驷不及舌什么意思-驷不及舌文犹质也质犹文也

1.论语颜渊第十二章原文及翻译

2.赖辉东《论语史鉴》12.8想做君子，文、质不可偏废！

3.“驷马难追”的前半句是什么?

4.驷不及舌什么意思？

论语颜渊第十二章原文及翻译

[十二·一]　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目①。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

[十二·二]　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家②无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

[十二·三]　司马牛③问仁。子曰：“仁者其言也讱④。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

[十二·四]　司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”

[十二·五]　司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡⑤。”子夏曰：“商闻之矣： 生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

[十二·六]　子张问明。子曰：“浸润之谮⑥，肤受之愬⑦，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远⑧也已矣。”

[十二·七]　子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有，民无信不立。”

[十二·八]　棘子成⑨曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌⑩。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟?犹犬羊之鞟。”

[十二·九]　哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎”曰：“二?，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”

[十二·十]　子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义?，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其;既欲其生，又欲其，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异?。’”

[十二·十一]　齐景公?问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”

[十二·十二]　子曰：“片言可以折狱者?，其由也与”子路无宿诺?。

[十二·十三]　子曰：“听讼?，吾犹人也。必也使无讼乎!”

[十二·十四]　子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

[十二·十五]　子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”

[十二·十六]　子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

[十二·十七]　季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅?以正，孰敢不正。”

[十二·十八]　季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

[十二·十九]　季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就?有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃?。”

[十二·二十]　子张问：“士何如斯可谓之达?矣?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻?，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人?。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

[十二·二十一]　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝?辨惑。”子曰：“善哉问。先事后得?，非崇德与?攻其?恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”

[十二·二十二]　 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉?，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡?也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶?，不仁者远矣。汤?有天下，选于众，举伊尹?，不仁者远矣。”

[十二·二十三]　子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”

[十二·二十四]　曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

〔注释〕　① 目： 具体的细目。　② 家： 卿大夫的封地称为“家”。　③ 司马牛： 孔子弟子，姓司马，名耕，字子牛。　④ 讱(rèn)： 忍，话难说，这里意为讲话谨慎。　⑤ 亡： 无。　⑥ 浸润： 如水那样浸灌滋润。谮(zèn)： 谗言。浸润之谮： 暗中传播的坏话。　⑦ 肤受： 切身感受。愬(sù)： 诽谤。　⑧ 远： 有远见。　⑨ 棘子成： 卫国大夫。　⑩ 驷(sì)： 同拉一辆车的四匹马。驷不及舌： 意为一言既出，驷马难追。　? 鞟(kuò)： 皮革，即去除毛的皮。 ? 盍(hé)： 何不。彻： 西周税制，以收获的十分之一作为田税。 ? 二： 以收获的十分之二作为田税。 ? 徙(xǐ)： 迁移。徙义： 向善。 ? 引文是《诗经·小雅·我行其野》中最后两句。祇： 只。诗句表达了一个被遗弃的女子的怨恨，意思是： 你遗弃我，即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。有学者怀疑，这里有这两句诗可能是错简的缘故。 ? 齐景公： 齐国君主，名杵臼(chǔ jiù)。 ? 诸：“之”、“乎”二字的合音。 ? 片言： 诉讼双方中一方之辞。一说是指讲到一半的言词。折狱： 断案。 ? 由： 即孔子弟子子路，名由。 ? 宿诺： 事先作出的诺言，一说长久未履行的诺言。 ? 听讼： 审理诉讼案件。 ? 帅： 表率。 ? 就： 成就。 ? 草上之风： 意思是草上有风吹来。偃(yǎn)： 扑倒。? 达： 通达。 ? 闻： 有名声。 ? 下人： 对人谦恭。 ? 慝(tè)： 隐藏于心中的坏念头。修慝： 改正邪念。 ? 先事后得： 先认真做事，然后才有收获。 ? 攻： 责备。其： 这里指自己。 ? 举直错诸枉： 见《为政》篇第十九章注?。 ? 乡(xiàng)： 从前，这里意为刚才。 ? 皋陶(gāo yáo)： 传说舜之臣，负责刑狱之事。 ? 汤： 商朝开国之君。 ? 伊尹： 商汤的宰相，辅佐汤灭夏桀。

〔鉴赏〕　本篇围绕两个论题展开： 即论仁、论政。这两个论题紧密地结合在一起： 孔子阐发仁的观念时探讨了治国的实际问题，而在论政时他又按照仁的观念确立政治原则，规定应有的政治品质，这样他就为儒家的仁政学说奠定了思想基础。

第二十二章中孔子答樊迟问仁时说“爱人”，这是仁的概念的经典性定义。但是他不把仁限制于个人的一种品质这一范围之内，而是大大地深化和扩展了仁的观念的意义，用以规定理想的人格、心理状态、精神特质、人生态度、社会关系、国家政治和世界秩序，从而使仁成为儒学、以至于中国传统文化的最高价值标准。在孔子看来，仁的观念只有被用以治国安邦，它才能真正获得实现。

第一章中孔子说“克己复礼为仁”，这句话正是仁政思想的表达。从上下文来看，它不是教导普通百姓克服私欲，因为“一日克己复礼，天下归仁焉”的话，显然是针对统治者说的，是用以限制他们的私欲的。当然，无庸赘言，后世封建统治者以及道学家也利用“克己复礼”及非礼勿视、听、言、动的说法来束缚人的个性，压制个人自由。

统览全篇可以看到，孔子的仁政学说包含以下一些内容：

一、 保证百姓丰衣足食。第七章中子贡问政，孔子提出三条基本要求，其中第一条就是“足食”。第九章孔子弟子有若答鲁哀公问时也把“百姓足”作为为政的主要目标。在前一篇第二十六章中冉有谈自己志向是以三年时间实现“足民”的政纲。这两人的说法都反映孔子的一贯政治主张： 让全国老百姓至少都能过上温饱的生活。

二、 取信于民。在孔子提出的为政三项基本要求中他最强调的就是这一条。在他看来信并非只是讲诚信的个人品质，更重要的是它规定了统治者与人民之间关系的主要政治原则。根据他的说法，老百姓的信任是对君主统治的认可，因而也就是君主统治的合法性、合理性的根本前提。信是判定国家政治状况的主要标准，也是一个政权能否维持的决定性因素。所以他说：“自古皆有，民无信不立”(第七章)。《子张》篇第十章说：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。”孔子不懂得统治者权力的合法性只有通过人民授权才能获得，他只是要求统治者以自己高尚的道德品质、政治上的诚信和惠民政策来取得百姓的信任和拥护。显然，孔子还没有产生民主思想，但是他将人民的信任和认可规定为统治者权力的合理性和合法性的来源，这是中国民本思想的重大发展。

三、 薄赋敛。这是孔子的一贯思想，第九章中有若主张将十分之二的税率减为十分之一，就是将孔子这一思想加以具体化了。在上一篇第十七章中孔子宣布不再承认为季氏聚敛钱财的冉求是他的学生，甚至号召他的学生“鸣鼓而攻之”，表明孔子对统治者重税赋、搜刮百姓钱财的行为极端地憎恶痛恨。

四、 统治者要在道德上以身作则，他们主要不是靠权势、而是靠道德楷模作用来引导百姓，治理国家。孔子的意图是以精神上的感染力取代或限制国家机器的暴力作用。这在第十九章表现得十分清楚。孔子坚决反对季氏用的办法来打击罪恶，威吓百姓，迫使他们按照统治者的意图去做。孔子针锋相对地提出：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。”可见，孔子认为百姓的“不善”是由统治者的为非作歹造成的，相反，统治者道德上的示范作用也是巨大的，它具有权势和暴力所没有的思想上的说服力和精神上的感化力。它的影响力就像风吹草扑那样直接而有效。他的结论是：“子帅以正，孰敢不正?”(第十七章)。

孔子认为治理社会重在治本，从根本上减少、以至于消除罪恶。与法家相反，他对国家的镇压和惩罚功能及作用历来厌恶，不仅反对“用杀”，而且力图造成“无讼”的社会环境。这在传统社会中虽然是个空想，但是他企图用政治、道德、教育、经济的手段来妥善处理社会关系，缓和社会矛盾，提升人的精神、文化素质，以造成一个安宁、文明、富裕的世界，这一思想即使在当今时代也可补弊纠偏。

五、 重用贤人，贬斥小人。孔子十分重视一个国家朝廷政治风气的好坏，认为如果坏人当道，国家政治就会败坏得不可收拾;如果贤人主政，就会造成良好的政治环境，邪恶之徒的鬼蜮伎俩就不能得逞，而且在清明的政治氛围中，邪恶之徒也会受到影响，其所作所为也会合于正道。所以他说：“举直错诸枉，能使枉者直。”

六、 从政者应有良好的政治品质，本篇提出的有勤政、爱民、谦恭、谨慎等，论述这些品质的语录，如“出门如见大宾，使民如承大祭”(第二章)等成了千古名言，自古以来对官吏的政治品质的形成产生过巨大的作用。

总而言之，仁的观念与政治学说的结合，既大大地丰富了仁的内涵，又为中国传统政治思想奠定了理论基础，为后代同情人民、关心百姓疾苦的知识分子批判祸国殃民的专制主义政治提供了思想武器。

赖辉东《论语史鉴》12.8想做君子，文、质不可偏废！

第8章

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

棘子成：卫国大夫，姓棘（稀有姓氏，全国不足千人，枣姓为棘姓所改），其先辈被封于棘（今河南延津境内）而得姓。

? 棘子成的具体身世不祥。古代大夫、有学问者、德高望重者皆尊称为“夫子"，故子贡以此称之。

质：形声。从贝，斦( zhì)声。本义：抵押，质押。 如《说文》：以物相赘也。以钱受物曰赘，以物受钱曰质。

? 如《战国策·赵策》：于是为长安君约车百乘，质于齐, 齐兵乃出。又如《后汉书·班超传》：遂纳子为质。

质也指抵押品抵、人质，如《左传-隐公三年》：故周郑交质。

? 质也指素质，本质，如《列子》：禀性太素者，质之始也。

? 质也指质地，如明代刘基的《卖柑者言》：玉质而金色。

? 质也通“诘”( jié)、问，如扬雄《太玄经》：诘问爰质所疑。

? 质也通贽，指礼物。这里指思想品德。

文：这里指礼节仪式、仪表仪态。

惜：形声字，从心从昔。最早见于《说文解字》中的小篆，尚未见于甲骨文和金文。

? 其本义是心里忐忑不安而充满哀怜之情，如《楚辞-惜誓》：“惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反”。

? 后由哀怜引申出珍视、重视的含义，如杜秋娘的《金缕衣》：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时”。

由珍视引申出舍不得的含义，如白居易的《卖炭翁》：“一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得”。

由哀伤引申出害怕、担心、恐怕、遗憾、可惜等含义。如蒋捷的《金盏子》：“痛惜小院桐阴，空啼鸦零乱。”

说：谈论。

驷：古代同驾一辆车的四匹马，或套着四匹马的车。“驷不及舌”意为：话一出囗，四匹马拉的车都追不回来，即“一言既出，驷马难追"。

鞟：音（kuò），去毛的兽皮。

全文理解为：

棘子成说：“君子有好本质就行啦，要礼仪仪态做文饰干什么呢？”子贡说：“遗憾啊！夫子您竟然这样理解君子！一言既出，驷马难追啊。文饰如同本质，本质也如同文饰，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊皮毛上的毛发，那这两样皮革就没有多大的区别了。”

从文中的字里行间，隐约可以感觉到子贡当时说话的时候，情绪是激动的，甚至有点愤怒，尤其是那个“惜”字，还能感觉到子贡的“蔑视”。

孔子曾说过：“文质彬彬，然后君子。”意思就是：君子应该“内外兼修”，两者不可偏废。棘子成也许听说过孔子的这段话，然后在子贡面前大言不惭地说孔子的观点是错误的，子贡听了情绪激动地跟他争辩。

子贡不愧是言语科的代表，他用虎豹和犬羊的皮毛来形象地比喻“文”的重要性，非常贴切。

北宋经学家陈祥道（今福建闽清县人）曰：今也去毛以为鞟，则虎豹犹犬羊而已；去文以从质，则君子犹野人而已。此棘子成之失于偏见也，故子贡责之。

清末史学家钱穆曰：盖棘子成疾孔子教子贡之徒若为文胜，子贡谓其妄意讥毁圣人之教，故伤叹而警之。

南宋理学家朱熹在他的《论语正义》曰：夫子言“文质彬彬，然后君子”，棘子成或闻其语，妄以君子但当尚质，不必用文。故子贡惜其说君子为易言，虽追悔之，无及于舌也。“文犹质，质犹文”者，礼无本不立，无文不行，是文质皆所宜用，其轻重等也。

总之，文和质同样重要，文必须以质为基础的，离开了质，那么文就没有载体和方法得以彰显；而质亦须文来具体表现，离开了文，质也就无所依托。两者一内一外，互为表里，密不可分。

写文章也一样，如果内容空洞，文采再好也不算是好文章，如果内容很好，但文采欠缺，也是遗憾！

子桑户与孔子

孔子曾说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。他认为，内在修养是必须的，外在的礼节、仪态也要重视，不然就跟“野人”一样。

试想，一个很有道德，很有文化的人，如果站没站姿，坐没坐像，说话粗鲁，衣着邋遢，会有人喜欢吗？所以“文质彬彬”是非常有必要的。

但是，还是有很多人反对“文质彬彬”，他们认为这叫“繁文缛节”。

齐国著名国相晏婴曾在齐景公面前评价孔子说：“今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼”。

这句话点出了晏子对繁文缛节的反感，认为其没什么实际作用，不可能富国强军的，在那个诸侯争霸的年代自然是不适用的。

当然，孔子并没有因这事而记仇，他依然不失公允地评价晏子说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

反对孔子“文质彬彬”的人还有一个名人，叫子桑伯，也叫子桑子、子桑户。《姓苑》记载：“秦公孙枝，字子桑，其孙以王父字为氏。”

　 春秋时期秦国公族有位叫公孙枝的人，字子桑，在秦穆公执政时期担任秦国的大夫，他的最著名的贡献，就是向秦穆公荐举了原虞国的大夫虞奚（百里奚）。

在公孙枝的后裔子孙中，有以先祖的字为姓氏者，称子桑氏，后世简化为单姓桑氏，世代相传至今，简化为桑姓的姓氏还有穷桑氏，食桑氏等，子桑氏现已非常稀有，全国不足千人。

子桑户是个道家隐士，和孔子有交往，《论语》中有孔子点评子桑户的记载：“可也，简”。意为子桑户不错，他主张“简单”的生活态度。

孔子的学生琴张（也叫琴牢）和子桑户关系很好，《庄子》有记载：子桑户、孟子反、子琴张三人想交朋友。

他们相见时，几乎是异口同声地说“谁能相交于无相交，相助于无相助！谁能登上天，在云雾中漫游，用手去触摸那无极之处？忘生忘，不知所来，不知所终？”

三人相视而知，莫逆于心，于是成为“莫逆之交。”

有一次，一连下了十天大雨。子琴张说：“子桑户大概饿坏了吧！”于是包了饭前往子桑户住处给他吃。

到子桑户的门口，就听到子桑户好象唱歌，又好象在啼哭，弹着琴唱道：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！”声音衰弱而又急促地念着自己的诗。

子琴张进门说：“你唱歌念诗，为什么这样?”

? 子桑户说：“我探求使人处于如此困窘的原因却没有结果，父母要我贫困吗？天地偏要让我贫困吗？我没有找到原因，我到了如此绝境，大概是命吧！

“子桑哭穷”体现了他矛盾的一面。

过了一段时间，子桑户了。还没有到埋葬的日子，孔子听说了，就派子贡去凭吊。

子贡来到子桑户的家中，到门口一看，子琴张在调整琴弦、孟子反在编写歌曲。他们也不管子贡，对着子桑户的尸体一个弹琴，一个唱歌，歌曰：嗟哜桑户呼！嗟哜桑户呼！而已反其真，而我犹为人猗！

? 子贡一听，觉得太放肆了，便三步并作两步进到屋中，说：“临尸而歌，是合礼的行为吗？”

二人相视而笑，对子贡说：“你哪里知道礼的真意！”

子贡回来之后，将所见所闻告诉了孔子。并问道：“行为不修。而放浪形骸之外，对着尸体唱歌，而颜色不变，这是什么样的人啊？”

孔子回答说：“那些人是方外之人，而你我是方内之人。内外不相及，道异不相谋，让你去凭吊，是我的错误啊！

“他们那些人，与造物者为友，而神游于天地之间。他们将生作为人身上的毒瘤，他们将作为毒瘤的溃散。

? “他们忘其肝胆，遗其耳目，不知端倪，逍遥乎六合之外，他们怎么能固守世俗之礼呢？”

? 子贡问道：“那么，先生愿作方外之人，还是愿作方内之人？”孔子说：“我虽然顽劣，却也愿意与你们共同向方外之人学习。”

子贡问：“如何学习？”孔子说：“鱼儿只有在水中，才能互相体验到乐趣，人也只有在道术之中，才能互相体验到乐趣。鱼得水则养给，人得道则心静。所以说：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”

子贡说：“那些奇人，太不可理了。”孔子说：“奇人者，对一般人来说奇特，却合乎自然的天性，因此反而是真人。

“所以说：对于天性来说是小人的人，对于一般人来说却是君子；对于天性来说是君子的人，对于一般人来说却是小人。”

子桑户在《庄子》中大致是作者向往、理解和肯定的一类人，这些人对人生、自然有着自己的思索和探求，不与世俗苟同，在纷乱的时代中保持着自己的价值取向，坚持着按照自己的观念来处世，因此在物质方面是潦倒窘迫的一类人。

? 屈原在他的《涉江》中说：接舆髡首兮，桑户蠃行。忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干俎醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人。

? 桑户裸行表示桑户对当时世道的不满，也表示他对儒家“繁文缛节”的反感。

西汉刘向在他的《说苑》中提到一个故事：有一次孔子要去找子桑户，他的学生不解，孔子说：“其质美而无文，吾欲说而文之。”

孔子去了后，子桑户决定要见一面孔子，其门人不悦，问：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”

一个是繁文缛节，一个是纯任天性，双方都想改变对方，两个人见面后的情景到底有尴尬不得而知。

“驷马难追”的前半句是什么?

一言既出

一言既出

1词 目

一言既出，驷马难追

2发 音

yī yán jì chū，sì mǎ nán zhuī

3释 义

一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指男子话说出口，就不能再收回，一定要算数。

出 处 ：《论语·颜渊》：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

译：棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”

在该语境下意指说话需要慎重，不能失言。[1]?

《邓析子·转辞》：“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。”

4用　法

复句式；作谓语；指说话算数

5示 例

大丈夫一言既出，驷马难追，岂有反悔之理！（元·李寿卿《伍员吹箫》第三折）代表一位男子说话就要算话。

6近义词

言而有信、一言既出，金玉不移

与端木赐（子贡）有关

2、驷马难追是一个汉语成语，拼音是sì mǎ nán zhuī

成语解释

一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。

成语典故

《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”《邓析子·转辞》：“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及。”

大丈夫一言既出，驷马难追，岂有翻悔之理！元·李寿卿《伍员吹箫》第三折

五代时期，石敬瑭起兵反唐被契丹王耶律德光册立为晋国儿皇帝。石敬瑭后由儿子石重光继位即出帝。944年，契丹进犯晋国，出帝率军抵抗失败，皇太后李氏写降书请求皇帝阿翁放他们一条生路，表示自己说过的话驷马难追。

用法

作谓语、分句；用于人说话算数

近义词：驷不及舌、言而有信

反义词：蜗行牛步、信口胡说、言而无信

驷不及舌什么意思？

词目

驷不及舌

发音

sì bù jí shé

释义

驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。

近义词

驷马难追

引用

《论语注疏》卷十二·颜渊第十二 ...“旧说云：棘子成，卫大夫。”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也， 驷不及舌 。郑曰：“惜乎！夫子之说君子也，过言一出，驷马追之不及... 《春阿氏谋夫案》第六回　春阿氏提署受刑　德树堂 ...了，德树堂扭过头去，亦笑个不住，连升虽知说错，然而话已出口， 驷不及舌 ，只得庄庄重重的接着回道：“文光家里，普云常去。若按报... 《春阿氏谋夫案》第十五回　聂玉言树底哭亲　王长 ...以强他上车。”说的长山、玉吉全部笑了。长山问道：“一言即出， 驷不及舌 。”店主道：“快马一鞭，只要我说了，一定办得好。不但叫... 《全唐文》第08部 卷七百十六 ...之未知；锥之可方，倘平原之一顾。　　　　◇　 驷不及舌 赋（以「是故先圣，子欲无言」为韵）　　... 《全唐文》第10部 卷九百四十八 ...也如此，其知言乎！　　◎　陈仲卿　　　　◇　 驷不及舌 赋（以「枢机一发，荣辱之本」为韵）　　... 《全唐文》第02部 卷一百三十五 ...《书》云：「尔无不信，朕不食言。」又《论语》云：「一言出口， 驷不及舌 。」以此而论，言之出口，不可不慎。伏惟陛下光临区宇，覆... 《夜谭随录》卷二 猫怪三则 ...求其故，猫曰：“无有不能言者，但犯忌，故不敢耳。今偶脱于口， 驷不及舌 ，悔亦何及！若牝猫则未有不能言者矣。”其家不之信，令再... 《夜谭随录》卷三 邱生 ...曰：“物归本主，理之固然，何敢望酬？”王大喜曰：“老夫有言， 驷不及舌 ，兄勿却。”亟收印入内，一饷方出，奉生千金，更谢僧五十... 《论语》颜渊篇 ...“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！ 驷不及舌 。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” ... 《旧唐书》卷七十四·列传第二十四·刘洎等 ...。噫，枢机之发，荣辱之主，一言不慎，竟陷诬奏。虽君亲甚悔，而 驷不及舌 ，良足悲矣！马周道承际会，天性深沉，悟主谈微，作忠本孝... 《旧唐书》卷七十五·列传第二十五·苏世长(子良嗣)等 ...故《书》云："尔无不信，朕不食言。"又《论语》云，一言出口， 驷不及舌 。以此而论，言之出口，不可不慎。伏惟陛下光临区宇，覆育... 《阅微草堂笔记》卷七　如是我闻一 ...疾者有养，君无策以养而徒朘其生，岂但非佛意，恐亦非孔孟意也。 驷不及舌 ，君其图之。余梦中欲与辩，忽然已觉，其语历历可忆，公以... 《史通》内篇 书志第八 ...，不知为不知，是知也。"呜呼！世之作者，其鉴之哉！谈何容易， 驷不及舌 ，无为强著一书，受嗤千载也。(以上《五行志》)... 《全后汉文》卷五十 ...　　笔之强志，庶事分别。七术虽众，犹可解说。口无择言， 驷不及舌 。笔之过误，愆尤不灭。（《艺文类聚》五十八，《初学记》... 《礼记正义》卷一 曲礼上第一 ...思必当坐也。○注“审言”至“枢机”。○正义曰：《论语》云：“ 驷不及舌 。”故审言语也。“《易》曰”者，《易·系辞》之文也，故...