四大千古奇文,是哪四大
一、《寒窑赋》作者：吕蒙正 天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能*，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流 *** ，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。
初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
二、《钱本草》作者：张说 钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，***泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。
能利邦国，亏贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。
其药***无时，***之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。
如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，人不妨己谓之智。
以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。
三、《诫子书》作者：诸葛亮 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。
*慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！四、《驭人经》作者：张居正 驭人经 -驭吏卷一 吏不治，上无德也。
吏不驭，上无术也。吏骄则斥之。
吏狂则抑之。吏怠则警之。
吏罪则罚之。明规当守。
暗规勿废焉。君子无为。
小人或成焉。驭人经 -驭才卷二 上驭才焉。
下驭庸焉。才不侍昏主。
庸不从贤者。驭才自明。
驭庸自谦。举之勿遗。
用之勿苛也。待之勿薄。
罚之勿轻也。驭人经 -驭士卷三 驭人必驭士也。
驭士必驭情也。敬士则和。
礼士则友。蔑士则乱。
辱士则敌。以文驭士，其术莫掩。
以武驭士，其武莫扬。士贵己贵。
士贱己贱矣。驭人经 -驭忠卷四 忠者直也，不驭则窘焉。
忠者烈也，不驭则困焉。乱不责之。
安不弃之。孤则援之。
谤则宠之。私不驭忠。
公堪改志也。赏不驭忠。
旌堪励众也。驭人经 -驭奸卷五 奸不绝，惟驭少害也。
奸不止，惟驭可制也。以利使奸。
以智防奸。以力除奸。
以忍容奸。君子不计恶。
小人不虑果。罪隐不发。
罪昭必惩矣。驭人经 -驭智卷六 智不服愚也。
智不拒诚也。智者驭智，不以智取。
尊者驭智，不以势迫。强者驭智，不以力较。
智不及则纳谏。事不兴则恃智。
不忌其失。惟记其功。
智不负德者焉。驭人经 -驭愚卷七 愚者不悟，诈之。
愚者不智，谋之。愚者不慎，误之。
君子驭愚，施以惠也。小人驭愚，施以诺也。
驭者勿愚也。大任不予。
小诺勿许。蹇则近之。
达则远之矣。驭人经 -驭心卷八 不知其心，不驭其人也。
不知其变，不驭其时也。君子拒恶。
小人拒善。明主识人。
庸主进私。不惜名。
勿吝财。莫嫌仇。
人皆堪驭焉。
四大千古奇文白话文
一、《寒窑赋》宋吕蒙正 天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能*，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。 晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。 有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流 *** ，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。
初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。 天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？ 吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。 嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
译文： 天上有预测不到的风云变幻，人也会有早晚遇到的灾祸与喜事。蜈蚣有上百只足，但却不如蛇行走得好。
家鸡翅膀虽然很大，却不能像鸟一样飞行。马虽然能行走千里之遥，但没有人驾驭也不能自己到达目的地。
人有远大的理想，但缺乏机遇就不能实现。 人们常说：人生在世，富贵不能*，贫贱不能移。
孔子的文章写得超过世人却被围困于陈国。拥有文韬武略的姜子牙也曾在渭水垂钓等待机会。
孔子的学生颜回虽然早亡，但绝非凶恶的人。盗跖虽然活得长，却不是善良人。
尧、舜虽然英明，却生下不肖的儿子。舜的父亲瞽叟顽固愚蠢，反而生下舜这样的大孝子。
张良原来只是普通百姓，萧何也只是县吏。 晏子的身高不到五尺，却被封为齐国宰相。
孔明居住在茅草屋里，却能担当蜀国的军师。项羽虽然强大，却兵败而自刎乌江；刘邦虽然弱小，最终取得了国家***。
汉将李广虽有射虎石的威名，却终身都未获得封侯。冯唐虽有治国安邦的才能，却一生怀才不遇。
韩信时运不济时，连饭都吃不上，等到运气来了，成为掌印的大将军，而一旦运气衰败，又死于阴毒人的计谋。 有的人先富裕后贫穷，也有人老年富裕少年衰落。
满腹锦绣文章，直到老年还没有考上功名；才疏学浅的人，可能很年轻就金榜题名。皇帝的妃娥在中可能沦为妾妓，风流的 *** ，时来运转也能做贵夫人。
青春美丽的女子嫁了愚蠢的丈夫，俊秀的青年倒找了丑陋的妻子。蛟龙没有机遇，只能藏身于鱼鳖之间，君子没有机会时，只能屈从于小人。
衣服虽然破旧，常保持恭敬礼仪，面带忧愁却可能怀有兼济天下的志向。不得志时，只能安于贫穷和本分，心中坦荡一定会有扬眉吐气的一天。
君子贫寒也有一身傲骨，暴富的小人脱不了内心的贫寒。 天气不好时，就见不到太阳和月亮的光辉；土地没有合适的气候条件时，草木都不会生长。
水得不到恰当的环境时，就会掀起疾风巨浪；人若得不到机遇时，好运就不畅通。富贵荣华命中都有安排，谁不想要呢？人如果没有依从八德而生活，哪里能做***当宰相？ 以前，我在洛阳，白天到寺庙里吃斋饭，晚上住在寒冷的窑洞里。
所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵御不了饥饿。上等人憎恨我，下等人讨厌我，都说我卑贱，是我没有机遇啊。
现在我入朝为官，官职做到最高层，地位达到三公，地位只在皇帝一人之下，千万人之上，拥有管理百官的权利，有惩罚卑鄙悭吝官员的权力。 穿衣服是绫罗锦缎，吃的则是山珍海味，出门有武士保护，回家有仆人侍奉，皇上宠爱我，百官拥戴我，所有的人说我尊贵，不是我真有多大本领，这是我得到天时和命运的眷顾啊。
所以人活在世上，居富贵不能尽情享用，处贫贱也不要自暴自弃，听从天地的循环和周而复始吧！ 二、《钱本草》 唐张说 “钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜***泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。
能利邦国、污贤达、畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。
其药，***无时，***之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。
如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博。
真正的千古奇文是哪一篇
寒窑赋天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，富贵不能*，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流 *** ，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。
初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。
译文天气的变化是很难预测的，人早晚的命运是很难说的。蜈蚣虽然有百十条腿，但爬行却不如蛇（快）。
家鸡的羽翅很大，但却不能像鸟儿一样飞翔。好马可以驰骋千里，但是没有人驾驭是不能来回的。
每个人都有远大的志向，但是要有机会才可以飞黄腾达。就算是文章再好，孔子尚且被困于陈蔡。
打仗的方法再多，姜太公也是先在渭水河畔钓鱼。偷盗的人活长了，不是善良的人。
颜回的命短，却不是凶恶之徒。尧舜虽然是至圣的明君，却生下了不肖的儿子。
瞽叟虽然顽皮呆板，但却生下世称大圣的儿子，张良原本是老百姓，萧何称他是治县的能手。晏子身高不足五尺，却被封为齐国丞相。
孔明居住在草庐中，却能做西蜀的军师。韩信双手没有捉鸡的力气，却被封为汉朝的大将。
冯唐虽然有治国安邦的志向，到死也没有个一官半职。李广虽然有箭射猛虎的威名，却一直没有封侯。
楚王项羽虽然兵强，难免吴江自刎。汉王刘邦虽兵弱，却又江山万里。
满腹的学问，一生没有中榜。只有一点的知识，在少年却已经当官。
有的人是先富而后贫，有的人是有先贫而后富。蛟龙没有被发现的时候，和鱼虾在一起。
君子失宠时，委曲于小人的手下。天气不好的时候，太阳，月亮都没有光辉。
大地不的时宜的时候，寸草不长。补充：河水不流畅时，水浪滔滔。
人不的时宜时，即不能发财也不能做官。过去的时候，我在洛阳，白天在寺庙里读书，夜晚在破窑里住宿。
身上穿的破布衣服尚且不能掩盖我的全身，淡如水的米粥不能摊薄我的肚子。逼我好的人憎恨我，比我低的人讨厌我，都说我是贫贱的人！我说：不是我贫贱，是时运和命运啊！等到我中了状元，官位到了最高，位列三公（三公，国代最高的官员）有鞭打百官的禅杖，有斩杀吝啬之徒的宝剑，出去的时候有士兵为我拿着鞭子，进家的时候有人为我提着衣服，想穿衣服有的是绫罗绸缎，先吃东西的时候有的是山珍海味。
上面的人宠信我，下面的人奉承我，***都仰慕我，都说我是贵人！“孔子尚困于陈邦”，春秋时期，孔子周游列国，被困于陈国的蔡地。“太公垂钓于渭水”，姜尚为得到周文王的注意，在为谁钓鱼。
“盗跖年长，不是善良之辈”，盗跖，古代的一个盗匪。他活的名比较长，相传活了70岁。
“颜回命短”，颜回，孔子的***，从才华出众，可惜命短。“尧舜至圣，却生不肖之子，”尧舜都是上古的明君，相传舜的儿子大禹是暴君。
《中国古代简史》第十章和第二十章读后感
听张帆老师的元明清史后，决定购买其《中国古代简史》。近两日读完第10-12章，联系此前所听秦晖《秦汉史》、阎步克之《中国古代政治与文化》，颇有感悟。中国古代历史在周秦之际发生了历史性的变化。秦晖称之为“周秦之变”。对照张书，大致有以下几项：在土地制度方面，由农村公社公有制向国家授田制转变。即废井田，开阡陌，家庭自耕农开始普遍出现。在政治板块方面，由分封制向郡县制转变。即削诸侯，置郡县。在国家治理方面，由宗法制向官僚制转变。即，废贵族世袭制度，该有君主任命官吏。故韩非子言，明主之吏，宰相必起于州部，猛将***于卒伍。之前以为此举，重在基层之历练，未知其原意为肱骨之臣不再由贵族世袭，而更看重实绩。在文化思想方面，由封建宗法礼仪制度，转而为儒法合流，霸王道杂之。
汉武帝时期是一个转折点。行推恩之策以削弱诸侯，任用酷吏以打击豪强，分设州部以加强管控，统一货币、盐铁官营、酒类专卖、均属平准以富国力。
看战国后期文艺一节，论及屈原之离骚。忽而想起，若干年前所看之大明王朝，沈一石行舟新安江畔，飘然行吟：“浮过夏水之头而西行兮，回首不见故国之门墙；怀***难诉我心之哀伤兮，路漫漫不知归于何方？借风波渡我于江海之上兮，水茫茫天地一流殇！
一幅对联：上联：一二三四五,下联：六七八九十,横批是什么-百度
上联：二三四五，下联：六七八九，横批：南北 对联故事： 吕蒙正是北宋初期的宰相，官至三公，为人宽厚，对上直言不讳，对下宽容大度，虽位极人臣，但谁能想到他早年是一位连饭都吃不起的穷书生？ 对于他的了解，我们更多的可能是来自那一篇《寒窑赋》，开头便是“天有不测风云，人有旦夕祸福”这样流传千古的语句，此篇后来被世人称为“四大奇文”之一，可见吕蒙正的才学冠绝古今。
从家室上来看，吕蒙正的出身其实并不穷，这点从他的父亲吕龟图妻妾成群上就能看出来，也正是由于此点，才造就了他早年穷困潦倒的命运。 吕蒙正的母亲虽然为正室，但性情刚烈，因此遭到其他小妾的嫉妒，小妾们时长在吕龟图的耳边吹风，最终吕蒙正母子被赶出了家门，流落街头，据说为了生活，吕蒙正要过饭，一间破窑洞便是栖身之所。
为了能有口吃的，他甚至候着脸皮到寺庙中混斋饭吃，后来更是毫不客气的被和尚说破，无地自容。 有这种经历，也难怪他能写出千古奇文《寒窑赋》，其生平事迹颇多，奇闻趣事也不在少数，民间传闻更是数不胜数，多是表现其才华的事迹。
就拿我们的传统节日“春节”来说，过年的时候贴对联是我国自古以来就有的传统，古时候识字的人不多，逢年过节的时候多会叫识字的人代写对联，而那些个揭不开锅的穷书生便可在此时施展拳脚，或者赚些碎钱补贴家用。 吕蒙正虽然没有记载给别人写过对联，但相传他在一次过年的时候为自家写过一副对联，上联是：二三四五，下联为：六七八九，引得许多人前来围观，纷纷猜测对联中的用意。
相信这副对联许多人都听说过，乃是一副“漏字联”，上联中缺了一个“一”，下联中少了一个“十”，按照同音字来看，就是“缺衣少食”的意思。 既然是对联，又怎么能缺少横批呢？个人觉得此联的横批才是点睛之笔，许多人将“缺衣少食”当做是此联的横批，其实是大大的谬误，对联最重要的就是其中隐藏至深的含义，本来好好的一副寓意对联，结果在横批中直截了当的说出了“谜底”，岂不是扫兴？ 而此联横批只有两个字“南北”，意思是他不仅缺衣少食，家中还空空如也，没有东西啊。
而有关此联的出处也颇有争议，一说是吕蒙正所作，另一说是郑板桥外出办事，路过一穷苦人家的门前所见，当时他给对方家送去了粮食救急，但到底哪种才是事实，至今还没有定论。 对联是汉字文学上的一大特色，往往最简单的语句中含有非常深刻地含义，使人不禁拍手称快，大呼：妙哉！。
关于"天地玄黄,宇宙洪荒"
天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量 墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横 ***途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青 ***禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥 治本于农 务资稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟 孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陈根委翳 落叶飘摇 游鵾独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱 易輏攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照 指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也 《千字文》用了1000个几乎没有重复的汉字，就涵盖了天文、地理、农业、气象、矿产、特产、历史、人格修养等诸多方面的内容，几乎是一部幼学启蒙的小“百科全书”。
而且文字优美、讲究对仗、工于音律、便于背诵，无形中丰富了读者的美学鉴赏能力，至于其中引用的历史典故，自然常识，也足以充实我们的写作素材。 《千字文》的“缘起”： 相传历史上有好几种版本的《千字文》，如汉代钟繇、南北朝的萧子范都有相同的作品问世，只是在后来散佚了而已。
我们今天看到的《千字文》是梁武帝时期的周兴嗣所作。 据说南朝梁武帝萧衍特别推崇王羲之的书法，他曾经让一个叫殷铁石的侍从在王羲之被世人赞为“飘若游龙、矫若惊蛇”的书法真迹中，拓下了一千个各不相同的字用以观摩和学习。
但是这些字由于缺乏内容上的有机联系，显得杂乱无章，难以记诵，他便找来颇受自己赏识的臣子周兴嗣，委以重任，让他将这一千个字编排成一篇通俗易懂的启蒙读物，并要求除用字不能重复外，还要***用韵文、讲究平仄。 周兴嗣领旨后，连夜工作，经过反复推敲、依次揣摩，不断地排列组合，终于在天将破晓的时候，完成了这篇称得上是千古奇文的不朽之作。
由于费尽心机，用脑过度，周兴嗣一夜之间连头发都变白了。不过，他的努力是得到了回报了：在以后长达一千多年的时间里，《千字文》都被作为蒙学经典受到世人的推崇。
他自己也因此受到了梁武帝的提升和奖赏。（另有一种说法是周兴嗣触犯了刑律，武帝便罚其用一千个不同的文字写成一篇文章，以免其罪责） 《千字文》始于“天地玄黄”，终于“焉哉乎也”。
共250句，1000字。***用四字韵文模式，层层押韵，前后连贯，读来琅琅上口，令人叹绝。
《千字文》用了1000个几乎没有重复的汉字，就涵盖了天文、地理、农业、气象、矿产、特产、历史、人格修养等诸多方面的内容，几乎是一部幼学启蒙的小“百科全书”。而且文字优美、讲究对仗、工于音律、便于背诵，无形中丰富了读者的美学鉴赏能力，至于其中引用的历史典故，自然常识，也足以充实我们的写作素材。
1.相国寺位于河南开封市自由路西段，原为战国时魏公子信陵君故宅，北齐天宝六年（555年）始建国寺。后毁于战火。唐景云二年（711年）重建。次年，唐睿宗为纪念他以相王身份入继皇位，乘改年号为延和元年之际，赐以今名，并御书“大相国寺”匾额。明末毁于黄河水淹，清乾隆三十一年（1766年）再重建。
相国寺是历史上名寺之一，唐宋时规模宏大，仅中庭两庑即可容纳万人。明之前，寺内还藏有大量稀世之宝，如唐画圣吴道子、塑圣杨惠之和北宋大文豪苏轼的手迹等，是一座名副其实的文化艺术宝库。古典***（水浒传）中所描绘的鲁智深倒拔垂杨柳、林教头结识鲁智深等精彩故事，便都发生在相国寺的菜园里。
清重建的相国寺规模远逊于唐宋，其格局基本保存至今，即在一条中轴线上，由南至北，依次建有碑楼、二殿（天王殿）、正殿（大雄宝殿）、八宝琉璃殿、藏经殿。寺前院东侧还建有钟楼。
正殿为清建筑，重檐高耸，顶以黄绿琉璃瓦覆盖，殿与月台皆以白石栏环护，上下对比鲜明，益显色彩斑斓。
八角琉璃殿俗称罗汉殿，高亭耸立于中央，游廊回护于四周，顶盖琉璃瓦，角悬迎风铃，造型别致，世所罕见。殿内有一尊四面千手千眼观音像、高约7米，全身贴金，乃清乾隆年间工匠用一棵大银杏树雕成，精美绝伦，巧夺天工。殿内还有12尊罗汉像，皆铜铸，形态各异，栩栩如生。
藏经殿亦为清建筑，高大雄伟，气势不凡。其垂脊挑角处皆饰以琉璃狮，而且下悬铃锋，风吹铃响，如奏编钟，十分悦耳动听。
钟楼内的巨钟高约4米，重逾万斤，铸于清乾隆三十三年（1768年）。据说，每当清秋霜天时击撞此钟，其声传得最远，故“相国霜钟”闻名遐迩，成为开封八景之一。
2.秦始皇的父亲叫异人, 野史说是吕不韦
3.二十四史是指史记 汉书 后汉书 三国志 晋书 宋书 南齐书 梁书 陈书 魏书 北齐书 周书 隋书 南史 北史 旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史 辽史 金史 明史
4.荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力,荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
墨子思想的核心是兼爱和非攻。墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。
孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的***政策是自由贸易；轻税赋和保护自然***；共享财富而不是弱肉强食。***要为老弱病残者提供***。
老子的思想核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。
庄子继承并发扬了老子的道家思想,形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风文风。他认为“道”是客观真实的存在，把“道” 视为宇宙万物的本源，讲天道自然无为。在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚，对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击，他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。
孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
发愤忘食，乐以忘忧
孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领***周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。
韩非子、李斯是法家学派的代表人物,他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
孙武是春秋未著名军事家,所著《十三篇》是我国最早的兵法，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。
孙武的军事思想具有朴素的唯物论和辩证法观点。他强调战争的胜负不取决于鬼神，而是与政治清明、经济以展、外交努力、军事实力、自然条件诸因素有联系，预测战争胜负主要就是分析以上这些条件如何，这就体现了他朴素的唯物论观点。孙武不仅相信世界是客观存在的，而且认为世界上的事物都在不停地运动变化着，强调在战争中应积极创造条件，发挥人的主观能动性，促成对立面朝着有利于自己的方向转化，表明孙武掌握了生动活泼的辩证法。
孙膑主张知彼知己，百战不殆；不知彼知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
Ⅰ 描写看的成语有哪些成语有哪些
袖手旁观、
雾里看花、
叹为观止、
望洋兴叹、
惊鸿一瞥、
骇人听闻、
垂帘内听政、
坐井观天、容
耳濡目染、
面面相觑、
望穿秋水、
走马观花、
虎视眈眈、
眼花缭乱、
琳琅满目、
历历在目、
东张西望、
洗耳恭听、
看朱成碧、
刮目相看、
望眼欲穿、
高瞻远瞩、
触目惊心、
瞠目结舌、
耸人听闻、
道听途说、
等量齐观、
洞若观火、
熟视无睹、
明察秋毫
Ⅱ 表示向四周看的成语有哪些
左顾右盼、东睃西望、举目四望、东张西觑、东张西望。
Ⅲ 前面是测的四字成语有哪些
没有测开头的成语，包含测的四字成语有：
变幻莫测、
诡秘莫测、
深奥莫测、
高深莫测、
人心叵测、
以防不测、
深不可测、
祸生不测、
不测之险、
不测之诛、
险遭不测、
不测之渊、
不测之忧、
不测之智、
神鬼莫测、
以指测河、
以蠡测海、
祸出不测、
风云不测、
玄妙莫测、
虎变不测、
天年不测、
寸指测渊、
不测之罪、
神机莫测、
心怀叵测、
令人莫测、
神奇莫测、
管窥蠡测
Ⅳ 前面是见的成语有哪些
见多识广，
见利忘义。
见异思迁。见微知著。
Ⅳ 前面是流的成语有哪些
“流”字开头的抄成语袭：(共55则)
[l]
流芳百世流芳后世流风回雪流芳千古流风遗迹流风余俗流风余韵流光瞬息流光易逝流汗浃背流金铄石流口常谈流脍人口流离播迁流离播越流离颠顿流离颠沛流离颠痜流落风尘流落江湖流落失所流离失所流离琐尾流落他乡流落天涯流连忘反流连忘返流离转徙流年不利流年似水流溺忘反流水不腐，户枢不蠹流水不腐，户枢不蝼流水朝宗流水高山流水落花流水桃花流水无情流水行云流水游龙流天澈地流星掣电流星飞电流星赶月流行坎止流血漂卤流血千里流言飞文流言飞语流言蜚语流言风语流言混话流言惑众流移失所流言止于智者
Ⅵ 表示看的成语有哪些
表示看的单字——瞧、顾、视、看、见、望、瞥、眺、瞻
表示看的成语——瞻前顾后、左顾右盼、东张西望、登高望远、极目远眺。
登高望远
dēng
gāo
wàng
yuǎn
解释登上高处，看得更远。也比喻思想境界高，目光远大。
出处《荀子·劝学》：“我尝跂高而望矣，不如登高之博见也。”《吕氏春秋·顺说》：“顺风而呼，声不加疾也，际高而望，目不加明也，所因便也。”
结构连动式
用法作谓语、定语；指人的思想
例句郁达夫《住所的话》：“房子亦不必讲究，只须有一处可以登高望远的高楼，三间平屋就对。”
Ⅶ 形容前面的成语有哪些
鞍前马后马前马后。指追随左右。 不顾前后比喻毫无顾忌。 不记前仇指不计较以前的仇恨，任人唯贤。 跋前踕后同“跋胡疐尾”。比喻进退两难。 背前面后指或当面或背后。 巴前算后思前想后，反复考虑。 跋前疐后同“跋胡疐尾”。比喻进退两难。 跋前踬后跋：踩；踬：被绊倒。本指狼向前进就踩住了自己的颈肉，向后退又会被自己的尾巴绊倒。比喻进退两难。 百战无前所向无敌，形容人英勇善战。 踟躇不前迟疑不决，不敢前进 踌躇不前踌躇：迟疑不决的样子。犹豫不决，不敢前进。 踟蹰不前迟疑不决，不敢前进。 惩前毖后惩：警戒；毖：谨慎。指批判以前所犯的错误，吸取教训，使以后谨慎些，不致再犯。 超前绝后指超越前人，以后也无一可相比。 搀前落后抢前落后，不整肃。 承前启后承：承接；启：开创。承接前面的，开创后来的。指继承前人事业，为后人开辟道路。 超前轶后轶：超出。超过前辈，冠绝后世。形容独一无二，无与伦比。 参前倚衡意指言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好像看见这几个字在车辕的横木上。泛指一举一动，一。 车在马前大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车。比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会。 大敌当前当：面对。面对着强敌。形容形势严峻。 当前决意当前：目前，眼前。现在所决定的事情。 毒手尊前泛指无情的打击。 蹈袭前人蹈袭：因袭，沿用。因袭前人，缺乏创新。 顿足不前停顿下来不前进。 复蹈前辙蹈：踏上；前辙：先前车轮辗过的痕迹。重新踏上先前车轮辗过的痕迹。比喻不吸取教训，重犯错误。 负驽前驱背着弓箭在前面开道。比喻迎接的礼度极为尊敬。 负弩前驱弩：弓箭。背着弓箭走在前面。表示极为尊敬。 风前残烛比喻随时可能死亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。 覆前戒后复：倾复；戒：防备。指前面事情的失败可以为后面事情的借鉴。 复前戒后复：倾复；戒：防备。指前面事情的失败可以为后面事情的借鉴。 风前月下指良辰美景。 奋勇前进奋：发扬。鼓起勇气，一直向前。 奋勇向前奋发而努力鼓起勇气朝前方挺进。 奋勇直前奋：振起。勇气十足地直往前冲。形容在艰巨的任务或困难前不畏缩。 方丈盈前方丈：一丈见方；盈：满。吃饭时食物摆满一丈见方的地方。形容饮食奢华。 各奔前程奔：投向，奔往；前程：前途。各走各的路。比喻各人按不同的志向，寻找自己的前途。 顾后瞻前顾：回头看；瞻：向前看。看看前面，又看看后面。形容做事之前考虑周密慎重。也形容顾虑太多，犹豫不决。 光前绝后光：光大，扩充；绝：断绝。扩充了前人所不及的事，做出了后人难以做到的事。形容功业伟大或成就卓着。 光前启后犹光前裕后。形容人功业伟大。 光前耀后光前：光兴前业。光耀祖先，造福后代。 光前裕后光前：光大前业；裕后：遗惠后代。为祖先增光，为后代造福。形容人功业伟大。 观望不前不前：不敢上前。事情尚难确定时，怀着犹豫不定的心情，观察事物的发展，暂不前进。 裹足不前裹：缠。停步不前，好像脚被缠住了一样。 后恭前倨倨：傲慢。以前态度傲慢，后来恭敬有礼。形容前后态度截然不同。 后果前因起因和结果。泛指事情的整个过程。 后合前仰合：曲身俯地；仰：仰面朝天。身体前后晃动。形容大笑或困倦得直不起腰的样子。 花前月下本指游乐休息的环境。后多指谈情说爱的处所。 后巷前街指四处的街坊民户。 后仰前合仰：仰面朝天；合：弯身俯地。身体前后晃动，不能自持。形容大笑的样子。 后拥前呼后面簇拥，前面吆喝。形容出行时气派很大。 后拥前驱拥：保护。前面有人吆喝开路，后面有人围着。形容权贵们的气势。 后拥前遮遮：阻拦。形容十分拥挤、喧闹的样子。 祸在眼前灾祸就在眼前。指灾祸马上要发生。 兼程前进兼：两倍的；并：合并。加快步伐，一天走两天的路程。 绝后光前绝：断绝；光：光大，扩充。扩充了前人所不及的事，做出了后人难以做到的事。形容功业伟大或成就卓着。 绝后空前从前没有过，今后也不会再有。形容独一无二的成就或不平常的盛况。 锦片前程象锦绣那样的前程。形容前途十分美好。 鉴前毖后指把过去的错误引为借鉴，以后谨慎行事，避免重犯。 捐弃前嫌抛弃旧有的嫌隙。 阶前万里远在万里之外，犹如近在眼前。比喻相隔虽远，却象在眼前一样。 举前曳踵曳：拖；踵：脚后跟。拖着脚后跟向前迈步。形容谨慎小心，缩手缩脚的样子。 忌前之癖忌：妒忌；前：在自己之前的人；癖：癖好，毛病。有忌恨比自己有才能的人的毛病。 尽释前嫌尽释：完全放下。嫌：仇怨，怨恨。把以前的怨恨完全丢开。 锦绣前程象锦绣那样的前程。形容前途十分美好。 糠秕在前糠秕：谷皮和瘪谷，比喻无价值的东西。形容自己不如别人。 恇怯不前恇怯：恐惧畏缩。恐惧畏缩，不敢向前。 空前绝后从前没有过，今后也不会再有。夸张性地形容独一无二。 空前未有前所未有，以前从来没有的。 快意当前快意：爽快舒适。指痛快一时。 名列前茅比喻名次列在前面。 门前冷落旧指人失势以后，前来交往的人很少。 马前泼水比喻夫妻离异，无法挽回。 木石前盟林黛玉的名字中有木，贾宝玉的名字中有玉，前生有约，意为两人应结为婚姻。 敛后疏前敛：收束；疏：稀，疏朗。收束尾部，展开前部。古代的一种阵法。列阵周密牢固，疏利于战斗 刘郎前度诗文中以之称去而复来的人。 郎前白发当了很长时间的官，一直得不到提拔，头发都白了还是一个小官。比喻一直到白了都没有遇到一个好机会。 狼前虎后前门赶走狼，后门来了虎。比喻坏人接踵而来。 驴前马后比喻一切受人支配。 徘徊不前徘徊：来回地行走。犹豫不决，停步不前。比喻总在一个地点不能前进。 前跋后疐比喻进退两难。 却步图前却步：向后退。比喻向后退是为了前进。 前朝后代前后各个朝代。喻指历代。 前车可鉴鉴：引申为教训。指用前人的失败作为教训。 前程似锦前程象锦绣那样。形容前途十分美好。 前程万里前程：前途。比喻前途远大，不可 *** 。 前程远大前程：前途。比喻前途远大。 前尘影事指从前的尚留在记忆中的事。 前车之鉴鉴：镜子，为教训。前面车子翻倒的教训。比喻先前的失败，可以做为以后的教训。 前度刘郎度：次，回。上次去过的刘郎又到了。泛指去了又来的人。 前俯后合身体前后晃动。形容大笑得直不起腰的样子。 前复后戒比喻先前的失败，可以做为以后的教训。 前赴后继前面的冲上去了，后面的紧跟上来。形容不断投入战斗，奋勇冲杀向前。 前覆后戒比喻先前的失败，可以做为以后的教训。 前俯后仰身体前后晃动。形容大笑或困倦得直不起腰的样子。 前歌后舞原指武王伐纣，军中士气旺盛，后用作对正义而战的军队的颂辞。 前功尽废以前的一切努力完全白费。 前功尽灭功：功劳；尽：完全；灭：废弃。以前的功劳全部废弃。也指以前的努力全部白费。 前功皆弃功：功绩。皆：全部。弃：丢掉。以前取得的功劳全部丢掉了。亦作“前功尽弃”、“前功尽灭”。 前功尽弃功：功劳；尽：完全；弃：丢失。以前的功劳全部丢失。也指以前的努力全部白费。 前古未闻指从来没有听说过。 前古未有自古以来未曾有过。 前呼后拥前面有人吆喝开路，后面有人围着保护。旧时形容官员出行，随从的人很多。 前合后仰合：曲身俯地；仰：仰面朝天。身体前后晃动。形容大笑或困倦得直不起腰的样子。 前合后偃形容身体前后晃动的样子。 前倨后卑倨：傲慢；卑：谦卑，恭敬。以前傲慢，后来恭敬。形容对人的态度改变。 前倨后恭倨：傲慢；恭：恭敬。以前傲慢，后来恭敬。形容对人的态度改变。 前脚后脚比喻紧跟着。 前襟后裾形容年幼时兄弟间关系密切。 前街后巷指各处的街巷。 前目后凡目：细目；凡：概略。《春秋》的一种笔法，一件事在文中重复出现，对前者详加说明，后者概略叙述。 前慢后恭慢：傲慢。以前态度傲慢，后来恭敬有礼。形容前后态度截然不同。 前仆后踣形容斗争的英勇壮烈。同“前仆后继”。 前仆后继仆：倒下；继：接着，跟上。前面的倒下了，后面的紧跟上去。形容斗争的英勇壮烈。 前仆后起仆：倒下；起：接着，跟上。前面的倒下了，后面的紧跟上去。形容斗争的英勇壮烈。 前前后后详情，细节，里里外外。 趋前退后形容犹豫害怕欲进又退的样子。 前思后想往前想想，再退后想想。形容一再考虑。 前所未闻前：先前。从来没有听说过。 前所未有从来没有过的。 前所未知新经历或重新经历，以前不知或未经验过。 前生注定指今生的命运是前生所注定的，无法改变。 前徒倒戈前面的部队投降敌方，反过来打自己人。 前途渺茫不知将来***取什么行动。 前途未卜将来的光景如何难以预测。 前途无量指一个人的前途没有 *** 。 前庭悬鱼比喻不吃请，不受贿。 前无古人指以前的人从来没有做过的。也指空前的。 前挽后推形容前后都有人帮助。 前危后则前人的危亡，后人应引以为戒。犹言前车之复，后车之鉴。 却行求前指以倒退求前进，比喻方法不对，因而不可能达到目的。 前因后果起因和结果。泛指事情的整个过程。 前仰后合身体前后晃动。形容大笑或困倦得直不起腰的样子。 前言往行指前代圣贤的言行。 前瞻后顾看看前再看看后。有时形容顾虑过多，犹豫不决。同“瞻前顾后”。 前遮后拥形容十分拥挤、喧闹的样子。 前辙可鉴比喻先前的失败，可以做为以后的教训。同“前车之鉴”。 人前背后当着人背着人。当面一套背后一套。 事非前定事情并不是事先注定的。指事在人为。 食方于前形容吃的阔气。同“食前方丈”。 盛况空前形容热闹至极。 食前方丈方丈：一丈见方。吃饭时面前一丈见方的地方摆满了食物。形容吃的阔气。 思前虑后思：思考，考虑；前：原因。反复考虑事情的原因和结果。 思前算后思想前面，盘算后面。 思前想后思：考虑；前：前因；后：后果。对事情发生的缘由，发展后果，作再三考虑。 史无前例历史上从来没有过的事。指前所未有。 所向无前所向：指军队所指向的地方。军队所指向的地方，没有阻挡。 踏步不前在原地踏步，没有前进。比喻事情没有进展。 痛涤前非痛：彻底；非：错误。彻底涤除以前所犯的错误。 痛改前非痛：彻底；非：错误。彻底改正以前所犯的错误。 痛悔前非彻底悔恨以前所犯的错误。 褪后趋前形容前前后后向人献殷勤。 通前彻后通：贯通；彻：通达，深透。指贯通于前后。 通前澈后从开头到结尾。全部，整个。同“通前彻后”。 褪前擦后褪：后退。从前面退下来又碰到后面的。形容惊恐不安。 通前至后从开头到结尾。全部，整个。同“通前彻后”。 停滞不前滞：滞留。停止下来，不继续前进。 稳步前进按适当的步骤推进工作。 王后卢前指诗文齐名。 畏缩不前畏惧退缩，不敢前进。 畏葸不前畏惧退缩，不敢前进。 袭蹈前人袭：因袭；蹈：踩，引申为遵循。因袭前人，缺乏创新。 想前顾后顾：看，视。想着前面，又顾虑后面。形容犹豫不决、矛盾重重的状态。 星前月下指月夜良宵。亦作“月下星前”。 消释前嫌消释：消除，解除；嫌：嫌怨，怨恨。消解了过去的仇怨。 膝行而前跪着用膝盖向前移动。形容敬畏恭谨之极。 鱼贯而前祥见：鱼贯而入 裕后光前为后人造福，给前辈增光。常用以歌颂人们的不世功勋。 勇猛直前勇敢地一直向前进。 意前笔后指先构思成熟，然后下笔，使意境得到充分表现。 意前笔启意：构思。指写字画画，先构思成熟，然后下笔。 一往无前一往：一直向前；无前：前面什么也挡不住。一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。 勇往直前勇敢地一直向前进。 一往直前形容勇猛无畏地前进。同“一往无前”。 月下风前月光下微风轻拂的地方。多指男女幽会之处。 月下花前本指游乐休息的环境。后多指谈情说爱的处所。 月下星前指清爽幽静的环境。借指谈情说爱的地方。 有言在前已经把话说在前头。指事前打好了招呼。 意在笔前①指写字构思在落笔以前。②作诗文先作思想上的酝酿，然后着笔。亦作“意在笔先”。 瞻顾前后瞻：向前望；顾：回头看。兼顾前后。形容做事之前考虑周密慎重 疐后跋前疐：同“踬”，颠踬；跋：踏，踩。比喻进退两难 趑趄不前趑趄：迟疑不敢前进。形容犹豫畏缩不敢前进。 专美于前专美：独享美名。指先于别人独享美名 瞻前顾后瞻：向前看；顾：回头看。看看前面，又看看后面。形容做事之前考虑周密慎重。也形容顾虑太多，犹豫不决。 瞻前忽后瞻：向前看。看看前面，又看看后面。形容办事谨慎。 争前恐后 瞻前虑后瞻：向前看。看看前面，又想想后面。形容做事之前考虑周密慎重。也形容顾虑太多，犹豫不决。 瞻前思后思前想后，反复思考 朝前夕惕形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。 遮前掩后指说话藏头露尾，欲言又止。 樽前月下酒樽之前，月亮之下。指对酒赏月的悠闲情境。 乍前乍却乍：忽然；却：后退。忽而向前，忽而后退。形容行动犹豫不定。 踵武前贤踵：脚跟。武：足迹。跟随着前人的脚步走。比喻效法前人。
Ⅷ 前面是一的成语有什么
一鸣惊人、 一见钟情 、一本万利 、一表人材 、一表非凡等。
1、一鸣惊人
解释：鸣，鸟叫。一声鸣叫使人震惊。比喻平时很一般，突然做出惊人的事情。
出处：韩非·战国《韩非子·喻老》:"虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。"
译文：虽然平时不飞，一飞就飞到天上去了，虽然平时不出名，出名必然很惊人了。
2、一见钟情
解释：一见钟情指男生或女生一见面就对对方产生了感情，一见面就喜欢上他(她)。
出处：清·墨浪子《西湖佳话》:"乃蒙郎君一见钟情，故贱妾有感于心。"
译文：一见到你就产生了感情，就喜欢上了你。
3、一本万利
解释：本钱小，利润大。
出处：清·姬文《市声》第二十六回：“这回破釜沉舟，远行一趟，却指望收它个一本万利哩。”
译文：这会下定决心出一趟远门，用最小的成本转最多的钱。
4、一表人材
解释：形容容貌英俊。 表，仪表。
出处：明·刘璋《飞花艳想》第一回：“友梅生得一表人材，美如冠玉，又且颖悟过人，做的文章，便篇篇锦绣，字字珠玑，十五岁上，就领了钱塘县学批首。”
译文：友梅生来外表英俊，美貌过人，还聪慧过人，写的文章字字珠玑，就得到了钱塘县令的青睐。
5、一表非凡
解释：表：外貌；凡：平凡。 形容人容貌俊秀又有精神。
出处：元·无名氏《鸳鸯被》第一折：“天生的一表非俗，匹配得你过。”
译文：天生长得好，配的上你，
Ⅸ 有哪些表示看的成语
东张西望、左顾右盼、前瞻后顾、望眼欲穿、极目远眺、望洋兴叹、刮目相看、另眼相看、走马观花、瞠目而视、面面相觑、看风使帆、看风使船、看风使舵、见风使舵、看风驶篷、看风转舵、随风使船、看风行事、走马看花拄笏看山、下马看花、雾里看花、冷眼静看、看菜吃饭、看破红尘、看风使舵、看朱成碧、看人眉眼、看杀卫玠、狗眼看人、佛眼相看、打狗看主、白眼相看马、看人眉睫、看景生情、看家本领、矮人看场、不看僧面看佛面。
自己打上的，累死我了。望***纳！
1. 带有“指”字的四字词语有哪些
发纵指示 发：发现；纵：放纵，也通“踪”。
发现野兽的踪迹，指示猎狗跟踪追捕。比喻暗中操纵指挥 戟指嚼舌 戟指：伸出食指、中指指人；嚼舌：咬破舌头。
形容愤怒之极 了若指掌 比喻对情况十分明白清楚 目指气使 用眼神和气色示意以指使人。形容态度骄横傲慢 不吝指教 不要舍不得指点教导。
寸指测渊 以一寸之指而测深渊。比喻浅学不能探明深理。
弹指之间 比喻时间极短暂。 发指眦裂 发指：头发直竖；眦裂：眼眶裂开。
头发向上竖，眼睑全张开。形容非常愤怒。
发综指示 猎人发现野兽的踪迹，指示猎狗跟踪追捕。比喻在后面操纵指挥。
戟指怒目 指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。
交臂历指 交臂：两手反缚；历指：古代拶指的刑罚。象罪犯两手反缚、受拶指的刑罚一般。
形容痛苦万状，毫无自由。 口讲指画 一面讲一面用手势帮助表达意思。
了如指掌 形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。 令人发指 使人头发都竖起来了。
形容使人极度愤怒。 眄视指使 形容骄傲的神态。
骈拇枝指 骈母：脚上的拇指与第二趾合成一趾；枝指：手上大拇指帝多生一指。比喻多余的、无用的东西。
千人所指 千人：众人，许多人；指：指责。为众人所拇，。
千夫所指 为众人所指责。形容触犯众怒。
屈指可数 形容数目很少，扳着手指头就能数过来。 伸手不见五指 形容光线非常暗，看不见四周围的事物。
如臂使指 比喻指挥如意，没有牵制。 十指连心 十个指头连着心。
表示身体的每个小部分都跟心有不可分的关系。比喻亲人跟自身休戚相关。
食指大动 原指有美味可吃的预兆，后形容看到有好吃的东西而贪婪的样子。 十目所视，十手所指 指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。
首屈一指 首：首先。扳指头计算，首先弯下大拇指，表示第一。
指居第一位。引申为最好的。
使臂使指 象使用自己的手臂和手指一样。比喻指挥自如。
惜指失掌 惜：吝惜。因舍不得一个指头而失掉一个手掌。
比喻因小失大。 一弹指顷 手指一弹的时间。
比喻时间极短暂。 以指挠沸 挠：搅。
用手指搅开水。比喻不自量力，一定失败。
颐指气使 颐指：动下巴示意，指挥别人；气使：用神情气色支使人。不说话而用面部表示表情示意。
形容有权势的人指挥别人的傲慢态度。 指雁为羹 比喻用空想来安慰自己。
指鸡骂狗 指着鸡骂狗。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。
指名道姓 明确指出姓和名。 指天射鱼 向着天空去射河里的鱼。
比喻办事一定落空。 指手画脚 指说话时做出各种动作。
形容说话时放肆或得意忘形。 指不胜屈 指：手指；屈：弯曲。
扳着指头数也数不过来。形容为数很多。
指东画西 指说话时的手势动作。比喻说话避开主题，东拉西扯。
指天誓日 誓：发誓。指着天对着太阳发誓。
表示意志坚决或对人表示忠诚。 指日可待 指日：可以指出日期，为期不远；待：期待。
为期不远，不久就可以实现。 指山说磨 比喻错此说彼。
眦裂发指 眼角裂开，头发上竖。形容愤怒到极点。
指天画地 形容说话没有顾忌，目中无人。 指鹿为马 指着鹿，说是马。
比喻故意颠倒黑白，混淆是非。 指腹为婚 在怀孕时就为子女定下婚约。
指日可下 表示不久就可以攻下。 指挥若定 形容态度冷静，考虑周全，指挥起来就象一切都事先规定好了似的。
指桑骂槐 指着桑树骂槐树。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。
指鹿作马 比喻有意颠倒黑白，混淆是非。同“指鹿为马”。
词约指明 言词简洁，旨意明确。 点指莋脚 见“点手莋脚”。
点指画字 指在合同文约或供词上按手印签字画押。 恶籍盈指 犹恶贯满盈。
发上指冠 毛发竖起貌。形容极度愤怒。
发踪指示 猎人发现野兽的踪迹，指示猎狗追杀。比喻在幕后操纵指挥。
攻瑕指失 批评缺点，指出失误。 拱挹指麾 谓从容安舒，指挥若定。
拱揖指挥 同“拱挹指麾”。 拱揖指麾 同“拱挹指麾”。
闳意妙指 见“闳意眇指”。 闳意眇指 宏大微妙的意旨。
计日指期 谓计数天数，以估定行程和到达期。 烂如指掌 犹言了如指掌。
形容对情况了解得非常清楚。 搤臂啮指 汉王充《论衡·感虚》：“曾子出薪于野，有客至而欲去。
曾母曰：‘原留，参方到。’即以右手搤其左臂。
曾子左臂立痛，即驰至问母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客来欲去，吾搤臂以呼汝耳。’”《后汉书·周盘传》：“盘同郡蔡顺……尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬其指 鲁阳指日 同“鲁阳挥戈”。
明如指掌 形容对情况非常清楚，好象指着自己的手掌给人看。 旁指曲谕 从侧面委婉启发晓谕。
染指垂涎 形容急欲攫取，十分贪馋。垂涎，流口水。
染指于鼎 鼎：古代用青铜制成的炊具，多为圆形，三足两耳。把手指伸到鼎里蘸点汤。
比喻沾取非分的利益。 如指诸掌 《论语·八佾》：“或问褅之说。
子曰：‘子知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”后用“如指诸掌”比喻对事情非常熟悉了解。
折胶堕指 极言天气寒冷。 射鱼指天 向天射鱼。
喻虽劳而必无所获。 誓日指天 见“誓天指日”。
十手争指 谓人如有不善，众人则争相指责。语本《礼记·大学》：“十目所视，十手所指，其严乎！” 誓天指日 。
2. 第四个字是指的成语有那些令人发指： 发指：头发竖起来，形容极为愤怒。使人头发都竖起来了。形容使人极度愤怒。
千人所指： 千人：众人，许多人；指：指责。为众人所拇，。
如臂使指： 比喻指挥如意，没有牵制。
首屈一指： 首：首先。扳指头计算，首先弯下大拇指，表示第一。指居第一位。引申为最好的。
扼臂啮指： 扼：用力掐；啮：咬。掐胳膊，咬手指。形容母子心灵相互感应
恶籍盈指： 犹恶贯满盈。
闳意眇指： 指宏大微妙的意旨。眇，通“妙”。
闳意妙指： 指宏大微妙的意旨。指，同“旨”，意义，目的。
交臂历指： 交臂：两手反缚；历指：古代拶指的刑罚。象罪犯两手反缚、受拶指的刑罚一般。形容痛苦万状，毫无自由。
搤臂啮指： 指至孝之人与父母心相感应。
骈拇枝指： 骈母：脚上的拇指与第二趾合成一趾；枝指：手上大拇指帝多生一指。比喻多余的、无用的东西。
千夫所指： 为众人所指责。形容触犯众怒。
先意承指： 指孝子不等父母开口就能顺父母的心意去做。后指揣摸人意，谄媚逢迎。同“先意承志”。
眦裂发指： 眼角裂开，头发上竖。形容愤怒到极点。
十手争指： 指人如有不善，众人则争相指责。
使臂使指： 象使用自己的手臂和手指一样。比喻指挥自如。
望风希指： 指说话行事见机迎合他人意旨。
眼语颐指： 颐指：以下巴的动向示意。用眼色或下巴的动向示意
折胶堕指： 极言天气寒冷。
3. 第四个字是四的成语有1，不三不四 [bù sān bù sì]
汉语成语
不三不四是一个汉语成语，拼音是bù sān bù sì，意思是不像这也不像那。即不像样子，不伦不类。形容不正派或不像样子。
中文名
不三不四
外文名
1.dubious; indecent 2. nondescript; neither fish, flesh nor fowl
出处
《水浒传》
2，颠三倒四 [diān sān dǎo sì]
颠三倒四是一个成语，读音是diān sān dǎo sì，形容说话办事没有次序，没有条理。
中文名
颠三倒四
出处
明·许仲琳《封神演义》
拼音
diān sān dǎo sì
解释
形容说话做事错杂紊乱
解释
三、四：表示杂乱。形容说话做事错杂紊乱。
出处
明·许仲琳《封神演义》第四十四回：“连拜了三四日，就把子牙拜的颠三倒四，坐卧不安。”
4. 有哪些成语是四个字以上的一人之下，万人之上 一人，谓天子；万人，谓百官。多指地位崇高权势显赫的大臣。
一人得道，鸡犬升天 语本汉淮南王刘安举家升天的传说。后用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。
一人传虚，万人传实 谓本无其事，但因传说者多，大家就信以为真。
一寸光阴一寸金 俗谚。意谓时间非常可贵，必须珍惜。
十年磨一剑 唐贾岛《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把似君， 谁为不平事？”后因以“十年磨剑”比喻多年刻苦磨练。
千人诺诺，不如一士谔谔 谓众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
千日打柴一日烧 亦作“千日斫柴一日烧”。①比喻持久奋斗而一旦成功。 ②比喻平时积攒，一朝花费。
千羊之皮，不如一狐之腋 比喻众愚不如一贤。
千里之行，始於足下 千里远的路程，须从迈第一步开始。比喻事情总是 从头做起，逐步进行而成。语出《老子》：“九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。”
千里之堤，溃于蚁穴 千里长的大堤，往往因蚂蚁洞穴而崩溃。比喻小 事不慎将酿成大祸。语本《韩非子·喻老》：“千丈之堤以蝼蚁之穴溃，百尺之室以突隙之烟焚。”
千里送鹅毛 比喻礼物微薄而情意深重。
千里姻缘一线牵 谓夫妻婚配是命中注定，由月下老人暗中用一红线牵连 而成。语出唐李复言《续玄怪录·定婚店》。
千里馈粮，士有饥色 谓远粮不解近饥。
千金之裘，非一狐之腋 价值千金的皮衣，决非一只狐狸的腋皮所能做成。 比喻积小才能成大，***大家的力量才能做成事情。
千军易得，一将难求 谓将才难得。
千闻不如一见 指听得再多还不如亲见更为可靠。
千锤打锣，一锤定音 比喻在众说纷纭的情况下发表决定性的意见。
卑之无甚高论 《汉书·张释之传》：“释之既朝毕，因前言便宜事。文 帝曰：‘卑之，毋甚高论，令今可行也。’”本谓要多谈当前可行的事，不要妄发过高的空论。后用来表示见解一般，没有什么独到之处。
人心不足蛇吞象 比喻人的贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。
人心隔肚皮 谓人的心思难以猜测。
人生七十古来稀 七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易。
人怕出名猪怕壮 猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦。
人逢喜事精神爽 人遇到喜庆之事则心情舒畅。
人间重晚晴 唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓 人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。
今朝有酒今朝醉 亦作“今日有酒今日醉”。今天有酒则今天痛饮。比喻 只图眼前享乐。
以小人之心，度君子之腹 语本《左传·昭公二十八年》“原以小人之腹， 为君子之心”。后经改造，用来指某些人以自己鄙陋或卑劣的心理，去推测品德高尚者的胸襟。
以子之矛，攻子之盾 语出《韩非子·难一》。比喻用对方的言论、方法或缺点来反驳或攻击对方
以天下为己任 把国家的兴衰治乱作为自己的责任。
以其昏昏，使人昭昭 用自己模模糊楜的认识，想要使别人明白。
以眼还眼，以牙还牙 语出《旧约全书·申命记》：“以眼还眼，以牙还 牙，以手还手，以脚还脚。”谓以同样的手段或办法进行回击。
仁者见仁，智者见智 仁者见它说它是仁，智者见它说它是智。指对待同 一事物，其见解因人而异。
仇人相见，分外眼红 谓当敌对的双方彼此相逢时，格外怒不可遏。
化干戈为玉帛 比喻变战争为和平或变争斗为友好。
任凭风浪起，稳坐钓鱼船 比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足， 毫不动摇。
佛是金妆，人是衣妆 谚语。意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠 衣饰。
佛高一尺，魔高一丈 原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。佛，指佛 法；魔，指魔法。后用以比喻一方势力（多指正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则加倍增长。
《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。中学语文课本中节选了文中的四段，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。劝，是劝勉、鼓励的意义。唐代颜真卿也做过一首《劝学》诗。2007年，日本朝日电视台播出了一部名为《劝学》的电视剧。 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳,煣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，煣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。***舆马者，非利足也，而致千里；***舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善***于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。战国.荀子
君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质禀性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的***停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对***规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。荀子（xúnzi）（前325年－前235年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国末期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
曾在齐国稷下讲学，后游历秦国，晚年任楚兰陵令。今存《荀子》
荀子与《荀子》 荀子（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。名况，战国时期思想家、教育家、文学家，时人尊为荀卿. 荀况是孔、孟之后的一位儒家***，也是战国后期儒家学派最大的代表人物。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（现在山东临淄西门）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（现在山东枣庄东南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非子和李斯都是他的学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。他的许多提法代表新兴地主阶级利益，反映当时人民的要求，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强***育功能的重要。
荀子的思想主张 荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。荀子不同意孟子的"性善"说，主张性恶论，认为人、物皆可改变。能“知明而行无过矣”。
他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志而转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。
强***育和礼法的作用，主张治天下既法制有兼用“礼”治。
荀子散文的特色 《荀子》一书，绝大部分是他自己的作品。荀况学问博通，对过去学者多有批评，长于论辩，故其文多长篇大论，***挥尽致，畅所欲言而后已。荀子的散文说理透彻，结构谨严，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，如《劝学篇》比喻层出不穷，前半篇几乎全用譬喻重叠构成，辞***缤纷，对后世影响很深远。他一生“序列著数万言”。《荀子》，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。《劝 学》 （唐.）颜真卿
三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，
白首方悔读书迟。
注释：
五更鸡：天快亮时，鸡啼叫。
黑发：年少时期，指少年。
白首：人老了，指老人。
译文:
是指勤劳的人、勤奋学习的学生在三更半夜时还在工作、学习，三更时灯还亮着，熄灯躺下稍稍歇息不久，五更的鸡就叫了，这些勤劳的人又得起床忙碌开了。
这首诗告告诫我们：年轻时不知道勤奋学习,年老时读书就晚了。
解说：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
赏析
《劝学》是唐朝诗人颜真卿所写的一首古诗。劝勉青少年要珍惜少壮年华，勤奋学
习,有所作为，否则,到老一事无成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暂，从而提
高学习的积极性。诗歌以短短的28个字便揭示了这个深刻的道理，达到了催人奋进的效果
在最近热播的由孙俪主演的电视剧《理想之城》中，贺胜利说了句“万丈深渊终有底，唯有人心不可量”的话，给大家留下深刻印象。
这位朋友想知道全诗的句子。其实，“万丈深渊终有底，唯有人心不可量”并不是选自诗句，而是长期流传在民间和口头的俗语（谚语）。
有人将其与“从来真情无人问，偏偏套路得人心”连用，还称其为打油诗。事实上也算不得打油诗，只是将两个意思相近的俗语放到一起而已。
这句话带有一定哲理性，经常被人们使用，还被收入了《中华传世格言谚语4000句》《中国谚语集成》等书中。可以称得上的名言警句了。
至于这句话最早的出处，目前还很难确定，可以查到较早的出处是清代钱彩的长篇******《说岳全传》，在第四回中用了两个谚语：“万丈深渊终有底，只有人心不可量。虎豹不堪骑，人心隔肚皮。”但还不知其究竟是引自他处，还是首创。
与其意义相似的名言警句还是不少的，这里再举一些例子：画虎画皮难画骨，知人知面不知心。知人知面不知心，知府知县不知村。百尺井水能看清，寸厚人心难看透。千尺深水看得透，一寸人心摸不清……
这些句子要表达的意思不外乎“人心叵测”“防人之心不可无”之类。
1992年的电视剧《唐明皇》中也曾用了这句俗语。李隆基在安禄山谋反后，出逃途中遇见一位老农，老农送给他一个窝头，对他深表同情地说：你登基之后，多么英明，老百姓是多么拥戴你呀！可后来安禄山有反心，路人皆知，唯有你皇上不知道呵！
李隆基对老农说：“你祖祖辈辈以种田为生，你知道种地靠天，天有不测风云。朕祖祖辈辈以做皇帝为业，做皇帝要靠人，可万丈深渊终有底，唯有人心不可量啊。要不，咱俩换换，我去种地，你来做皇帝怎么样？”老农连连摇头说“不敢不敢”。
这种人心莫测的实例是很多的，比如 《韩非子·说难》当中记载的“盆水”的故事，就让人震惊，就因醉酒说话不好听而得罪了小人，终遭报复而丧命。
唐代大诗人李白也曾被太监报复过。在一次宫廷酒宴中，李白作《清平调》三首，歌颂杨玉环的美貌。他在作诗时让太监高力士为他脱靴。高力士深以为耻，就怀恨在心。
李白诗中有“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”一句，他只是就赵飞燕的美丽与得宠同杨玉环相比较。高力士看到了报复的机会。一天，高力士听到杨玉环在吟诵《清平调》，便以开玩笑的口吻说道：“我本来以为娘娘会因为这几首诗把李白恨入骨髓，没想到娘娘竟喜欢到如此地步。”杨玉环吃了一惊，不解地问：“难道李翰林侮辱了我吗？” 高力士说：“难道你没注意？他把娘娘比作赵飞燕。赵飞燕是什么样的女人，怎么能同娘娘相提并论。他这是把娘娘看得同赵飞燕一样*贱啊！”一下子激起了杨玉环的反感与憎恨。
后来，唐玄宗曾三次想提拔李白，但都被杨玉环阻止了。高力士靠此手段，达到了报脱靴之辱的目的。
这些活生生的事例确实值得深思！
韩非的人性论是法家人性自利说的集大成者,与其他先秦诸子比较而言,人们对他的自利说不但没有浓厚的兴趣,甚至也缺乏探讨的耐心,所以他的观点常常被视为荀子人性论的延续.那麼,荀子明确认定人性是恶的,但是韩非却不延续荀子所说的「人性为恶」,而只是用此以描写政治及社会情况,这是为什麼 如果***皆有自私自利之心(简称为「自为心」) ,就可能出现有三种原因,一是人的一种自然倾向;二是基於政治野心所助长;三是在政治之间,使得与人冲突难以调和.因此,我所要了解的是韩非认为人性到底是什麼 是延续荀子的「性恶论」学说 还是他吸收各家学说以自立一说 这是值得探讨的.
(二)研究方法
首先,在绪论部份,先描写人性论及其重要性,再探讨韩非的人性论意涵;接著,在第三点探讨韩非人性论溯源,以老子,先秦法家(商鞅,慎到,申不害)及荀子为对象;接著,在第四点部份探讨韩非人性论主张;接著,在第五点时,探讨韩非人性论的批判,并先厘清其优缺点,再提出笔者执疑部份;最后,在结论部份,主要提出对法家人性论的疑问与省思.
(三)研究范围
本论文以《韩非子》全书为主要范围,因探讨韩非人性观点及渊源部份,故渊源部份会提及《老子》,《商君书》,《申子》,《慎子》,《荀子》等书.
由於《韩非子》是主要研究对象,所以历来篇章真伪的情形,颇多令人提出执疑,不过本论文所使用的先秦诸子相关资料,都是***用现行流传使用的版本全貌,而真伪的部份,较不去探讨,并以前人考据过的说法,以陈启天《韩非子校释》为代表.至於版本的选用问题,现行的版本以陈奇猷《韩非子集释》,陈启天《增订韩非子校释》较易入手,因陈启天《增订韩非子校释》的编排目次已非《韩非子》的本来面目,故本论文所使用的版本以陈奇猷《韩非子集释》为主,毕竟较前者可靠.
笔者使用陈奇猷先生所著的《韩非子集释》中,搜寻与韩非人性论相关的篇章有〈奸劫弑臣〉,〈解老〉,〈备内〉,〈内储说上〉,〈内储说下〉,〈外储说左上〉,〈难一〉,〈难二〉,〈难三〉,〈说疑〉,〈六反〉,〈八经〉,〈心度〉,〈制分〉,共计十四篇.
笔者依上述篇章,将其有关韩非人性论的内容,分述如下:
〈奸劫弑臣〉:「夫安利者就之,危害者去之,此人之情也.」
〈解老〉:「人无毛羽,不衣则不犯寒.上不属天,而下不著地,以肠胃为根本,不食则不能活.是以不免於欲利之心.」
〈备内〉:「人不贵则舆不售,人不死则棺不买,情非憎人也,利在人之死也.」
〈内储说上〉:「夫戳死无名,罪当丧者无利,人何故为之也.」
〈内储说下〉:「君臣之利异,故人臣莫忠,故臣利立而主利灭.」
〈外储说左上〉:「利之所在民归之,名之所彰士死之.」
〈难一〉:「明主之道不然,设民所欲以求其功,故为爵禄以劝之;设民所恶以禁其奸,故为刑罚以威之.」
〈难二〉:「好利恶害,夫人之所有也....喜利畏罪,人莫不然.」
〈难三〉:「人情皆喜贵而恶贱.」
〈说疑〉:「众贪其利,劫其威.彼诚喜,则能利己,忌怒,则能害己.」
〈六反〉:「产男则相贺,产女则杀之....故父母之於子也,犹用计算之心以相待也,而况无父子之泽乎!」
〈八经〉:「凡治天下,必因人情.人情有好恶,故赏罚可用;赏罚可用,则禁令可立,而治道具矣.」
〈心度〉:「夫民之性,恶劳而乐佚,佚则荒,荒则不治,不治则乱,而赏刑不行於天下者必塞.」
〈制分〉:「民者好利而恶刑罚,上掌好恶以御民力.」
此十四篇章中,笔者未能全部罗列出有关韩非人性论的观点提出来,而以篇章中的一段文字表示其相关性.
二,绪论
(一)何谓人性论
根据王海明所著的《人性论》中指出「人性」的定义:「人性一词,是由「人」与「性」构成.「人」在此是一个全称,指的是一个人;「性」是不能独立存在的东西,是依附於实体的东西,因而叫做「属性」.因此,人性是一切人普遍具有的属性.」但是,张岱年在《中国哲学大纲》中指出:「人性以现代的名词来说,就是人的「本能」,而本能的定义是指有机体先天固有而又受意识支配的活动.」而袁信爱在《中国哲学史》中提到「人性论」的定义:「举凡探讨人类本性之形成与内涵,心性关系,性情关系,善恶的根源等问题者,即归入「人性论」的论域.」由此观之,三位学者的说法皆不同,那麼「属性」与「本能」都算是人性吗 笔者认为「属性」是人的共通本性,比如说:同情心,报恩心...等;而人的「本能」若属於人性,但是人性却不是人的「本能」,比如说:人生而固有两只手和两只脚,不是本能,却是本性,是人性.因此,人性是人的本能,是一切普遍本性,而「人性论」就是指人的普遍本性,包括善恶的根源,是属於人性的本质问题.
那麼,接著我们要看的是先秦诸子的人性论的争论非常激烈,却唯独具有共识的是「以为人性是人生而固有」,比如说:孟子是性善论者,他所谓的恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,是我固有之也;荀子是性恶论者,他认为「生之所以然者谓之性」.傅斯年先生说:「荀子所谓性恶者,是生来本恶也;孟子所谓性善者,是生来本善也」而西方思想家埃尔伍德认为「我们所说的人性,乃是个人生而赋有的性质,而不是生后通过环境影响而获得的性质」,不过他的解读却引发笔记的疑问:因为他这个观点蕴含著「人性都是人的自然本性」.虽然人生而固有的本性都是人的自然本性,但是人的社会本性却是后天获得的,所以这个观点是不能成立的,因为所谓「社会」,是由上述两者所结合的共同体,比如说:同理心不仅是人的社会性,也是一种社会本性,这是一个人与他人有关的感情.所以,笔者认为人性是人生而固有的普遍本性,一方面是人生而固有的自然本性,另一方面则是人生而固有的社会本性.
(二)人性论重要性
人生活在社会中,所面临的是与人之间的***行为,所以要谈的是道德善恶的人性.因为人性既然生而固有,也就是无法说明道德善恶,但是人性若从后天学习的,则是可以选择与改变的,也就可以说明道德善恶,比如说:我们无法根据一个人有同情心便说他是善,也不能根据他有嫉妒心就说他是恶,应该要看的是同情心较多则为善;嫉妒心较多则为恶.王阳明说:「性之本体,原是无善无恶的;实用上也原是可以为善,可以为不善的」也就是说,人性的实用量多,是可以说明道德善恶的.因此,我们可以了解「善是一切***行为应该如何的道德总原则;恶是一切***行为不应该如何的道德总原则」.
总而观之,人性论的重要性在於只研究善与恶,也就是研究能够指导一切***行为的道德原则,亦即道德总原则;而不研究能够从某些***行为的道德原则或道德规则,如:公正,人道,自由,平等...等,也就是说,人性论通过道德目的和标准而从人的一切***行为推导到优良道德总原则:善,因为人性论只是个基础,如果影响到社会中环境,如政治利益等等,则人性为善为恶,则必有严重的影响.
(三)韩非人性论之意涵
在探究韩非人性论之内涵之前,笔者参考许宗兴《孟子性善论解析》的「性」之意涵,因此也认为必须先厘清人性论的「意涵」这个定义,可以将其分成两种角度来看:一是就「初生的状态」来看,如何判断一个人初生状态的人性是否为性善论,性恶论,性有善有恶论,性无善无恶论,新性有善有恶论;二是就「性的本质」来看,一个拥有这些初生状态的人性论点,必须判断它们的本质何者为善恶.
1.以「初生的状态」来看
(1)性善论
认为人性是善的理论.孟子为此种理论的创始者,所以在《孟子.告子》
中:「人性非由外铄我也,我固有之也.」说明人性是人生而固有的本性.在《孟子.公孙丑》中又说明:「无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也.」这里说明的四种心,也就是一种人性.在《孟子.告子》中也说明:「恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;恭敬之心,礼之端也;是非之心,智之端也.」孟子将这四种心视为符合道德标准,因为一个人的品德若用此四种心为标准,则人性是善的.
(2)性恶论
认为人性是恶的理论.荀子为此种理论的代表人物,所以在《荀子.性恶》
中:「人之性恶,其善者伪也.」他强调人性只有恶.在《荀子.正名》中,他认为孟子所谓的四心并不是人性,而是人伪.如果说四心是四端,那麼经由扩充内容,则性恶论就可约略而成,如:在《荀子.性恶》中:「若夫目好色,耳好声,口好味,骨体肤理好愉快,是皆生於人之情性也;感而自然,不待事而后生之者也.夫感而不能然,必且待事而后然者,谓之生於伪.」也就是说人性多了自投所爱和利己的观念,这就是性恶论的关键.
(3)性有善有恶论
以性善论与性恶论的观点来看,可能无法接受这个观点,前者有提到若人心为善,则依据「四心」为一个人的道德标准;而性恶论强调人性多自投所爱和利己的观点.但是,张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出,因为性善论和性恶论都是片面的,应该将两者相互调和.因此他将人性分为三种,也就定义了「性三品论」:「一种人的人性是善的;一种人的人性是恶的;一种人是介於二者之间的人的人性是有善有恶的.」笔者认为他定义的重点在於人虽然有善有恶,可是经过后天的教养,修养善者为善人,修养恶者为恶人.
根据上述所言,为了使「性有善有恶论」不流於片面性,於是笔者举两个例子来看:一是性善论中的「四心」之一,「仁」这个字义是好的,但是在本质上却有善有恶,比如:如果我同情一个人并进而帮助对方,这样是一个利他的行为,可是却只是增进对方的利益,所以是善也是恶;二是性恶论中的自投所爱,利己的观念来看,比如:因为我有了利己观念,是为了增进自己的利益,所以是善也是恶.因此,在事物的本身,是存有正反两面的因素.
(4)新性有善有恶论
根据王海明先生所著的《人性论》中指出,新性有善有恶论的重点是人性分为十六种,六种类型,四种规律,笔者只引用基本的观点以切合主题,其余省略.以***学来看,所谓人性,是指人的***行为事实如何之本性.而***行为是由***行为为目的和***行为手段所构成.那麼***行为目的则分为四种:害他目的,利他目的,利己目的和害己目的.害他目的在於引发恨人之心,复仇心和嫉妒心;利他目的在於引发爱人之心,同情心,报恩心和完善自我道德之心;利己目的在於引发自爱心,求生欲和自尊心.总而言之,这些目的的最终都是在引发趋乐避苦,趋利避害的利己心.而以***行为手段的人性,则分为两种:第一种是每个人都有利己,利他,害己,害他四种行为手段,但是必定是利他或害他为恒久,而只能偶尔利己与害己,这是***行为手段对数量非统计性的规律;第二种是任何一个社会,就大多数人的行为来说,利他手段必定是恒久的,而其他手段,包括损人害己和利己手段,都算是偶尔的.以这两种而言,笔者倾向第二种,因为就人性来说,它的发展方向是趋善避恶,利他的目的就是使双方皆能和平共处,才是长久的做法,而利己,害己,害他都拥有其弊端,如:利己则损害人;害己则无益於自身;害他则利於自身.因此,就其长久的看法,唯有利他才能利己,以达到「双赢」的目的.
(5)性无善恶论
告子是此理论的代表,在《孟子.告子》中提到:「食色性也.」他所认为的人性,不是人的食欲和,因为那是人生而固有,并且是不需要学习就会的本性.也就是说,不需要学习就会的本性是天生自然的,因此也无所谓道德善恶的观点,但是此点却令笔者有所执疑,如果将人的食欲和细分,两者皆属於人的行为范畴.因此,就行为范畴而言,同情心,嫉妒心也是属於此类,若其量的多少来看,是可以言其善恶的.
2.就「性的本质」来看
笔者将上述所列出的五种人性论观点,藉此探究各个观点中的性的本质是「善或恶」.而性善论与性恶论,依据上述「初生的状态」来看,我们已经清楚分辨其本质,分别是善和恶.那麼,我们所要理解的是以下三者:性有善有恶论,性无善无恶论和新性有善有恶论.
首先,以性有善有恶论来看,张岱年先生在《中国哲学大纲》中定义了「性三品论」:「一种人的人性是善的;一种人的人性是恶的;一种人是介於二者之间的人的人性是有善有恶的.」笔者认为此处的性的本质是善或恶,其实是因个人的立场来判断而无明确介定的定义.接著,以新性有善有恶论来看,笔者认为此处的性的本质是恶的,因为若凡事以「利」为中心来进行人性,则人性一开始是恶的,也许经过利己,利人的方式,才又看到人性有善有恶.最后,以性无善无恶论来看,笔者认为此处性的本质是恶的,因为王海明先生的介定以人的行为范畴来决定关键,不过笔者认为人的行为范畴还是接近人自身的权益来决定,因此人性是恶的.
根据上述来区分「性的本质」,笔者发现这种判断是因人而异,而韩非人性论中的性的本质,如:在《韩非子》中的〈八经〉:「人情者,有好恶.」,〈解老〉:「是以不免於欲利之心.」,〈备内〉:「情非憎人也,利在人之死也.」,〈内储说上〉:「夫戳死无名,罪当丧者无利,人何故为之也.」,〈内储说下〉:「君臣之利异,故人臣莫忠,故臣利立而主利灭.」,〈外储说左上〉:「利之所在民归之,名之所彰士死之.」,〈难一〉:「明主之道不然,设民所欲以求其功,故为爵禄以劝之;设民所恶以禁其奸,故为刑罚以威之.」,〈难二〉:「好利恶害,夫人之所有也....喜利畏罪,人莫不然.」,〈难三〉:「人情皆喜贵而恶贱.」,〈说疑〉:「众贪其利,劫其威.彼诚喜,则能利己,忌怒,则能害己.」,〈六反〉:「产男则相贺,产女则杀之....故父母之於子也,犹用计算之心以相待也,而况无父子之泽乎!」,〈心度〉:「夫民之性,恶劳而乐佚,佚则荒,荒则不治,不治则乱,而赏刑不行於天下者必塞.」,〈制分〉:「民者好利而恶刑罚,上掌好恶以御民力.」和〈奸劫弑臣〉:「夫安利者就之,危害者去之,此人之情也.」由此观之,因为他强调人性是「趋利避害」,也就是以私心来为自己谋取利益并能躲避灾害.因此,「趋利避害」的内涵是恶的,而笔者认为韩非所谓的人性论的观点,因为多了自私和利己的观念,所以较接近性恶论,并且其性的本质也是恶的.
三,人性论溯源
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。史书说他是长短纵横的谋略家；***中说他是神通广大的智者；宗教故事中说他是未卜先知的神仙；民间流传中说他是预测吉凶的命相家。在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、孙子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。
鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。春秋战国时期人，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象。鬼谷子是著名的思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问。他通天彻地，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，***占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，道教尊其为王禅老祖。鬼谷子的师尊是世界辩证法之父、世界古今十大作家之首老子。
鬼谷子七十二术，讲究静中有动，动中有静，"变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事"。
第一计阳谋阴谋
鬼谷子曰："智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。"
计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为***、环境、情报都有***的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓"阴"，是谋之于阴成之于阳。
第二计扭转乾坤
鬼谷子曰："故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。"
鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
第三计各个击破
鬼谷子曰："分威法伏熊，分威者，神之覆也。"
鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。
第四计如闭如卦
鬼谷子曰："环转因化，莫之所为，退为尤仪。"
鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。
第五计盗尽天机
鬼谷子曰："是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。"
鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的***。
第六计一言兴邦
鬼谷子曰："圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。"
世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。
第七计众不敌寡
鬼谷子曰："将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。"
一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。
第八计计中诡计
鬼谷子曰："凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。"
世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
第九计天地无常
鬼谷子曰："天地所变换，既有变换，岂能长久乎？"
天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。
第十计推陈出新
鬼谷子曰："曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。"
新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。
第十一计高瞻远瞩
鬼谷子曰："智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。"
众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。
第十二计翻手为背
鬼谷子曰："为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。"
变是万物发展的规律，我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情，才能胜不骄败不馁。
第十三计忤合深谋
鬼谷子曰："凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。"
前去迎合或是反对，要有适当的对策。事物的转化如圆环般相联系，并且事物各有自己的特点和时势。应该反复研究找出这些，再根据事物的特点制定对策，用相符合的计谋来办成事。
第十四计暗度陈仓
鬼谷子曰："圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。"
聪明的将帅，往往会制造一些***象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。
第十五计一点突破
鬼谷子曰："从外制内，事有因，由而随也。"
我们要想从外部控制别人的内心，就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。
第十六计视微成巨
鬼谷子曰："察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。"
一个明智的人，能够根据细微的征兆，去推知潜在的重大***。
第十七计主客互变
鬼谷子曰："故为强者积于弱也，为有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。"
较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术也。
第十八计纳叛招降
鬼谷子曰："勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。"
一个聪明的主帅，应该有一种雄伟的政治家气魄，他不拒绝任何一个想要归附自己的人。
第十九计应敌而动
鬼谷子曰："从而应之，事无不可。"
所谓"应"，是"迫而后动""不得已而起"，这里的"应"不是消极的"无抵抗主义"，而是以无为达到无不为的一种方法。一个人，如果处处争强好胜，他的体力、精神必定消耗得快，生命不会轻举妄动，而是不断的锻炼自己的体力意志，一直达到能完全克敌制胜的时候，他才会有行动，也就是说，他不鸣则已，一鸣惊人，不动则已，一动就势不可挡。
第二十计三教九流
鬼谷子曰："凡度权量能，所以征远求近，其有隐括，乃可挣，乃可求，乃可用。"
一个人要想干出一番事业，就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一个办公择而能使的人，公孙诨能知四国，火而善辩，裨谌、冯简矛能断大事，子大叔美而善写，遇国与国之事，子产问公孙诨，然后与裨谌计议，再让冯简矛判断事情的可行性，一旦事情成功，再让子大叔写文来应对宾客。
第二十一计散纵连横
鬼谷子曰："用分威散众之权，以见其兑威。"
一个聪明之士，能破坏敌人的联盟关系，从而增强自己的威力。
第二十二计飞钳破敌
鬼谷子曰："飞钳篇谓‘立世而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用，引钩箝之辞，飞而箝之，钩箝之语，其说辞也，乍同乍异，其用或称财货琦珠、白玉、***邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见间以箝之，将用之天下，必量权度能，见天时之盛衰！制地形之广狭，险阻之难易，人民财货之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑，怀审其意，知其所好恶，乃说其所望，以飞钳之辞，钩其所好，以箝求之，用之于人，则量智能，权财力，料气势，为三枢机以迎之，随之，以箝合之，以意宜之，此飞钳之缀也。用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。’"
总之，鬼谷子所谓"飞钳",就是立势制势，就是运用各种手段，造成一种形势，使得对方、集团或敌国，不能不受我的胁持与控制，而且不能摆脱，即"缀而不失".
第二十三计料敌如神
鬼谷子曰："寂然不动，感而遂能天下之敌，能知于知，见于不见。"
智者往往能透过错综复杂的现象，掌握敌人的真正动向。
第二十四计间不能人
鬼谷子曰："筹措万类之始终，达人心之理，见变化之朕焉。"
智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆，识破敌人的阴谋。
第二十五计弱可攻强
鬼谷子曰："故为强者积于弱也，也有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道术行也，柔胜于刚强，故积弱可以为强。"
弱与强，都是相对而言，在一定的情况下，弱也可以攻强，并能获得胜利。
第二十六计无中生有
鬼谷子曰："神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷"。
尽管天道混混沌沌，君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理，解说无穷无尽的奥秘。
第二十七计空中楼阁
鬼谷子曰："饰言者，***之也，***之者，益损也。"
明智之士，他善于利用言词，去构筑一个乌托邦的世界，调动己方人的积极性，引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌，将自己陈述的东西说得无比美好，具有强烈的诱惑力。
第二十八计带兵带心
鬼谷子曰："摄心者，人系其心于己。"
带兵，必须要以带心为最高的原则，必须使每个人心里服从。
第二十九计一石二鸟
鬼谷子曰："或因此，或因彼；或以事上，或以敌下。"
一个计谋能够收到多种效果为佳。
第三十计四两千斤
鬼谷子曰："何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡".
一个统帅或者将领，应该知己知彼。这样，他就能以"四两"之力巧胜"千斤之力。
第三十一计万金间敌
鬼谷子曰："事皆有内捷，索使本捷或结以财货，或结以***邑。"
以厚金去进行活动，往往能收到战场上得不到的结果。
第三十二计制人行权
鬼谷子曰："事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。"
所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。
第三十三计谋泄无功
鬼谷子曰："欲说者务隐度，计事者务循顺"。
一个将帅或者统领，要想取得对作战的胜利，必须得严守秘密。
第三十四计怒倾帝王
鬼谷子曰："其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，动也。"
明智之士，不仅能以言语说动诸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王为他的言词而感动。
第三十五计万年大计
鬼谷子曰："远而可知者，反往以验来。"
一个智者，他的目光远大，不会因小失大，贪图近利而损名声。真正的才略绝不是贪近利而忽略大计远略的小聪明，而是既要面面关顾，又能大刀阔斧的兴利除弊，既老谋深算，又能不拘于习惯形式。
第三十六计无形之势
鬼谷子曰："势者，利害之决，权变之威，势败者，不以神肃察也。"
时势，对于一个统帅或者将领来说是很重要的，他应该在众人都未留意的时候，悄悄的行动，然后等待时机，一鸣惊人。
第三十七计不战为勇
鬼谷子曰："主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。"
贤达之士，往往能够在不消耗军费，不打仗的情况下，就能使敌人罢兵求和。这样的人，人们常常将他比作"神明"。
第三十八计霸者之资
鬼谷子曰："诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。"
一旦国家生死存亡之际，那些出类拔萃者，就应当挺身而出，抓紧时机去建立一番霸业。
第三十九计无百年敌
鬼谷子曰："世无常贵，事无常师，反于是，杵于彼，其术也。"
世事变换无穷，今天的朋友可能就是明天的敌人，今天的敌人，也可能明天就会成为我们的朋友。
第四十计降人引路
鬼谷子曰："情合者听，故物归类，抱薪趋火，燥者易燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。"
一个将军或者统帅，他要说服利用别人的将卒，必然要投其所好，使其对自己有一种感恩的心理。
第四十一计招贤攉奇
鬼谷子曰："计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。"
结法的种类很多，有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯，这是"内结",张仪、苏秦的合纵连横法，这是"外结",以德服人，以惠怀人，为民某副，为国图利，这是"生结",褒扬死者，抚慰死者亲属，这是"死结"。
第四十二计推己及人
鬼谷子曰："无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。"
不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。
第四十三计反有所得
鬼谷子曰："欲强反剑，欲高反下，欲取反予，此言反听之道，有以致诱之。"
相反的事物，不仅相生相成，并且本身就包含有对方的因素在内，有些事情，表面上看来对自己无益，而事实上却给自己带来很大的好处。
第四十四计退避观战
鬼谷子曰："郄无极大，御无强大，则背可胁而并。"
退避可以观变，强弱是可以互相转化的。
第四十五计脱困之法
鬼谷子曰："中经，谓振穷趋急。"
鬼谷子《中经》讲的就是如何解救处于困难，有急难者，一个有大志的人，不论遭遇到什么环境，他都能坚持自己的信念，为了脱困，他能受世人不能受之苦，偿世人不能偿之味，只有这样他才能干出一番事业来。
第四十六计以静制动
鬼谷子曰："天下之牝，常以静胜牝，牝以静为下。"
环境总是有变动的，人事总是有纷争的，在纷扰的世事中，只要持一颗平静的心去对待，才不会陷入神智迷乱的境界。
第四十七计千金买马
鬼谷子曰："用赏贵信，古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。"
一个君主，他应该有一种良好的德行，只有这样，才能招募到贤能之士。
第四十八计兼弱攻味
鬼谷子曰："其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以谦，有以信，有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者，悦也，怒者，动也，名者，发也，行者，成也，谦者，洁也，信者，明也，利者，求也，卑者，谄也。"
聪明的人，应该懂得利用他人的弱点去攻击他。
第四十九计录功遗过
鬼谷子曰："是故智者不用其短，而用与人之所长，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。"
聪明的君主对待臣子，应该宽宏大量，多记他们的功劳，少记他们的过失，这样臣子往往会因感激而以身相报。
第五十计下诏求贤
鬼谷子曰："故圣人以无为待有德，言察辞，合浴室。"
圣明之人，应该想方设法去收揽人才。
第五十一计身后之计
鬼谷子曰："缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。"
贤达之士，即使离开了人世，人们也往往深情的思念他。
第五十二计退兵制兵
鬼谷子曰："有退兵之术，有制兵之法，入军不被甲兵。"
只因心常清静，施德行善，虽只身而入，主帅亲其贤军，住卒亲其德，敬畏之不暇，岂有加害者乎？有生死之机，动静之际，有出入之窍，制之者，无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地；其所出入内外，全无死地。譬如，陆行不遇凶虎，此正是无死地之验也。非有远兽之法，非有禁兽之术，不可。
第五十三计大贤无敌
鬼谷子曰："善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神。"
贤能之士，能详尽审视地理环境，上能精通天文天象，能够随着四季的变化，役使天下之物。
第五十四计攻国攻敌
鬼谷子曰："制人者握权也。"
在鬼谷子看来，在攻打敌国时，还要向敌国之容纳发起进攻。
第五十五计两力均衡
鬼谷子曰："少则可以得众，故积不足可以为有余。"
世上万物，既对立又同一。
第五十六计以隐为显
鬼谷子曰："用人之道，用之必隐，有先王之道，圣智之谋非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也。"
聪明之士，往往不会到处张扬自己的长处，而是处处让人。
第五十七计伏间制胜
鬼谷子曰："熊之捕击，必先伏而后动，将欲动变，必先养志，伏意以视间。"
聪明之士，不仅善于在战场上用兵，而且善于用埋伏下的人员去争取胜利。
第五十八计矫枉过正
鬼谷子曰："圣人见萌芽觑隙，则抵之以法，世可以治，则抵而塞之，不可治，则抵而得之。"
一个聪慧之士，一旦国家政治出现了危机时，他就要用国法来挽救，如果情况特别危险，他就必须用严酷的刑法来处理纷变的人事。
第五十九计强而避之
鬼谷子曰："古之善用天下者，必量天下之权，量权不审，不知强弱轻重之称。"
贤明之士应该对强弱之分有一个清楚的了解，懂得避强就弱。
第六十计诱敌之诱
鬼谷子曰："圣人所诱，愚智之事皆不疑。"
圣人诱愚，则闭藏之，诱智，则拨之以情。
第六十一计间接观察
鬼谷子曰："审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。"
想考察一个人的虚实，我们往往从他平时流露出来的嗜好和性情去判断。
第六十二计养虎为患
鬼谷子曰："故胜者斗其攻势，苟进而不知退，弱者闻衷其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。"
胜利者如果为了一时的胜利冲昏了头脑，只知道炫耀自己的成功，头脑，只知道炫耀自己的成功，而不懂得继续追击敌人，则一定会给自己带来祸害，弱小者与一旦从打击中清醒过来，发奋图强，他的力量就得到空前的壮大。
第六十三计主观大害
鬼谷子曰："合而不结者，阳亲而阴疏，事有不合者，圣人不为谋也。"
有些事情，表面上看来，似乎办的很顺利，而实际却恰恰相反，这就要求贤达之士避免犯"主观大害"的错误，深入生活，调查研究，了解真情，否则，只从主观意愿出发，必然害人害己。
第六十四计欲将取之
鬼谷子曰："以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。"
我们想要从对方那里占取什么，就必须先给予一些，只有这样，我们的目的才能达到。
第六十五计善用敌人
鬼谷子曰："古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。"
在战争中，一个君主或统帅，不仅要能任用己方的贤才，而且也要利用敌人内部的矛盾，使敌人中的一些人为他所用。
第六十六计孤掌难鸣
鬼谷子曰："出无间，入无联，独来独往，莫之能止。"
人多不一定恩那个获胜，孤掌也发出声音，只要真理在我们手上，我们就将无敌于天下。
第六十七计利害相关
鬼谷子曰："引钩箝之辞，飞而箝之，其用或称财货、琦玮、珠玉、避白、***邑以事之，或量能立势以钩之。"
要使对方听你的话，你就必须要给他指明利害之道。
第六十八计制造敌人
鬼谷子曰："斗郄者，斗强也。"
所谓敌人，即指一种对自己持敌意的力量，人如果没有敌对的力量，就不会"相反相成",事业上你必须有一个***想敌，未来打败这个***想敌，你才会不断的努力，上进。
第六十九计以敌为师
鬼谷子曰："效之于人，验去乱之前，吾归于诚已。"
一个眼光远大、胸怀大志的统帅，不仅以先贤为师，有时，还要善于向敌人学习。
第七十计耳食传谣
鬼谷子曰："金门空物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。"
世多耳食之流，如闻群有誉甲者，则以甲为偶像，甲之一言一行，皆以为然，而不去深究甲言与行之真实，誉其者也许对甲并不完全了解，而闻者更是以讹传讹。
第七十一计潜人核心
鬼谷子曰："威肃内盛，推间而行之，则势散。"
一个智者，善于抓住战机，派遣人员潜入敌人心脏，往往能取得意想不到的胜利。
第七十二计修成正果
鬼谷子曰："***者，与天为一，而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。"
人，经过长时间的修炼，才能与"道"相合，达到这种境界的人，叫做"***"。
在鬼谷子看来，人生在天地之间，诞生时的天性并没有很大的差别，只是在诞生以后，才随着各自所处的环境不同，而变化成不同性格的人。
