⑴ 什么求存 四字成语
求同存异 [qiú tóng cún yì]
基本释义
求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。
褒义
近义词
大同小异
反义词
求全责备
成语接龙
异涂同归 归马放牛 牛听弹琴 琴断朱弦 弦外之意 意气自如 如狼牧羊 羊头狗肉肉食者鄙 鄙俚浅陋 陋巷箪瓢 瓢泼大雨 雨愁烟恨 恨之入骨 骨鲠之臣 臣心如水
⑵ 形容储存的成语
经岁之储 [jīng suì zhī chǔ ]
生词本
基本释义
岁：一年。够一年用的储蓄。
出 处专
《三国志·魏志·毛玠传属》：“生民废业，饥馑流亡，公家无经岁之储，百姓无安固之志，难以持久。”
网络释义
名称经岁之储 拼音jīng suì zhī chǔ 解释岁：一年。够一年用的储蓄。 出处《三国志·魏志·毛玠传》：“生民废业，饥馑流亡，公家无经岁之储，百姓无安固之志，难以持久。” 查看网络
英文翻译
After years of storage
⑶ 存什么什么什么成语
存而不论 丰：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。
存亡安危 使将要灭回亡的保存下来，使极其危险答的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。 存亡继绝 恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
存亡绝续 绝：完结；续：延续。事物处在生存或灭亡、断绝或延续的关键时刻。形容局势万分危急。
存亡未卜 卜：猜测，估计。或是活着，或是死了，不能预测。
存心养性 保存赤子之心，修养善良之性。旧时儒家宣扬的修养方法。
存十一于千百 指亡多而存少。
存亡续绝 存：保存；续：接续。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。
存心不良 存心：怀着某种心思或打算。指存着坏心眼。
存心积虑 指长期、一贯的思想、想法。
⑷ 成语什么自存
毛遂自荐
⑸ 存的成语
存的成语：生死存亡 、风韵犹存、存心不良、救亡图存、名存实亡。
1、生死存亡 [ shēng sǐ cún wáng ]
解释：生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。
出自：《左传·定公十五年》：“夫礼，死生存亡之体也。”
释义：他认为他们没有按照周朝的礼制去做，他们生死存亡的日子快要到了。
语法：联合式；作主语、宾语、定语；指紧急关头
2、风韵犹存 [ fēng yùn yóu cún ]
解释：形容中年妇女仍然保留着优美的风姿。
出自：清·王韬《淞隐漫录》：“其母虽属徐娘，丰韵犹饶。”
释义：他的母亲虽然年纪大了，但是仍然保留着优美的风姿，
语法：主谓式；作谓语、定语；常和“半老徐娘”连用
3、存心不良 [ cún xīn bù liáng ]
解释：存心：怀着某种心思或打算。指存着坏心眼。
出自：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百六回：“他不服查账，非但是有弊病，一定是存心不良的了。”
释义：他不服查账，一点是有什么问题，肯定打着什么坏心思。
语法：作谓语、定语；指人的心眼。
4、救亡图存 [ jiù wáng tú cún ]
解释：救：拯救；亡：危亡；图：谋求；存：生存。拯救国家的危亡，谋求国家的生存。
出自：清·王无生《论***与改良社会之关系》：“夫救亡图存，非仅恃一二才士所能为也；必使爱国思想，普及于最大多数之国民而后可。”
释义：圣人崇尚道义的精微玄妙，确实是因为“道”可以转危为安，救亡图存。
语法：联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义
5、名存实亡 [ míng cún shí wáng ]
解释：名义上还存在，实际上已消亡。
出自：唐·韩愈《处州孔子庙碑》：“郡邑皆有孔子庙，或不能修事，虽设博士***，或役于有司，名存实亡。”
释义：度郡邑都有孔子庙，也许不能解决问题，虽然设有博士***，也许役于有司，名义上还存在，实际上已消亡。
语法：联合式；作谓语、补语；形容只剩一个空名
⑹ 成语,什么什么存
存结尾的成语：
片甲不存 片瓦不存 片瓦无存 目击道存
名不常存 罗缕纪存 两利俱存 岿然独存
颗粒无存 齿亡舌存 齿敝舌存 救亡图存
继继存存 浩气长存 风韵犹存 荡然无存
齿弊舌存 推亡固存 万古长存 百不一存
百无一存 涉想犹存 势不两存 手泽尚存
硕果独存 硕果仅存 推亡故存 一息尚存
运亡为存......
⑺ 求什么存什么的成语(填反义词
成语：求同存异，同和异世一对反义词。成语具体解释如下：
解释：求：寻求；存：保留；异：不同的。找出共同点，保留不同意见。
出处：1965年3月23日《人民日报》：“共同点是基本的，分歧是局部的，可以求同存异。”
示例：在这个问题上，我们还是求同存异吧。
语法：联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义
近义词大同小异
(7)什么自存的成语扩展阅读
反义词求全责备
“求全责备”的意思是：指苛责别人，要求完美无缺。
读音：qiú quán zé bèi
出处：出自《论语·微子》，“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”
白话译文：一个有道的国君不疏远他的亲族；不使大臣怨恨没有被任用；故旧朋友如果没有大的过错，就不要抛弃他们；不要对一个人求全责备。
例句：一名妇女常常光顾一家小古董店，但简直从不买什么东西，却总是对商品和价钱求全责备。
用法：联合式；作谓语、定语；含贬义。
⑻ 什么什么存什么的成语
什么什么存什么 ：
求同存异、
社会存在、
生死存亡、
继继存存、
去食存回信、
兴废答存亡、
去伪存真、
立此存照、
过化存神、
进退存亡、
仁礼存心、
闲邪存诚、
危急存亡、
定期存款、
主敬存诚、
爱礼存羊、
思念存想、
去伪存真、
活期存款、
有子存焉、
治乱存亡、
生死存殁、
弃文存质、
去芜存精、
客观存在、
屈己存道、
⑼ 生什么存什么的成语
生死存亡拼音：shēng sǐ cún wáng释义：生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。出处：《左传·定公十五年》：“夫礼，死生存亡之体也。”
⑽ 什么求什么存的成语
求同存异、 风韵犹存、 荡然无存、 去伪存真、 立此存照、 浩气长存、 心存芥蒂、 名存实亡、 救亡图存、 生死存亡、 硕果仅存、 爱礼存羊
道家的神仙和佛教的佛菩萨有什么区别
道家的神仙和佛教的佛菩萨有什么区别？
首先必须明确，大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道。要想知道道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？一些顽愚的佛***为了标榜佛教的高明，经常自说自话，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”这种话他们说得很是顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是像他们顽愚的前辈一样，将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
一 仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，甚至会繁衍小孩（见《杂譬喻经》相关章节），显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
二 仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道***，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！
三 为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回？其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就像***的男身女相是一个道理。所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。 佛教之六道说并不见於古印度佛教经典之中。 而汉地佛教在道教五道说基础上萌生六道，恐怕是为了自抬身价，要标榜佛道的果位境界要比道教的仙道神道要高出一等。后世人等不加思索，人云亦云，甚至连道教中人也跟着唱和。导致一句妄语流传千古，真乃一人妄语，万人妄行也！呜呼！哀哉！
后世的道经里总在提魔,玉皇经:"若诸魔道,一切诸魔或有能闻是此香者安处天宫斗战之苦 各得休息."可见魔也是存于天界的净天地神咒:"按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩 雷祖宝诰:"以清净心而宏大愿 一智慧而伏诸魔."灵官咒:"仰启神威豁落将，都天纠察大灵官。火车三五大雷公，受命三清降鬼崇。手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵。绿靴风带护身形，双目火睛耀天地。顷刻三天朝上帝，须臾九地救生灵。银牙凤嘴将三千，虎首貔貅兵百万。走火行风前后卫，穿山破石捉妖精。祈晴祷雨济世问，附体圆光通事意。治病驱邪如电闪，收瘟摄毒义群魔。飞腾云雾遍虚空，号令雷霆轰霹雳。三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。我今启请望来临，大赐雷威加拥护。 "等道教***中多次提到魔，后世的道教也形成了六道之说，从玉皇经:"微妙解脱，自然之香，是香芬馥，周遍诸天，极妙乐土，及诸大地，一切福处，六道一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天，长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切罪魂，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。"可见.玉皇经成书较晚但可见道教已形成本土特色的六道.早期的道教是没有成魔之说但有凶神恶刹之说，凶神恶刹被后世称之为魔(恶刹是从佛教传来的)翻译的问题.
佛教之"仙"与道教之"仙"的区别：
佛教的“仙”与道教的“仙”是不同的两个概念。佛教的“仙”其实是指修行的人，主要是指佛教之前印度各种派别的修行者。而道教的“仙”，其实是修行之后所得到的果位，是指成道的天仙、神仙等。道教的“仙”真实含义，其实与佛教的佛、菩萨、罗汉相对应，但是佛教的果位分得更细、更科学。读佛教和道教的典要弄懂这两个概念，更不要因此认为佛教的果位就比道教高，同样的，道教的“龙”与佛教的“龙”也是不同的两个概念，道教的“龙”是最高级别的神兽，而原始佛教特别是古代印度的“龙”，其实就是“蛇”，佛教传入中国后，佛教的“龙”才开始中国化，我们中国人才把佛教的“龙”变成中国的“龙”。总之，佛教和道教的许多概念，虽然文字相同，其实含义完全不同，这是我等修行之人务必搞清楚的，不能人云亦云，以免自误误人。请大德指教。
佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆罗门教,耆那教的修行者,而这些修行者未必都是以长寿为主要特征,相反,他们大多是以苦行和博学闻名.
至于龙,就不提了,像郭沫若把phoneix定位成凤凰的事迹,实际是个大笑话.说句老实话,依据这种翻译逻辑,我们可以称呼火鸡为鸾鸟了.
至于道教的仙人果位的问题,应该看看太平经,一般道教宗教方面的仙人地位分级,都不出太平经的范围.
道教仙人的境界,地位,有以境界分的,比如太清九仙,上清九真,玉清九圣.
有以官位分的,比如太上,帝君,神王,仙王,***道士等等
有以修行层次分的,比如天地人鬼水仙
有以修行方法分的,比如洞房,黄庭,消魔,等等.
这个确实是翻译的问题，
比如佛教的“性”和中国的“性”
佛教的“天”和中国的“天”
佛教的“仙”和中国的“仙”
佛教的“道”和中国的“道”
佛教的“龙”和中国的“龙”
等等都不是一个含义。
但是很多佛***却分不清，
混淆在一起，进而贬低中华文化，
这是非常可惜的。
