文/南怀瑾 这是佛学里佛法的五眼，五种眼睛的分类，文字都差不多。是佛先提出来问，“须菩提，于意云何”，你的意思怎么样？佛有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？ 佛经的三藏十二部，就是把佛经作十二种的分类，其中一种是“自说”，就是自己开始讲，不是人家提出来问的。这一节就代表了十二分类的自说，是佛提出来的问题。 这里没有讲“佛”字，而讲“如来”。如来这个名辞代表形而上的道体，一切众生同于诸佛菩萨心性之体，就是生命的根源。他说这个里头有五种功能，所以叫做五眼。第一种是肉眼，就是与我们一样的，是父母所生的肉眼，也就是我们现在的眼睛。肉眼能看见物质世界，我们一切的感觉、知觉，都经由它而来。 这个肉眼跟心是连带一起的，所以很多的经典，心与眼同论，在讲到心的道理时，先提到眼。眼睛是心的一个开关，所以心与眼关系非常密切。道家的阴符经就说：“眼者心之机”，眼是心的开关，所以古人很多地方都提到心眼的关系；譬如孟子讲到观察人，特别要观察眼睛。 任何人都有眼睛，但是每一双眼睛所看的都不同。就我们人来讲，譬如这个墙壁，我们大家看都是白的，实际上每个人感受白的程度、白的形象，完全不同。因为有人是散光，有些是近视，有些是一只眼睛近视，一只眼睛散光，有些色盲，各种各样不同。所以一切众生的心不同，眼也不同。 过去我们有句老话，人心不同各如其面；每个人思想不同，就像人的面孔不同一样。世界上的人类，没有面孔相同的，因此说明世界上的人，心里想法也没有相同的，眼睛的看法，也没有尽相同的。不要以为这个白色**大家看起来都差不多，实际上差得很远，老花与不老花，老花度数又不同，因为每人的业力不同。 所以我们这个肉体及头脑思想健康与否，都因种性、业力不同而有差异。有人对气候特别敏感，今天很热，有些人不大怕热，却怕冷！因为每个人身体不同，健康不同，都是因为业力不同。 所谓一切病由业而生，善有善业，恶有恶业，业由心造，是绝对唯心的道理。 现在佛问，一个成了佛的人，有没有普通的肉眼？那当然有，肉眼就是看物理世界这些现象的。 第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼，是根据道家的传说而翻译的。天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太阳、月亮，其他星球等的人事；也可以看到***系统外面的东西，这是属于真正的天眼。有些人打起坐来看到些影子啊，星光点点啊，认为是天眼，那个不是的。那个只能说是，我们无法名之，叫做眼天吧！眼啊，天啊，不晓得什么东西！(众笑) 宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三只眼睛，有的还有四只眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十只眼的方法，前面、后面、头顶、心里头、喉咙里头，都有眼睛。当然，这与普通眼睛不一样，而是像摄影机、录影机一样，能够照射东西罢了！ 天眼有两种，一种是报得，是多生多世修持，修定，才有这一生的天眼业报；是与生俱来的，自然有这个能力，因为善行的报应所得的结果。另一种是修得，是这一生修来的，因为修戒、定、慧的成就，这一生成就了天眼。 天眼不是多长出一只眼睛来，是肉眼的本身，起了另一种功能。得天眼通的人，也与我们普通人一样，但他自然会看到多重的世界。 修持作功夫的人，气脉到了后脑，视觉神经受到***，眼睛里经常出现许多幻象，那可不是天眼通！不要弄错。真正有了天眼通的时候，此人目光清澈如电，看得非常透彻；换句话说，物质东西不能障碍他，他的眼睛自然有***的能力。 春秋战国时候有一个医生名叫扁鹊，据说他有一次碰到一个神仙，给他一个能***的宝贝，他的眼睛就变得比X光还要厉害，可以看到人的五脏六腑，所以他的诊断就不会有错。还有许多唐代以后的记载，有人的眼睛天生就会看风水，能看地下几丈深，不须要探测器，地下的水脉，他看得很清楚。 像这一类的眼还不算是天眼，只能算是报通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法华经上所说父母所生眼，必须修持定力到了，这双肉眼就能够看见十方世界一切东西。 肉眼是观看物质世界通常的现象，天眼则能够***到肉眼所不能见到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。当人的生命功能充沛到极点时，可以穿过一切物理的障碍，就是所谓的神通。神通必须要定力够了，所谓精、气、神充沛了，才能作到。 再进一步是慧眼，慧眼也离不开肉眼，也是通过父母所生的肉眼而起作用的。所谓慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现；因为修定而发慧。这不是普通的智慧，是慧变成了力量，成了慧力，才有这个智眼。 智慧怎么变成力量呢？我们普通聪明人，想一个道理想通了，譬如说抽烟对肺不好，应该改，道理上通了，但习气上不行，慧没有力量，改不过来。又譬如脾气坏，贪、嗔、痴，道理上都晓得，就是扭转不过来。尽管研究佛法，道理上讲的很通，碰到事扭转不过来，这是慧的力量不够，也就是不能证果，不能成道的原因。 所以真正的慧眼，是智慧的力量够了才能成的。 法眼又是什么眼呢？慧眼观空。而能够真正认识自性空、空性的体，就是法眼。法眼观一切众生平等，非空非有。光落在空，还是小乘果的一边，要能够真正观空里的妙有才行。在凡夫的境界来说，是性空缘起；在悟道智慧境界里来说，是真空起妙有，这是法眼的道理，是平等而观。 第五种是佛眼，佛眼不只是平等，而是观一切众生只有慈悲，只有慈爱。慈悲是两个观念组合起来的佛学名辞，慈是父性，代表男性的爱，至善的爱；悲代表了母性至善的爱，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，无条件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看来，一切众生皆值得怜悯，所以要布施众生，救众生，这也就是佛眼的慈悲平等。 真正学佛依法修持而有所成就者，本身一定具备了这五眼。如果说，世界上有人顿悟而成佛，立地就转而具有这五种功能的话，那么他所证的佛法，大致就是对的；如果在理论上认为自己悟了，而这个五眼功能没有发起，那是自欺欺人之谈。 所以我们晓得佛说的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法门。这也是每一个人本性所具有的功能，只是我们因为没有经过修持，所以发不起来。***使经过修持，我们生命的本能中，自然就发起五眼的功能，这是第一层问题。 第二层问题，金刚经讲到这里，佛为什么突然提起来五眼的问题呢？他自己问，下面又没有作结论，至少对于五眼这一段，他只提出来问题。接著又讲别的去了，其中的道理在什么地方？释迦牟尼佛今天好像当眼科医生一样，把你的眼睛翻开检查检查，而且他是自动的，他又不要你挂号，什么道理呢？ 这代表见处，所谓明心见性的见。真正达到了有所悟证，明心见性，这一见之下，真的现量境呈现，它自然具备了五眼的功能；所以见处即真，就是所谓明心见性之见。在金刚经这一品中，没有把这个奥秘说出来，但是我们真研究佛法，看佛经的经典，这种地方不能放过去，它的问题就在这里。
提起一个人善不善良看眼睛，大家都知道，有人问看一个人的眼睛能看出聪明不聪明吗？另外，还有人想问怎样看出一个人善不善良，对人好不好？你知道这是怎么回事？其实说一个人眼善什么意思，下面就一起来看看看一个人的眼睛能看出聪明不聪明吗？希望能够帮助到大家！
一个人善不善良看眼睛
聪明是指大脑，不是眼睛，故透过眼睛是看不出来一个人聪不聪明。越是心善的人长相就越年轻。
2、一个人善不善良看眼睛:怎样看出一个人善不善良，对人好不好？
望***纳，你好～(￣▽￣～)~要了解一个人，是先去认识一下他们的朋友，因为朋友是他们生命中的一部分.其实想了解一个人是很难的，说得容易，做起来真的很难.往往人不会在他们认为感到陌生人的面前说起自己的生活的点点滴滴.人都善于隐自己的某一部分性格的.每一个人都有属于自己的一片天地，当人们触及这些时，他们会感到很不舒服的.其实要了解一个人，要用上一生的时间.用一生去解读它，因为他们也会用一生来向你诠释的.爱一个也是这样.当你遇上你一生想追寻的人，你会为她付出一生，因为爱这样的人，一生也是不够的
行为最能体现一个人的内心，而一个人有很重的心机，城府很深的话为了达到某种目的他可以长期的行为会处处小心，从而不是一般人能看出他真正的内心，生活中很多人物都是这样。
而从识是有根据的，容貌气质是由内反映到外的，而不是能装出来的.
美国曾言：“一个人到了四十岁，便要对自己的容貌负责。”
一位化妆师曾深刻指出：“化妆能改变的事实很少，深一层的化妆是改变气质——若是一位心地善良、生观的人，不化妆也丑不到哪里去。”
古人云：“心有所思，面有所示。
3、一个人善不善良看眼睛:说一个人眼善什么意思
说一个甚不上什么意思？就说证明这人的眼神，给人感觉就是没有善意，里面可能都是凶神的样子，因为一个人的眼睛可以看出来这个人的善与不善于不善于就是这样子的，所以说好多老人，他看人看得非常重，可以从一个人的眼神可以看出来这个人是什么样的人？所以说有时候我们觉得老人说的一些话，或者是那样子做的事情，我应该要能懂，要能去理解，就是要听老人的话，这个说的是非常对的，因为一个人的眼会这样，这个人可能是不好意思
说一个人眼善什么意思4、一个人善不善良看眼睛:一个人善不善良，要看哪些方面
人善不善良从其言行举止上是可以看出来的，比如在讨论一个悲惨的故事时，对方是否感动之类的，当然有些是可以，但是很多时候还是可以看出其真实得情感的
5、一个人善不善良看眼睛:眼神可以看出一个人善良不善良
可以，需要阅历经验支撑，是可以科学看待的，细节方面太多，涉及心理学哲学，不方便一一罗列。纯粹的善良应是那种大公无私，私心不重的人，这样的人眼神是有共同点的，接触多了你就会了解，那种眼神可能更类似普通动物一样没有杂质，古人说，人之初性本善，人的本性都是善的，只是后来受到的教育差异，才被隔离了通过细节看女孩人品。
以上就是与看一个人的眼睛能看出聪明不聪明吗？相关内容，是关于看一个人的眼睛能看出聪明不聪明吗？的分享。看完一个人善不善良看眼睛后，希望这对大家有所帮助！
1. “看”用文言文怎么说
看用文言文可以说成：视
一、看拼音：kàn
释义：
1.使视线接触人或物：~书。~**。~了他一眼。
2.观察并加以判断：我~他是个可靠的人。你~这个办法好不好。
3.访问：~望。~朋友。
4.对待：~待。另眼相~。别拿我当外人~。
5.诊治：王大夫把我的病~好了。
6.照料：照~。衣帽自~。
二、视拼音：shì
释义：
1.看：~力。~线。近~。熟~无睹。
2.看待：轻~。重~。藐~。一~同仁。
3.考察：~察。巡~。监~。
4.姓。
说文解字：
文言版《说文解字》：看，睎也。从手下目。
白话版《说文解字》：看，睎，远望。字形***用“手”和手下的“目”会义。
扩展资料
汉字演变：
相关组词：
1.看齐[kàn qí]
整队时，以指定人为标准排齐站在一条线上。
2.看病[kàn bìng]
（医生）给人或动物治病：王大夫不在家，他给人~去了。
3.看到[kàn dào]
看见，见到。
4.观看[guān kàn]
特意地看；参观；观察：~景物。~动静。~足球比赛。
5.看开[kàn kāi]
不把不如意的事情放在心上：看得开。看不开。对这件事，你要~些，不要过分生气。
6.好看[hào kàn]
爱看；喜欢看。
2. 看到,见到用古文怎么说“看到”古文：望、观、顾、瞥、瞧、视等。
“见到”古文：睹、会、阅、访等。
一、古文“看到”：
1、望 [wàng]：古字形像一人站立地上张大眼睛远望的样子，本义指向远处、高处看。
组词：看望、望月、仰望、张望等。
2、观[guān]：意为，看，察看，视觉，看到的景象或样子。
组词：观看、观察、观赏、观光等。
3、顾[gù]：意为回头看；泛指看。
组词：回顾、光顾、举目四顾、惠顾等。
4、瞥[piē]：本意是指目光向下歪斜地扫了一眼，很快地看一下。
组词：瞥见、一瞥、瞥视、瞥见等。
5、瞧[qiáo]：本意解释作看。可做形声词和动词。
组词：瞧见、细瞧、观瞧、瞧扁等。
6、视[shì]：最主要的意思为看，还用来表示看待、看望等意思。
组词：忽视、无视、藐视、歧视等。
二、古文“见到”：
1、睹[dǔ]：本意有察看，明白、懂得的意思。
组词：目睹、有目共睹、熟视无睹、耳闻目睹等。
2、会 [huì]：本意有见面；会见的意思。
组词：会面、约会、相会、幽会等。
3、阅[yuè]：本意有看，察看；经历， 容许的意思。
组词：阅览、阅读、检阅、阅历等。
4、访[fǎng]：本意有访 问，探问，向人询问调查，与国之君晤谈。
组词：访客、回访、拜访、互访等。
3. 文言文中的视字怎么说文言文中“视”字的意思：
①看。《世态炎凉》：“其故人素轻买臣者入内视之。”
②察看；视察。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
③治理；处理（公务）。《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨。”
④看待；对待。《六国论》：“子孙视之不甚惜。”
⑤看顾；照看。《答司马谏议书》：“重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽。”
⑥视力；目光。《庖丁解牛》：“怵然为戒，视为止，行为迟。”
⑦比较；比照。《五人墓碑记》：“其辱行贱行，视五人之死，轻重固何如哉。”
4. 请你详细的看古文怎么说吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’
翻译成白话文就是说，“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘一个聪慧又能深思洞察一切的人，却常遭到困厄、濒临死亡，那是因为他喜好议论别人的缘故；学问渊博见识广大的人，却常使自己遭到危险不测，那是因为他喜好揭发别人罪恶的缘故。做人子女的应该心存父母，不该只想到自己；做人臣子的应该心存君上，不能只顾到自己。’”
这是老子在孔子问礼于他之后送别孔子时所说的道别之语，此时，老子已成为得道的长者，孔子则是有为的后生。老子送孔子之言，可以看作是长者对后生的谆谆告诫，饱含着深奥的睿智而且充满了善意：其一，告诫孔子注意祸从口出。那些聪明深察者之所以常常濒临死亡，就在于好议论别人；那些博学善辩者之所以常常危及生命，就在于好揭人恶端。其二，做儿女者，要做到心中只有父母而无自己，做臣子者，要做到心中只有君主而无自己。
5. 用古文怎么说“用”字在古文中也是“用”。
用 yòng
释义：
1、人或物发挥其功能：使~。~心。~兵。~武。
2、可供使用的：~品。~具。
3、进饭食的婉辞：~饭。
4、花费的钱财：费~。~项。~资。
5、物质使用的效果：功~。有~之才。
6、需要（多为否定）：不~多说。
7、因此：~此。
古文中的“用”：
1、《明史·詹荣传》
二十二年，以右佥都御史巡抚甘肃。鲁迷贡使留甘州者九十余人，总兵官杨信驱以御寇，死者十之一。荣言：“彼以好来，而用之锋镝，失远人心，且示中国弱。”
白话译文：嘉靖二十二年，（詹荣）以兵部侍郎兼右佥都御史巡抚甘肃，鲁迷国派遣的贡使九十多人滞留在甘州。总兵官杨信驱赶他们与蒙古军队作战，战死十分之一。詹荣上疏说：“鲁迷国为双方交好派来使者，我们却驱赶他们与蒙古兵作战，这样做会丧失远方的人心，况且让人以为中原国家实力弱小。”
2、《新唐书·张文瓘传》
绩曰：“子无为嫌。若某，冘豫少决，故赠以刀，欲其果于断；某放诞少检，故赠以带，俾其守约束。若子才，无施不可，焉用赠？”
白话译文：李绩说：“你不要疑忌。像属僚中的某某，做事犹豫缺少决断，所以我用佩刀赠给他，想使他遇事能果断：属僚中的某人行为放纵缺少检点，所以我用玉带赠给他，使他遵守各种规章法令。而像你这般才华，没有什么地方不可以施展的，哪还用得着赠送什么礼物（来警策）呢？”
3、《淮南子·道应训》
故曰：无细而能薄，在人君用之也。
白话译文：所以说，没有地位低微而且能力微薄的人，关键在于贤能的君主是如何利用他们。
扩展资料：
相关组词
1、用品 [ yòng pǐn ]
使用的物品：生活~。办公~。
2、日用 [ rì yòng ]
日常生活的费用：一部分钱做~，其余的都储蓄起来。
3、中用 [ zhōng yòng ]
顶事；有用（多用于否定式）：这点事情都办不好，真不~。
4、用力 [ yòng lì ]
用力气；使劲：~喊叫。~把门推开。
5、不用 [ bù yòng ]
表示事实上没有必要：~介绍了，我们认识。大家都是自己人，~客气。
