体，书能推人，苟非自性觉醒，其谁能为之哉！”

古人云：“君子赠人以言”，仆事斯语至诚，故敢略陈鄙陋，若有裨益万一，于愿足矣，惟贤兄裁察。

冗中恕不谨，南方暑湿，更乞保重，不一一

恒福? 谨再拜

2017/8/29

三：致铎翰书

恒福拜言：

铎翰仁兄：日者深圳一会，仁兄神采奕奕，犹胜从前，甚慰想念。

仁兄茶中仙，既有意惠众，复佳婿侍侧，期之以数年，必能宏图大展，恒福敢请先贺也。

仁兄着力于宋元山水久矣，纸上已见云烟，诚不宜令之偏废也，仆闻林语堂终日无休，愈见精神，人或怪之，问其故，曰：“吾令数事交替有时，故不觉累。”惟仁兄察之。

深圳暑湿，适又闻飓风将至，万万保重，不宣。

恒福? 顿首 再拜

2017-08-24

四：致张晏宁书

恒福拜言：

张晏宁贤兄：闻贤兄大名也久，海森每称兄益友，尝私谓予曰：“与张导对坐，如沐春风然。”仆甚钦慕焉，恨无由相见，深圳小聚，未语则风神凝远，展颜更满室欢腾，真神仙中人，幸会幸会。

贤兄才华横溢，吟咏诗歌，余音绕梁，兼攻篆刻，数月收效，信有天赋在斯，慎勿自弃也。坐中贤兄言比来犹着力于峄山碑，平素多用长锋羊毫半蘸墨以磨砺线质，以期书、印同进，未知是贤兄自悟抑另有贤者教兄耶？仆以为贤兄若果能践行此法，一意而前，必能收得大功，勉之。

吾人为技艺之事，非必与前贤争胜，况乃中路而来，所以绍续国学，以之悟道耳。“念念不忘，必有回响”，此海森所常用以激励同侪，仆亦以此言赠贤兄，砥砺共进，不亦宜乎！

贤兄富阅历，复多闻，烟、酒、茶皆精绝，或有日叨扰府上，腐败之余，作一高论，此必人生乐事也。

昨雨，秋凉已添衣，深圳犹暑湿，伏惟珍摄，不一一

恒福 顿首 再拜

2017/8/30

五：致吉祥表哥书

六：致山喆书

恒福拜言：

高宽贤弟：日者深圳匆匆一晤，故人厚意，感怀深焉。

贤弟志于笔墨方，铸成精品，绍续文脉，信可传世。自笔墨方之出，物议甚佳，仆在铎翰所与论之也久，铎翰似有佳构建言，贤弟得闲可往咨之可也。

《时记四》犹未过半，一以世情纷扰，当记者多；二以才疏，兼以小犬在侧，终日无暇，身心俱疲。圣朗与小犬同岁，未知顽劣如翔哥否？

今者书家虽若星辰，然多为书而书，媚众悦俗，失书契之旨，不接地气，真时弊也，‘文人日常’诚巧思，若能引领风气，必有裨益于后世，贤弟勉之。

深圳暑湿，万万保重，后会有期，不一一。

恒福 顿首 再拜

2017/8/26

曹恒福，苏人，笃爱文史哲，著《时记》四卷