〖哀乐相生〗 成语典故： 乐之所至，哀亦至焉，哀乐相生。 西汉·戴圣《礼记·孔子闲居》
〖兵不逼好〗 成语典故： 俘不干盟，兵不逼好。 《孔子家语·相鲁》
〖拔萃出类〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 语出《孟子·公孙丑上》
〖拔萃出群〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 《孟子·公孙丑上》
〖百福具臻〗 成语典故： 伏望陛下每以汉文孔子之意为准，则百福具臻。 《旧唐书·李藩传》
〖博古通今〗 成语典故： 吾闻老聃博古知今。 《孔子家语·观周》
〖拔类超群〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 语出《孟子·公孙丑上》
〖不劳而获〗 成语典故： 所求于迩，故不劳而得也。 《孔子家语·入官》
〖不能赞一词〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖不能赞一辞〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 《史记·孔子世家》
〖不切实际〗 成语典故： 若是徒有虚名，不切实际，那就成事不足，败事有余了！ 丁寅生《孔子演义》第98回
〖不请自来〗 成语典故： 老聃迎着说道：‘刚正想来访你，你已不请自来，省却我们许多脚步。’ 丁寅生《孔子演义》第五回
〖辨日炎凉〗 成语典故： 孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，……一儿曰：‘日初出，大如车盖，及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？’一儿曰：‘日初出，沧沧凉凉；及其日中，如探汤：此不为近者热而远者凉乎？’孔子不能决也。 《列子·汤问》
〖不识东家〗 成语典故： “不识东家丘”的略语。相传孔子西家有愚夫，不识孔子为圣人，称之为“东家丘”。
〖抱痛西河〗 成语典故： 孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。 典出《史记·仲尼***传·卜商传》
〖不通一窍〗 成语典故： 杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：‘其窍通，则比干不死矣。’ 《吕氏春秋·过理》高诱注：“纣性不仁，心不通，安于为恶，杀比干，故孔子言其一窍通则比干不见杀也。”
〖抱瓮灌园〗 成语典故： 传说孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜，“搰搰然用力甚多而见功寡”，就建议他用机械汲水。老人不愿意，并且说：这样做，为人就会有机心，“吾非不知，羞而不为也。”见《庄子·天地》
〖笔削褒贬〗 成语典故： 《春秋》自孔子加笔削褒贬，为后世立法，而后《春秋》不仅为记事之书。 清·皮锡瑞《经学历史·经学开辟时代》
〖不幸而言中〗 成语典故： 赐不幸而言中，是赐多言。 《孔子家语·辨物》
〖不壹而三〗 成语典故： 子贡既与卫将军文子言。适鲁，见孔子曰：‘卫将军文子问二三子之于赐，不壹而三焉。赐也辞，不获命；以所见者对矣。’ 《孔子家语·***行》
〖不知其子视其父〗 成语典故： 不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君观其所使，不知其地视其草木。 《孔子家语·六本》
〖不赞一辞〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖不赞一词〗 成语典故： 至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞。 《史记·孔子世家》
〖迟迟吾行〗 成语典故： 孔子去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。 《孟子·万章下》
〖楚弓楚得〗 成语典故： 楚共王出猎而遗其弓，左右请求之。共王曰：‘止！楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？’ 汉·刘向《说苑·至公》楚人失弓，楚人得之，又何求焉？ 《孔子世家·好生》
〖出何典记〗 成语典故： 寐与周公通梦，静与孔子同意，师而可嘲，出何典记。 《后汉书·边韶传》
〖出乎其类，拔乎其萃〗 成语典故： 圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 战国·邹·孟轲《孟子·公孙丑上》
〖出疆载质〗 成语典故： 孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。 《孟子·滕文公下》
〖聪明睿智〗 成语典故： 聪明睿智，守之以愚。 《孔子家语·三恕》
〖出类拔萃〗 成语典故： 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 《孟子·公孙丑上》
〖春秋笔法〗 成语典故： 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。 《史记·孔子世家》
〖成人之善〗 成语典故： 夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也。 《孔子家语·五仪解》
〖啜菽饮水〗 成语典故： 君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。 《荀子·天论》孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。 《礼记·檀弓下》
〖存亡续绝〗 成语典故： 天生孔子不后周，不先周也，存亡续绝，俾枢纽也。 清·龚自珍《古史钩沉论二》
〖道不同，不相为谋〗 成语典故： 道不同，不相为谋。 先秦·孔子《论语·卫灵公》
〖丹赤漆黑〗 成语典故： 丹之所藏者朱，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。 《孔子家语·六本》
〖道大莫容〗 成语典故： 夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子。 《史记·孔子世家》
〖导德齐礼〗 成语典故： 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 先秦·孔子《论语·为政》
〖登高必赋〗 成语典故： 孔子曰：‘君子登高必赋，小子愿者何？’ 西汉·韩婴《韩诗外传》第七卷
〖东观之殃〗 成语典故： 孔子为鲁司寇，摄行相事……七日而诛政大夫正卯，戮之于两观之下。 《孔子家语·始诛》未睹功业所至，而见东观之殃，身得重罪，不得以寿终。 汉·桓宽《盐铁论·颂贤》
〖董狐直笔〗 成语典故： 《左传·宣公二年》载：赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说“赵盾弑其君”。为赵盾所杀。后孔子称赞说：“董狐，古之良史也，书法不隐。”
〖董狐之笔〗 成语典故： 董狐，古之良史也，书法不隐。 《左传·宣公二年》载：赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说赵盾弑其君。为赵盾所杀。后孔子称赞说
〖东家孔子〗 成语典故： 东家孔子，至德生于上天。 唐·杨炯《唐右将军魏哲神道碑》
〖多事多患〗 成语典故： 无多言，多言多败；无多事，多事多患。 《孔子家语·观周》
〖登山小鲁〗 成语典故： 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 《孟子·尽心上》
〖斗筲之人〗 成语典故： 斗筲之人，何足算也。 先秦·孔子《论语·子路》
〖多文为富〗 成语典故： 不祈多积，多文以为富。 《礼记·儒行》儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。 《孔子家语·儒行》
〖东西南北〗 成语典故： 东西南北，谁敢安处。 《左传·襄公二十九年》今丘（孔子）也，东西南北之人也。 《礼记·檀弓上》
〖东西南北人〗 成语典故： 孔子既得合葬於防，曰：‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’於是封之，崇四尺。 《礼记·檀弓上》郑玄注：“东西南北，言居无常处也。”
〖多言多败〗 成语典故： 无多言，多言多败；无多事，多事多患。 《孔子家语·观周》
〖丹之所藏者赤〗 成语典故： 丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎与处者焉。 《孔子家语·六本》
〖耳目导心〗 成语典故： 君子以心导耳目，立义以为勇，小人以耳目导心，不逊以为勇。 《孔子家语·好生》
〖耳顺之年〗 成语典故： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。 先秦·孔子《论语·为政》
〖恶言不入于耳〗 成语典故： 孔子曰：‘自吾得由而恶言不入于耳。’ 《孔家子语》
〖蜂出泉流〗 成语典故： 孔子殁，七十子不见用，衰世著书之徒，蜂出泉流。 清·龚自珍《古史勾沉论二》
〖腐索捍马〗 成语典故： 君子之居民上，若以腐索御奔马。 《淮南子·说林训》子曰：‘懔懔焉若腐索之捍马。’ 《孔子家语·致思》
〖愤世疾邪〗 成语典故： 怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世疾邪而作之，故题之云尔。 唐·韩愈《杂说》之三
〖负手之歌〗 成语典故： 孔子蚤作，负手曳杖，消摇於门，歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：‘泰山其颓，则吾将安仰；梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放。夫子殆将病也。’遂趋而入。[下续示例] 《礼记·檀弓上》
〖放言高论〗 成语典故： 尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论。 宋·苏轼《荀卿论》
〖孚尹旁达〗 成语典故： 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。 三国·魏·王肃《孔子家语·问玉》
〖各不为礼〗 成语典故： 帝师释迦之徒，天下僧人师也；余孔子之徒，天下儒人师也，谓各不为礼。 《元史·孛术鲁翀传》
〖革凡成圣〗 成语典故： 老子、周公、孔子等虽是如来***，而为化既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。 南朝·梁武帝《敕舍道事佛》
〖过市招摇〗 成语典故： 居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。 《史记·孔子世家》
〖观于海者难为水〗 成语典故： 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 《孟子·尽心上》
〖观者如堵〗 成语典故： 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。 《礼记·射义》
〖观者如堵墙〗 成语典故： 孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。 西汉·戴圣《礼记·射义》
〖寒耕热耘〗 成语典故： 彼善为国者，使农夫寒耕暑耘，力归于上。 《管子·臣乘马》民寒耕热耘，曾不得食。 《孔子家语·屈节解》
〖画虎不成反类犬〗 成语典故： 如君懋《隋书》，虽欲祖述商周，***虞夏，观其所述乃似《孔子家语》、临川《世说》，可谓画虎不成反类犬也。 唐·刘知几《史通·六家》
〖虎口逃生〗 成语典故： 孔子曰：‘然，丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉。 《庄子·盗跖》
〖黄口小儿〗 成语典故： 孔子见罗崔者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：‘大雀独不得，何也？’罗曰：‘大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。’ 《孔子家语·六本》
〖虎口余生〗 成语典故： 孔子曰：‘然，丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉。 《庄子·盗跖》
〖毫末不札，将寻斧柯〗 成语典故： 勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大……焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或成网罗；毫末不札，将寻斧柯。 《孔子家语·观周》王肃注：“札，拔也；寻，用者也。”
〖河目海口〗 成语典故： 孔子适郑，与***相失，独立于东郭门外。或人谓子贡日：‘东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡。’ 《孔子家语·困誓》孔子海口含泽。 《孝经援神契》
〖黑牛生白犊〗 成语典故： 宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：‘此吉祥也，以荐上帝。’ 《列子·说符》
〖虎兕出柙〗 成语典故： 孔子曰：‘……虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？’ 《论语·季氏》
〖闳意妙指〗 成语典故： 《孝经》者，曾子以后，支流苗裔之书，平易泛滥，无大疵，无闳意妙指，如置之二戴所录中，与《坊记》、《缁衣》、《孔子闲居》、《曾子天圆》比，非《中庸》、《祭义》、《礼运》之伦也。 清·龚自珍《六经正名》
〖集大成〗 成语典故： 孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成。 《孟子·万章下》
〖久而不闻其香〗 成语典故： 与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。 《孔子家语·六本》
〖鞠躬屏气〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 先秦·孔子《论语·乡党》
〖举国若狂〗 成语典故： 子贡观于蜡。孔子曰：‘赐也乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂，赐未知其乐也。’ 《礼记·杂记下》
〖积毁消骨〗 成语典故： 昔鲁听季孙之说逐孔子，宋信子冉之计逐墨翟，以孔墨之辩而不能自免，何则？众口铄金，积毁消骨。 汉·刘向《新序·杂事三》
〖涓涓不壅，终为江河〗 成语典故： 涓涓不壅，终为江河，绵绵不绝，或成网罗。 三国·魏·王肃《孔子家语·观周》
〖季孟之间〗 成语典故： 齐景公待孔子曰：‘若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’ 《论语·微子》
〖金人缄口〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’ 《孔子家语·观周》
〖金人三缄〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’ 《孔子家语·观周》
〖金人之缄〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也。 《孔子家语·观周》
〖金人之箴〗 成语典故： 孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。’ 三国·魏·王肃《孔子家语·观周》
〖见小暗大〗 成语典故： 而不知所务，从物如流不知其所执，此则庸人也。 《孔子家语·五仪解》
〖见小暗大〗 成语典故： 见小暗大而不知所务，从物如流不知其所执，此则庸人也。 《孔子家语·五仪解》
〖举直错枉〗 成语典故： 哀公问曰：‘何为***服？’孔子对曰：‘举枉错诸枉，***服。’ 《论语·为政》何晏集解引包咸曰：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，***服其上。”
〖极致高深〗 成语典故： 昔者孔子有云：‘吾志在《春秋》，行在《孝经》。’此二学者，圣人之极致，治世之要务也。 汉·何休《公羊解诂序》若章草古逸，极致高深，则伯度第一。 唐·张怀瓘《书断·能品》
〖孔壁古文〗 成语典故： 武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡几十篇，皆古字也。 《汉书·艺文志》
〖苦口良药〗 成语典故： 良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 《孔子家语·六本》
〖可杀不可辱〗 成语典故： 儒有可亲而不可却，可近而不可迫，可杀而不可辱。 《孔子家语·儒行解》
〖刳胎杀夭〗 成语典故： 刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔。 西汉·司马迁《史记·孔子世家》
〖逆臣贼子〗 成语典故： 孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。 《孟子·藤文公下》
〖年富力强〗 成语典故： 后生可畏 《论语·子罕》宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
〖年高德邵〗 成语典故： 吾闻诸传，老则戒之在得。年弥高而德弥邵者，是孔子之徒欤！ 汉·扬雄《法言·孝至》
〖年高望重〗 成语典故： 年弥高而德弥劭者，是孔子之徒与。 汉·扬雄《法言·孝至》后来本乡里因他年高望重，就推他做了一位乡董。 清·李宝嘉《官场现形记》第三十四回
〖龙化虎变〗 成语典故： 大人虎变，其文炳也。 《易·革》《史记·老子韩非列传》“（孔子）谓***曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。’”
〖难乎为继〗 成语典故： 孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。’ 《礼记·檀弓上》
〖劣倦罢极〗 成语典故： 颜氏之子，已曾驰过孔子于涂矣，劣倦罢极，发白齿落。 汉·王充《论衡·效力》
〖梁木其坏〗 成语典故： 孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。 《礼记·檀弓下》
〖傫如丧狗〗 成语典故： 孔子适郑，与***相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。 语本《史记·孔子世家》裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”
〖了若指掌〗 成语典故： 或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。 《论语·八佾》何晏集解引包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”
〖了如指掌〗 成语典故： 或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。 《论语·八佾》何晏集解引包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”
〖累世通好〗 成语典故： 先君孔子与君先人李老君，同德比义而相师友，则融与君累世通家也。 《后汉书·孔融传》
〖累世通家〗 成语典故： 先君孔子与君先人李老君，同德比义而相师友，则融与君累世通家也。 《续汉书》
〖犁生骍角〗 成语典故： 子谓仲弓，曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’ 语出《论语·雍也》邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”
〖礼失则昏〗 成语典故： 夫子之言曰：‘礼失则昏，名失则愆。矢志为昏，失所为愆。’ 《史记·孔子世家》
〖路叟之忧〗 成语典故： 孔子行游，中路闻哭者声，其音甚悲……见之，丘吾子也，拥镰带索而哭。孔子辟车而下问曰：‘夫子非有丧也，何哭之悲也？’丘吾子对曰：‘吾有三失。’孔子曰：‘原闻三失。’ 汉·刘向《说苑·敬慎》
〖路无拾遗〗 成语典故： 孔子初仕为中都宰，中都鲁邑制为养生送死之节，长幼异食、如礼年五十异食也强弱异任、任谓力作之事各从所任不用弱也男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，…… 《孔子家语·相鲁》
〖良药苦口〗 成语典故： 夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。 《韩非子·外储说左上》良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 《孔子家语·六本》
〖难以为继〗 成语典故： 孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。’ 西汉·戴圣《礼记·檀弓上》
欲速则不达
三人行，必有我师
己所不欲，勿施于人
工欲善其事，必先利其器
己欲立而立人，己欲达而达人
知之为知之，不知为不知，是知也
学而不思则罔，思而不学则殆
还有《两小儿辩日》
见财起意: 见人钱财，动起歹念。
见多识广: 识：知道。见过的多，知道的广。形容阅历深，经验多。
见风使舵: 看风向转发动舵柄。比喻看势头或看别人的眼色行事。
见缝插针: 比喻尽可能利用一切可以利用的空间或时间。
见怪不怪: 看到怪异的现象不要大惊小怪。指遇到不常见的事物或意外情况，要沉着镇静。
见机行事: 看具体情况灵活办事。
见利思义: 看到货财，要想到道义。
见利忘义: 见到有利可图就不顾道义。
见猎心喜: 猎：打猎。看到打猎心里就高举。比喻看见别人在做的事正是自己过去所喜好的，不由得心动，也想试一试。
见钱眼开: 看到钱财，眼睛就睁大了。形容人贪财。
见势不妙: 看到形势不好。
见死不救: 看见人家有急难而不去救援。
见所未见: 看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。
见微知著: 微：隐约；著：明显。见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。
见贤思齐: 贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。
见义勇为: 看到正义的事，就勇敢地去做。
见异思迁: 迁：变动。看见另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不专一。
见缝就钻: 比喻到处钻营或利用各种空子
见小暗大: 指小事清楚，大事糊涂。
见卵求鸡: 看到鸡蛋，就希求蛋化为鸡，而来司晨报晓。比喻言之过早。
见可而进，知难而退: 根据实际情况决定进攻和退却。
见智见仁: 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
见义敢为: 看到正义的事，就勇敢地去做。同“见义勇为”。
见义当为: 指看到正义的事情就去做。同“见义必为”。
见义必为: 指看到正义的事情就去做。
见噎废食: 比喻遇到偶然挫折就停止应作的事。
见危致命: 在危急关头勇于献出自己的生命。同“见危授命”。
见所不见: 看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。同“见所未见”。
14.6子曰： “ 君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ”
注释
▲夫[fú]：语气助词，无意义。用于句尾名，表示感叹、疑问和反诘的语气。
译文
孔子说：“君子不行仁的人是有的，没有小人能行仁的人。”
学而思
君子和小人指个人品德，仁是外在行为。品德高尚却隐居避世的君子是有的，这些君子不会出世实行仁道，小人比较重视个人利益，也不会实行仁道。
参读《宪问篇》14.1“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
知识扩展
《孔子家语·五仪解》
孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”
（孔子说：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”）
公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”
（哀公问道：“请问什么样的人叫做庸人？”孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。”）
公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”
（哀公问道：“请问什么是士人？”孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的***，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”）
公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息。油然若将可越，而终不可及者。此则君子也。”
（哀公问：“什么样的人是君子呢？”孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”）
公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳。言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。”
（哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢？”孔子回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨；他一施恩，天下人都不贫穷。这样的人就是贤人。”）
公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。”
（哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢？”孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。”）
因小失大
[yīn xiǎo shī dà]
为了小的利益而造成大的损失。
以小见大
[yǐ xiǎo jiàn dà]
从小的可以看出大的，指通过小事可以看出大节，或通过一小部分看出整体。
贪小失大
[tān xiǎo shī dà]
因为贪图小便宜而失掉大的利益。比喻只谋求眼前的好处而不顾长远的利益。
积小成大
[jī xiǎo chéng dà]
积累少量的东西，能成为巨大的数量。
柱小倾大
[zhù xiǎo qīng dà]
喻指能力小者承担重任必出危险。
智小谋大
[zhì xiǎo móu dà]
指能力低下而谋划很大。
褚小怀大
[zhǔ xiǎo huái dà]
褚：口袋。用小口袋装大东西。比喻能力不能胜任。
褚小杯大
[zhǔ xiǎo bēi dà]
用小口袋装大东西。比喻能力不能胜任。
心小志大
[xīn xiǎo zhì dà]
办事小心，抱负远大。
因小见大
[yīn xiǎo jiàn dà]
小事情上可以看出大问题。
顾小失大
[gù xiǎo shī dà]
因贪图小利而损失大利。
知小谋大
[zhī xiǎo móu dà]
指能力太差，不能胜任重大的任务。
智小言大
[zhì xiǎo yán dà]
指才智低下，说话口气却很大。
即小见大
[jí xiǎo jiàn dà]
从小处或小事见到大道理。
见小暗大
[jiàn xiǎo àn dà]
指小事清楚，大事糊涂。
人小鬼大
[rén xiǎo guǐ dà]
言指年纪小而头脑却很精明，为人调皮，鬼主意多。语气亲切这孩子人小鬼大，把我都骗过了。
知小言大
[zhī xiǎo yán dà]
见“知2小谋大”。
为小失大
[wèi xiǎo shī dà]
为了小利，造成巨大损失。
见小闇大
[jiàn xiǎo àn dà]
谓小事清楚，大事糊涂。《孔子家语·五仪解》：“见小闇大而不知所务，从物如流不知其所执，此则庸人也。”
无小无大
[wú xiǎo wú dà]
见〖无大无小〗
知小谋大
解释:指能力太差，不能胜任重大的任务。
出处:《易·系辞下》：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及也。”
拼音:zhī xiǎo móu dà
见小暗大
拼音jiàn xiǎo àn dà典故而不知所务，从物如流不知其所执，此则庸人也。 《孔子家语·五仪解》释义指小事清楚，大事糊涂。用法作谓语、定语；用于处事
俗话说：人上一百，形形，道理很简单：林子大了什么鸟都有！又有句话叫：物以类聚，人以群分，简单理解，它说的是：同类的东西聚在一起，人按照其品行、爱好而形成团体。 指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。 也就是说，人的品行其实也像物品一样是可以分门别类的！那么具体该怎么分呢？
孔老夫子曾经综合考虑每个人的所思、所言、所行等方方面面的特质而对“正常人”进行过一次影响深远的分门别类，《群书治要》上是这样记载的：“孔子曰：人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣，审此五者，则治道毕矣。”大致意思是说：人分五个等级，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人。如果认清楚这五种人，那么治世（管理）的方法也就具备了！那么他老人家对这五类人是怎样阐述的？别急，下面咱们一个一个地去认识：
1、所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大，而不知所务；从物如流，而不知所执，此则庸人也。所谓“庸人”也就是咱们口中的“平常的人”，他们有什么样的行为特征呢？孔子解释道：心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，这也就罢了，他们还不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力做事使自己得到安定的生活，而且，往往小事明白却大事糊涂却不知道自己在忙什么；凡事随大流，不知道自己所追求的是什么！幸甚幸甚，作者不属于此类、、、、、、
2、所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由，智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。在这里我觉得很有必要做个友情提示：可千万不要把“士人”理解成“知识分子”哟！关于“士人”与“知识分子”的区别，易中天先生的观点颇具代表性，他是这样理解的：“‘广义的知识分子是士人身份的现代化，古代的士原本就是一种‘社会分工’和‘职业身份’。所谓‘士农工商’，即意味着农是庄稼人，工是手艺人，商是生意人，士是读书人。要求最严的时候，士人除了读书，以及因为读书而做官，不能从事别的职业。当然，躬耕于陇亩，是可以的。但，耕是副业，读是主业。耕读为本，是因为国家重农；诗书传家，才是命脉所系，带有‘体验生活’的性质。所以，士人可以不耕，不能不读。开作坊，做生意就更不行。刘备买履，嵇康打铁，当时便都算‘出格’。读书做官，则理所当然。做官以后，也还要读书，有的还写写诗，做做学问。这就叫‘仕而优则学，学而优则仕’。”。
树立了以上的观念后，咱们再来看看孔子是怎么解释“士人”的：他们心中有确定的原则，有明确的***，即使不能尽到行道以治国家的本分，也一定有遵循的法则——即使不能集百善一身，也一定有自己的操守。因此，他们的知识不一定非常广播，但一定要审查自己的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查自己说的是否得当；经历的不一定要很多，但一定要明确即将所走的路是不是正道。知道自己的知识是正确的、说出的话是得当的、走的路是正道，那么这些正确的原则就像生命对于形骸一样不可改变了。富贵不会对自己有所补益，贫贱不会对自己有所损害。同志们，这就是士人！
3、所谓君子者，言必忠信而心不怨；仁义在身而色不伐；思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息；油然若将可越而终不可及者，此君子也。“君子”的标准可就高了！作者虽自叹弗如，但一直在追求，所以简单地谈谈：君子一般指人格高尚、道德品行兼好之人。他们所说的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想且自强不息，他那从容的样子好像很容易被超越，但最终很难达到他那样的境界。真心期待身边都是这样的人！
4、所谓贤者，德不逾闲，行中规绳，言足法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本，富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。贤人啊，品德不逾越常规，行为符合礼节，他们的言行足以让天下人学习而不会带来灾难，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他尽管富有，但天下人不会怨恨；他一施恩，天下人都不贫穷。所以，陶朱公是一个不折不扣的贤人、、、、、、范文正公是一个不折不扣的贤人！
5、所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。圣人的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则。依照万事万物的自然规律来成就它们。他们光明如日月，教化如神灵，普通民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边！所以，“孔圣人”他当之无愧！
有人要问了：不对吧，就这五类？那么小人呢？恶人呢？该怎么分？诸位看官，有没有注意到：在上文中，我特意送了个引号给“正常人”这三个字？我认为：在孔子的心中，或许觉得像小人、恶人等之流应该不算人吧！因为，据《孔子家语》记载，他老人家还有句话是这样说的：“天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛”。意思是说：以下五种人——通达事理却又心存险恶、行为怪癖却又坚定固执、言语虚伪却又能言善辩、对怪异的事知道得太多、言论错误还要为之润色——死有余辜！
孔子的思想体系介绍
敬?在《论语》里出现的次数也不少，多于?忠?出现的次数。?敬事而信?(1.5)，?为礼不敬?(3.26)，?居敬而行简?(6.2)，?君子敬而无失?(12.5)，?执事敬?(13.19)，?修己以敬?(14.42)，?行笃敬?(15.6)，?敬其事而后其食?(15.38)，?事思敬?(16.10)。?敬?在《尚书》里就多次出现。《盘庚下》：?朕及笃敬，恭承民命。?《洪范》：?敬用五事?。《君奭》：?其汝克敬德，明我俊民?;?往敬用治?。《大禹谟》：?慎乃有位，敬修其可愿。?《五子之歌》：?为人上者，奈何不敬?《太甲下》：?先王惟时懋敬厥德，克配上帝。?
?敬?在《左传》里也是多次出现。《僖公十一年》：?礼，国之干也。敬，礼之舆也。不敬则礼不行。?《宣公二年》：?不忘恭敬，民之主也。?《成公十三年》：?敬，身之基也。?《襄公二十八年》：?敬，民之主也。?《襄公三十一年》：?敬慎威仪，惟民之则。?《昭公六年》：?临之以敬?。
以上这些?敬?都是指为政者的个人修养，为政者对待事情、对待别人的态度，而不是要求别人敬己。
《国语?周语下》：?成王不敢康，敬百姓也。?翼上德让，而敬百姓。?《国语?齐语》：?遂滋民，与无财，而敬百姓，则国安矣。?这里所讲?敬?则为?敬百姓?。《中庸》里也说?敬大臣也?。
?仁者必敬人?(《荀子?臣道》)。可见，?敬?并非单指下对上的态度，而是每个人对他人对事情所体现出来的态度和自身的修养。任何一个人，在他人面前，保持自己恭敬的言行，就是敬他人了。
?敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民。出门如宾，承事如祭，仁之则也。?(《左传?僖公三十三年》)?敬，德之恪也。恪于德以临事，其何不济?(《国语?晋语五》)敬就是德、仁的体现，所以，有了恭敬的心，就没有做不好的事。
?用下敬上，谓之贵贵;用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。?(《孟子?万章下》)下对上要敬，上对下也应该敬，是对等的。
孔子说?礼，敬为大。?(《孔子家语?大婚解》)孟子说?恭敬之心，礼也。?(《孟子?告子上》)礼要求人有恭敬之心，这是执行礼时最重要的。
子产和晏子是孔子非常推崇的两个人，在《论语》里孔子提到他们时都讲到他们的?敬?：?子谓子产：?有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。?(5.16)?子曰：?晏平仲善与人交，久而敬之。?(5.17)
?齐高厚相大子光以先会诸侯于钟离，不敬。士庄子曰：?高子相大子以会诸侯，将社稷是卫，而皆不敬，弃社稷也，其将不免乎!?(《左传?襄公十年》)身负重任的人行为不敬，最后都没有好结果。
同样，还有?齐侯、卫侯不敬。叔向曰：?二君者必不免。会朝，礼之经也;礼，政之舆也;政，身之守也;怠礼失政，失政不立，是以乱也。?(《左传?襄公二十一年》)
?蔡侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：?蔡侯其不免乎?日其过此也，君使子展廷劳于东门之外，而傲。吾曰：?犹将更之。?今还，受享而惰，乃其心也。君小国事大国，而惰傲以为己心，将得死乎?若不免，必由其子。其为君也，*而不父。侨闻之，如是者，恒有子祸。?(《左传?襄公二十八年》)
《左传》里这样的例子还很多，所以说敬是?身之基?民之主?。
?妻也者，亲之主也，敢不敬与?子也者，亲之后也，敢不敬与?君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与?不能敬其身，是伤其亲。?君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。如是，则能敬其身。?(《礼记?哀公问》)君子尊敬妻子、尊敬子女，身体是父母给的，能不认真对待吗?自身不恭敬就是伤害父母。所以，一个人应当无所不敬。
孝
《尔雅?释训》：?善父母为孝，善兄弟为友。?《说文?老部》：?孝，善事父母者。?荀子的定义是：?能以事亲谓之孝?(《荀子?王制》)。
《尚书》里的?孝?也是同样的意思：?奉先思孝，接下思恭。?(《太甲中》)?孝养厥父母?(《酒诰》)，?惟尔令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。?(《君陈》)?立爱惟亲，立敬惟长。始于家邦，终于四海。?(《伊训》)
?孝，礼之始也。?(《左传?文公二年》)，?孝弟也者，其为仁之本与。?(1.2)?孝，德之始也。?(《孔子家语?***行》)一个人如果都不爱生养自己的父母，他还会爱其他人吗?统治者为了权和利而父子兄弟相杀，这样的统治者能关心老百姓吗?所以说，一个人爱父母兄弟，是他以后能实现仁道的基础，因此，孔子对统治者尤其强调孝：?君子笃于亲，而民兴于仁。?孝慈，则忠。?(2.20)
?为人子者，患不孝，不患无所。?(《左传?襄公二十三年》)
怎么善事父母、怎么尽孝呢?孔子***也常问孔子。?孟武伯问孝。子曰：?父母唯其疾之忧。?(2.6)?子游问孝。子曰：?今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎(2.7)?子夏问孝。子曰：?色难。有事，***服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎(2.8)?孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。?(2.21)孝就是不要让父母担心;孝就是要敬养父母;孝不仅要为父母做在前吃在后，更要在父母面前表现出愉快的神情。这些都体现了子女内心对父母的爱。
那么，孝意味着唯父母是从吗?《荀子?子道》：?入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。?孝子所以不从命有三：从命，则亲危;不从命，则亲安。孝子不从命乃忠。从命，则亲辱;不从命，则亲荣。孝子不从命乃义。从命，则禽兽;不从命，则修饰。孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也;未可以从而从，是不忠也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：?从道不从君，从义不从父。?此之谓也。?这里已经给出了答案，孝不是唯父母是从，义不当从则不从。
《孔子家语?六本》：?曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：?向也参得罪于大人，大人用力教，参得无疾乎。?退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门***曰：?参来勿内。?曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：?汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得，小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉?汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若?曾参闻之曰：?参罪大矣。?
由上可见，孝不是简简单单的唯父母是从，而是从爱父母出发，体谅父母，保护父母，使父母不犯错、不陷于无礼，自己行为符合礼，并引导父母的行为使之符合礼。爱父母怎么能让父母陷于不义无礼违法呢?听从父母错误的建议作了错事而使人知道此父母无礼，怎么能算孝呢?纠正、消除父母的错误才是孝。孝哪里是?父叫子死，子不得不死呢?。
《礼记?祭义》中，曾子说：?居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎?亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。?
孟子说：?世俗所谓有不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗很，以危父母，***孝也。?(《孟子?离娄下》)
曾子和孟子给了我们一个开放的孝的含义，孝并非指待在父母身边服侍供养，而是要比这宽泛得多。不庄、不忠、不敬、不信、无勇都会影响到亲人，所以，这些行为都属不孝，这就要求人在任何时候谨慎自己的言行。孝在这里其实成了规范人的行为的一个尺度，它作为行为规范的尺度与礼或法律有一个非常重要的区别：后者是着重于用外在的约束来规范人的行为;而孝则是要求人从内心对父母的爱出发来规范自己的行为，这样，人不仅守了法，也不会产生精神的虚空。
二、各概念之间的关系
1、道德仁义礼之间的关系
孔子说?志于道，据于德，依于仁，游于艺。?(7.6)这里正说明了道、德、仁的层次关系。
?喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。?(《中庸》)只有天地自然才没有喜怒哀乐，对万事万物同样的对待，而没有偏爱，或者说天地没有爱，这是?中?，?中?就是天道的状态。人总是会有喜怒哀乐的，如果以自然道的?中?作为标杆，喜怒哀乐能不违反自然，就是?和?，这是效仿天道的人道能达到的最高境界。
人道是明王圣人治国的最高目标，目的是要达成人与自然的'和谐、人类的和谐、社会的和谐。德是实现生民之道这个最高目标的基本路线，其核心是中和正，目的是生民。仁是实现道和德的基本原则，其核心是爱和公正。仅仅有仁还是达不到德，必须有知和勇作辅翼，可以说知是达成德的方略，勇是达成德的保障。一个人的行为如果能在各个方面自觉符合道、德、仁，那他所行就是义;但是，并非大家都能自觉地使自己的行为合义，为了便于大家的行为有所依循，根据仁这个原则制定了礼，礼就是具体的规范、规则、准则，有针对各种情况的实施细则。
正因为道是最高目标，所以，它是用来立志的，如?士志于道?(4.9)、?至于道?(6.24)、?志于道，据于德?(7.6)、?可与适道?(9.30)、?人能弘道?(15.29)、?信道不笃?(19.2)。
德是基本路线，所以，它是可以引导人遵守的，如?为政以德?(2.1)、?道之以德?(2.3)、?君子怀德?(4.11)、?德之不修?(7.3)、?据于德?(7.6)、?执德不弘?(19.2)。
为了容易理解，现在用一个通俗的比喻来说明这个关系：把人类比做一个人，道就是要让人健康地生存;德就是实现道的路线，在这里是用什么方法使人保持健康的身体(比如饮食均衡);仁就是按照饮食均衡的路线来吃东西，包括吃的方式、吃的内容要符合路线;自觉地按照?德?和?仁?就餐而获得了均衡的营养就是义;为了大家更便捷地按照饮食均衡来就餐，不需要天天每吃一次都要考虑衡量营养搭配情况，以仁为原则制定了礼，在这里就是营养均衡的食谱(这就具体到用什么食物、如何搭配食物、如何烹调、火候如何等等)，所以，礼比仁更具体、更具有规范和指导作用;按照食谱就餐也是义。能判断怎么做是均衡的就是知，能坚持就是勇。
进食而不知道是为了使身体健康、不知道要饮食均衡、不知道以饮食均衡为原则就餐、不知道如何将饮食均衡的原则用于自己的饮食、不按照营养均衡的食谱用餐、或者追求口腹之欲等，这些做法都会有害身体健康，严重的就会得暴疾身亡。
同样，一个国家，如果不以生民爱民为宗旨、不了解生民爱民的方法、不知道如何将这些方法使民获益、不按照生民爱民为原则制定法律规章制度、不按照这样的法律规章制度办事，各级统治者强取豪夺、与民争利、追求自己享乐、制定的规章不是为了使人民获益而是使强取豪夺合法化，那么，这个国家就必然要生病。所以说?治乱在庶官?(《尚书?说命中》)，?国家之败，由官邪也。?(《左传?桓公二年》)一个国家是治是乱取决于官僚集团的行为如何，为了避免国家之败，为了避免官邪，就要选择经过学习、其行为符合道德规范的人来为国家服务，即?官不及私昵，惟其能。?(《尚书?说命中》)
2、知仁勇的关系
典籍里有多处把知仁勇三者并举，或其中两者并举。
(1)三者并举的如：
?知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。?(9.29)(14.28)
?违强陵弱，非勇也。乘人之约，非仁也。动无令名，非知也。?(《左传?定公四年》)
?知，仁，勇，三者天下之达德也，?好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。?(《中庸》)
(2)仁与知并举的有：
?仁者安仁，知者利仁。?(4.2)
?知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。?(6.23)
?知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，***不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。?(15.33)
?好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡.?(17.8)
?明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。?(《礼记?祭统》)
?不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。?(《孟子?公孙丑上》)
?智者使人知己，仁者使人爱己。?智者知人，仁者爱人。?智者自知，仁者自爱。?(《孔子家语?三恕》)
?爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。?(《孔子家语?颜回》)
?仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。?(《孔子家语?王言解》)
?温润而泽，仁也;缜密以栗，智也;廉而不刿，义也。?(《孔子家语?问玉》)
?仁者不穷约，智者不失时，义者不绝世。?(《孔子家语?屈节解》)
(3)仁与勇并举的：
?有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。?(14.4)
?周仁之谓信，率义之谓勇。复言，非信也。期死，非勇也。?(《左传?哀公十六年》)
(4)知与勇并举的：
?介人之宠，非勇也。损怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。?(《左传?文公六年》)
?人所以立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱。?(《左传?成公十七年》)
?择任而往，知也;知死不辟，勇也。?(《左传?昭公二十年》)
有勇也就是才能坚持为善不移。知与仁结合、勇与仁结合才是真正的大智大勇。
仁知勇三者是并行的相辅相成的关系。
3、忠信敬、孝慈悌恭
?忠?是指人与人交往过程中内心中正。
信，指交往的内容言论是否真诚。一般的人与人之间、国与国之间的交往如果符合仁义，能够坚守都叫信。?与朋友交，言而有信。?(1.7)?是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。?(《礼记?表记》)
敬，指交往时人内在心理的外在表现，体现在举止态度上。所以，孟子说：?君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。?(《孟子?离娄下》)?敬，德之聚也?(《左传?僖公二十三年》)
?哀公既得闻此言也，言加信，行加敬?(《孔子家语?儒行解》)?敬让以行?(《礼记?表记》)?其坐起恭敬，言必先信，行必中正?(《礼记?儒行》)?故君子不动而敬，不言而信?(《中庸》)?道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。?(1.5)从以上表述可以看出?信?与?敬?的区别。
《左传》里忠信或忠信敬并举的有：
?忠，德之正也;信，德之固也?(《文公元年》)
?不背本，仁也。不忘旧，信也。无私，忠也。尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。?(《成公九年》)
?君人执信，臣人执共，忠信笃敬，上下同之，天之道也。?(《襄公二十二年》)
?临患不忘国，忠也。思难不越官，信也;图国忘死，贞也;谋主三者，义也。?(《昭公元年》)
?忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。?辞不忘国，忠信也。先国后己，卑让也。《诗》曰：?敬慎威仪，以近有德。?夫子近德矣。?(《昭公二年》)
?诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。?(《昭公六年》)
?外强内温，忠也。和以率贞，信也。?(《昭公十二年》)
忠信敬是对所有人与人相交往时的要求。
?忠?又用来指下级对上级的中正，长辈对晚辈内心的仁爱专门用?慈?表示，子女对父母的敬爱专门用?孝?表示，兄对弟的友爱为?悌?或?友?，弟对兄的敬爱为?恭?。君对臣没有专用词，君对臣必须?敬?。
?孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。?(《文公十八年》)
?礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴;兄爱而友，弟敬而顺;夫和而义，妻柔而正;姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。?(《昭公二十六年》)
?孔子曰：?孝，德之始也;悌，德之序也;信，德之厚也;忠，德之正也。参中夫四德者也，以此称之。?(《孔子家语?***行》)
?颜渊将西游于宋，问于孔子曰：?何以为身?子曰：?恭敬忠信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之，勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉。?(《孔子家语?贤君》)
?忠信，礼之本也。?(《礼记?礼器》)
?居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;战阵无勇，非孝也。?(《礼记?祭义》)
从以上论述可以看出，忠信敬孝慈悌恭等都是同一层次，以德对待下级就是敬，以德对待上级就是忠，以德与一般人相处就是信，以德对待家中长辈就是孝，以德对待子女就是慈。忠信敬又指任何人与人交往时的内心、言行、态度符合道德仁义礼。
4、道德层面的五种人
根据个人是否用道德仁义礼来修身及以此修身的程度，孔子把人分为五种，即：庸人、士人、君子、贤人、圣人。《孔子家语?五仪解》和《荀子?哀公》里孔子与鲁哀公的对话谈到这五种人：
?所谓庸人者，心不存慎终之规，口不道善言，不择贤以托其身，不力行以自定。见小暗大，而不知所务;从物如流，不知其所执。此则庸人也。?
?所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也;虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知;言不务多，必审其所谓;行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之于形骸不可易也。富贵不足以益，卑贱不足以损。此则士人也。?
?所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，君子也。?
?所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本;富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。?
?所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。?
简单地说，言行都不合礼没有道德追求的人为庸人，不一定知道什么是道德但能够坚守礼的人为士人，能够达到仁义的人为君子，能够达到德的人为贤人，能够达道的人才能称为圣人，?仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之间，仁智之极也。夫是之谓圣人?(《荀子?君道》)这也是理想人，是最高境界的人。
天道的状态是中，它是人类学习的标杆。天道让人从天道的中的状态里分离出来，使之成为人，赋予每个人一个命(一个机体)，并赋予人各种潜能，这就是天命和人性。
人类效法天道的中能达到的最高境界是和，它是人类追求的最高目标，也就是人道，一个人能做到和就是圣人，人道在政治上的目的是生民。
要达到人类的最高目标，有一条基本路线就是德，它的核心是仿效中即中庸还有正，一个人能这样做就是贤人，德在政治上的目的仍然是生民。
仁是基本原则，核心是爱和公正，能这样做的人就是君子。
根据基本原则制定了各种准则、规则、规范，也就是礼，来指导人的行为，一个人按照礼的规定来做事，就说他的行为是合义的，义相当于现在说的正义。仁义礼在政治上的目的仍然是生民。
有一些事并不是经常发生，礼就没有规定这些事该怎么做，这些事该不该做、该怎么做?这就需要权，权的依据是道德仁义，即爱、公正、正义，判断正确了、做正确了，这样做就是合义的。
要想达到德只有仁还不够，还需要知和勇两个辅翼支持。知是达到德的方略，勇是达到德的基本保障。有知才能做出正确判断，也就是能权。知代表理解力、判断力，包含各种知识，勇代表力量和毅力。对于国家层面来说，知包含科学技术，勇可以对应于军队，代表力量。
一个人虽然道德上做得好，如果没有智能***，也就只能做到君子，君子同时具备智慧和勇气才能成为贤人，即一个人要成为贤人必须兼具仁知勇三者。没有勇的支撑，仁也不能长久，自然谈不上德，所以说，勇是达到德的保障(?保障?出处：?且成，孟氏之保障也。?(《左传?定公十二年》)。仁知勇三者的关系可以对应现在西方哲学里说的情感、理性和意志。
《论语》《礼记?乐记》里多处礼乐并举，且?人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?(3.2)，故乐也在仁下，与礼并行。根据《礼记?乐记》，乐的核心是和、同。
人在与任何人的交往过程中以及做任何事都应该恪守忠、信和敬，具体来说可以归纳为两句话：?己所不欲勿施于人?和?己欲立而立人，己欲达而达人?。这是为人处事的最基本要求。
人按照各种规则去行动，那么利就在其中了，即?德义，利之本也。?(《左传?僖公二十七年》)这样获得的利益才能稳固，所谓?义然后取，人不厌其取?(14.13)。用现在的话说就是合法经营，这样获得的利益才能保持长久。孔子是要求统治者制定好让老百姓可以获益的各种规则，而老百姓按照规则来经营获益，这就是?见利思义?。 ;
