暗柳明花
这个可以，就俩成语“花明柳暗，柳暗花明”，注意读的顺序。
花奇草异
异草奇花
草异花奇 这个也适用于“花”的成语，第一行异草奇花倒着写。
银花火树，火树银花。同上，第一行要倒写。这个也适用于“花”的成语。。。
枯株朽木，朽木枯株。同上。
1. 带十个的四字成语大全
十万火速 形容在紧急情况下动作极快地行事。
十有八九 指绝大多数，大致不差，差不离。
十雨五风 十天下一场雨，五天刮一次风。谓风调雨顺。
十载寒窗 载：年。指长期苦读。
十战十胜 谓每战必胜。
十转九空 十次去九次空着手回来。形容经常输钱。
十捉九着 比喻很有把握。
十字街口 十字街头。
十字路头 道路横直交叉的地方。
个中妙趣 个中：其中；妙：美妙，奇妙；趣：情趣。其中的奥妙之处和情趣。
各个击破 各个：逐个；击：攻。军事术语。指利用优势兵力将被分割开的敌军一部分一部分消灭。有时也比喻将问题逐个解决。
个中滋味 个中：其中；滋味：味道，情味。其中的味道。指切身体会的甘苦。
2. 成语大全四字成语含立字安身立命、
顶天立地、
亭亭玉立、
势不两立、
开基立业、
程门立雪、
孤立无援、
巍然屹立、
树碑立传、
立竿见影、
戴罪立功、
标新立异、
巧立名目、
茕茕孑立、
自立门户、
汉贼不两立、
三足鼎立、
当机立断、
著书立说、
金鸡独立、
建功立业、
坐立不安、
放下屠刀，立地成佛、
凡事预则立，不预则废、
鹤立鸡群、
立身行道、
柴立不阿、
独立王国
3. 猜十个四字成语大全给你个多的猜20个的
1、笑口常开；2、不舞之鹤；3、怒火中烧；4、泪流满面
5、心无旁骛；6、默默无闻；7、欲哭无泪；8、牛头马面；
9、鼠目寸光；10、花前月下；11、十全十美；12、呼之欲出
13、得心应手；14、五光十色；15、心心相印；16、男女老少；
17、一见倾心；18、手舞足蹈；19、岁岁平安；20、苦中作乐
4. 带“十”字的4字成语拔十得五 想选拔十个，结果只选得五个。指选拔人才不容易。
金钗十二 原形容妇女头上首饰多。后指人姬妾多。
九流十家 先秦到汉初各种学说派别的总称。
九儒十丐 儒：旧指读书人。元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。后指知识分子受到歧视和苛。
举十知九 列举出的十件事情中，通晓的就有九件。比喻学识渊博。
驽马十驾 原意是骏马一天的路程，驽马虽慢，但努力不懈，走十天也可以到达。比喻智力低的人只要刻苦学习，也能追上资。
软红十丈 形容都市的繁华。
三十而立 指人在三十岁前后有所成就。
5. 写出十个励志类的成语或四字词语孜孜不倦 孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或学习勤奋不知疲倦。
水滴石穿 水不停地滴，石头也能被滴穿。比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。《汉书·枚乘传》：“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”
绳锯木断 出处： 宋·罗大经《鹤林玉露》卷十：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。” 典故： 用绳当锯子，也能把木头锯断。比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功
焚膏继晷 出处： 唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。” 典故： 膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或读书。
学如不及，犹恐失之 出处： 《论语·秦伯》：“子日：‘学如不及，犹恐失之。’” 典故： 学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。又形容做其他事情的迫切心情。
山不转水转 来自那英演唱的同名电视剧主题曲（1990。比喻情况总是在变化的，一时不顺利也不必懊恼和悲伤。
咸鱼翻身 咸鱼本来不能“翻身”，说咸鱼翻身有起死回生、否极泰来的意思，指处境短时间内由坏变好。
亡羊补牢 出处： 《战国策·楚策》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。” 典故： 亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
勇往直前 出处： 宋·朱熹《朱子全书·道统一·周子书》：“不顾旁人是非，不计自己得失，勇往直前，说出人不敢说的道理。”
持之以恒 持：坚持；恒：恒心。长久坚持下去。
坚持不懈 坚持到底，一点不忪懈。
跛鳖千里 出处： 《淮南子·说林训》：“跬步不休，跛鳖千里。” 典故： 跛脚的鳖只要半步也不停留，也能走千里。比喻只要坚持不懈，即使条件很差，也能成功。
6. 最后一个字是“立”的四字词语哀毁骨立 哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
哀毁瘠立 旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
傲然挺立 傲然：坚强不屈的样子。挺立：像山峰一样高高地耸立。形容坚强而不可动摇。
傲然屹立 形容坚定，不可动摇地站立着。
比肩而立 比肩：并肩。肩并肩地站立。比喻彼此距离极近。
不破不立 不破除旧的，就不能建立新的。
侧足而立 形容有所畏惧，不敢正立。
柴毁骨立 形容因居父母丧过度哀痛，身体受到摧残，消瘦憔悴的样子。
超然独立 指超出世事离群独居。
单孑独立 单孑：单身一人。只身一人，独立自持。
鼎足而立 象鼎的三只脚一样，三者各立一方。比喻三方面分立相持的局面。
汉贼不两立 比喻有我无你。
鸿鶱凤立 鸿鹄高飞，凤凰挺立。比喻超卓突出。
家徒壁立 徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。
金鸡独立 指独腿站立的一种武术姿势。后也指用一足站立。
矜功不立 矜：自夸。自以为能立大功而大功必不成。
绝世独立 绝世：当代独一无二。当世无双，卓然而立。多用来形容不同凡俗的美貌女子。
两雄不并立 指两雄不能并容，必定相争斗兼并。
毛森骨立 森：阴森；立：竖立。阴森可怖，汗毛都竖了起来。
面墙而立 比喻不学之人，如面对墙壁而立，一无所见。
名不虚立 指宜有此盛名，果然不虚妄。
墙面而立 指面对墙壁。目无所见。比喻不学无术。亦作“面墙而立”。
茕茕孑立 孤身一人。形容一个人无依无靠，孤苦伶仃。
三分鼎立 比喻三方分立，互相抗衡。同“三分鼎足”。
三十而立 指人在三十岁前后有所成就。
三足鼎立 比喻三方面对立的局势。
事预则立 指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
势不两立 两立：双方并立。指敌对的双方不能同时存在。比喻矛盾不可调和。
誓不两立 誓：发誓。发誓不与敌人并存。指双方仇恨极深，不能同时存在。
亭亭玉立 亭亭：高耸直立的样子。形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。
顽廉懦立 使贪婪的人能够廉洁，使怯弱的人能够自立。旧时形容感化力量之大。
巍然屹立 巍然：极高的样子；屹立：山势直立高耸。比喻象高山一样直立地上，不可动摇。
销毁骨立 销：久病枯瘦。形容身体枯瘦如柴。
形销骨立 销：消瘦。形容身体非常消瘦。
阳煦山立 象太阳那样暖和，象山岳那样屹立。比喻人性格温和，品行端正。
遗世独立 遗世：遗弃世间之事。脱离社会独立生活，不跟任何人往来。
英英玉立 仪态俊美的样子。
渊亭山立 比喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。同“渊渟岳峙”。
渊停山立 喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
渊渟岳立 喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
云屯森立 众多而整肃的样子。
重足而立 叠足而立，不敢迈步。形容恐惧。
7. 十个四字成语和全部意思知小谋大
成语典故： 指能力太差，不能胜任重大的任务。
成语出处： 《易·系辞下》：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及也。”
大天白日
成语典故： 白天。强调跟暮夜黑暗对照。
成语例句： 大天白日，人来人往，你就在这里忆不方便。（清·曹雪芹《红楼梦》第十二回
成语典故： 秋水：比喻人的眼睛。眼睛都望穿了。形容对远地亲友的殷切盼望。
成语出处： 元·王实甫《西厢记》第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”
成语例句： 听蕉声一阵一阵细雨下，何处与人闲嗑牙？望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻。（清·蒲松龄这《聊斋志异·凤阳士人》）
水秀山明
成语典故： 山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。
成语出处： 宋·黄庭坚《蓦山溪·赠衡阳陈湘》：“眉黛敛秋波，尽湖南，山明水秀。”
身体力行
成语典故： 身：亲身；体：体验。亲身体验，努力实行。
成语出处： 《淮南子·泛论训》：“圣人以身体之。”《礼记·中庸》： “力行近乎仁。”
成语例句： 先生以致知格物为基址（址），以身体力行为堂奥。（清·张惠言《承拙斋空传》）
行云流水
成语典故： 形容文章自然不受约束，就象漂浮着的云和流动着的水一样。
成语出处： 宋·苏轼《答谢民师书》：“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣；大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于不可不止。”
成语例句： 结构如行云流水，层次分明，先后呼应。（茅盾《〈力原〉读后感》）
老大无成
成语典故： 老大：年老。年纪已老，无所成就。
成语出处： 清·李汝珍《镜花缘》第十回：“既不能显亲扬名，又不能兴邦定业，碌碌人世，殊愧老大无成。”
成败论人
成语典故： 论：评论，衡量。以成功和失败作为评论人物的标准。
成语出处： 宋·苏轼《孔北海赞序》：“世以成败论人物，故操得在英雄之列。”
成语例句： 成败论人，固是庸人之见；但本朝大事，你我做臣子的，说话须要谨慎。（清·吴敬梓《儒林外史》第八回）
道殣相望
成语典故： 殣：饿死。道路上饿死的人到处都是。
成语出处： 《左传·昭公二年》：“宫室兹侈，道殣相望。” 汉·刘向《新序·善谋下》：“相攻击十年，兵凋民劳，百姓空虚，道殣想望，槥车相属，寇盗满山，天下摇动。”
风卷残云
成语典故： 大风把残云卷走。比喻一下子把残存的东西一扫而光。
成语出处： 元·无名氏《冤家债主》第二折：“自从把家私分开了，好似那汤泼瑞雪，风卷残云，都使的光光荡荡了。”
成语例句： 叫一声“请！”一齐举箸，却如风卷残云一般，早去了一半。（清·吴敬梓《儒林外史》第二回）
8. 10个四字成语带注释不同流俗 流俗：流行的习俗.与世俗习气不同.形容品德高尚.
不肖子孙 不肖：不象，不贤.指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈.
才德兼备 才：才能.德：品德.备：具备.才能和品德都具备.
才高行厚 厚：不可轻薄，端谨.指才能高，品德端谨.
称德度功 称：衡量；度：估量.对被任用的人既要考虑到他的品德，也要考虑到他的功劳.
出口入耳 指品德、才能超出同类之上.
出类拔萃 拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集.超出同类之上.多指人的品德才能.
道德文章 指思想品德和学识学问.
德才兼备 德：品德；才：才能；备：具备.既有好的思想品质，又有工作的才干和能力.
德高望重 德：品德；望：声望.道德高尚，名望很大.
德言容功 德：妇德，品德.言：言辞.容：容貌.功：女红（旧指女子所做的针线活）.封建礼教要求妇女应具备的品德.
砥砺琢磨 琢磨：雕刻和打磨玉石.比喻磨练自己的品德，在学业上不断上进.
斗南一人 斗南：北斗星以南.指天下，海内.指天下绝无仅有的人才.形容品德或才识独一无二.
妒能害贤 贤、能：有德有才的人；害：陷害.嫉妒有才能的人，陷害贤明的人.指容不下才能、品德比自己高的人.
妒贤嫉能 妒、嫉：因别人好而忌恨.对品德、才能比自己强的人心怀怨恨.
匪夷匪惠 夷：殷末周初的伯夷；惠：春秋时鲁国的柳下惠.既不是伯夷，又不是柳下惠；不具备这两位贤人的品德.形容才。
高山仰止 高山：比喻高尚的品德.比喻对高尚的品德的仰慕.
怀瑾握瑜 怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德.比喻人具有纯洁高尚的品德.
积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德.长期行善，就会形成一种高尚的品德.
嫉闲妒能 嫉、妒：因别人好而忌恨.对品德、才能比自己强的人心怀怨恨.
敬老尊贤 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人.
9. 立字,打一四字成语成语词目 解释
凡事预则立，不预则废 预：预先，指事先作好***或准备；立：成就；废：败坏。不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会。
茕茕孑立，形影相吊 茕茕：孤独的样子；孑：孤单；形：指身体；吊：慰问。孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠，。
程门立雪 旧指学生恭敬受教。比喻尊师。
哀毁骨立 哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
汉贼不两立 比喻有我无你。
海立云垂 形容文辞气魄极大。
形销骨立 销：消瘦。形容身体非常消瘦。
立人达人 立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地拉。
立木南门 立木：竖木于地上。用具体事实来证明新的法令、制度一定要推行开来。多用于形容取信于民。
不立文字 佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。
事预则立 指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
砥行立名 磨砺德行，建树功名。
立谈之间 站着说话的一会儿时间。形容时间极短。
柴毁骨立 形容因居父母丧过度哀痛，身体受到摧残，消瘦憔悴的样子。
立命安身 立命：精神上安定；安身：指得以容身。指精神上有寄托，生活上有着落。
角立杰出 指卓然特立，超过一般。
援笔立成 援笔：拿笔。拿起笔立刻写成。形容才思敏捷。亦作“援笔成章”、“援笔而就”。
毛森骨立 森：阴森；立：竖立。阴森可怖，汗毛都竖了起来。
矜功不立 矜：自夸。自以为能立大功而大功必不成。
树元立嫡 指立嫡长子为储君。
茕茕孑立 孤身一人。形容一个人无依无靠，孤苦伶仃。
成家立计 犹言成家立业。
哀毁瘠立 旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
阳煦山立 象太阳那样暖和，象山岳那样屹立。比喻人性格温和，品行端正。
修辞立诚 写文章应表现出作者的真实意图。
鸿鶱凤立 鸿鹄高飞，凤凰挺立。比喻超卓突出。
英英玉立 仪态俊美的样子。
渊渟岳立 喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
顶门立户 支撑门户。指独立成家。
当家立事 主持家业。
横眉立眼 犹言横眉努目。形容怒目相视，态度凶狠的样子。
当家立计 主持家政，筹划生计。
当机立决 抓住时机，立刻判决。
应机立断 犹言当机立断。形容在紧要关头处事果断。
建功立事 犹建功立业。建立功勋，成就大业。
革故立新 旧指朝***革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。同“革故鼎新”。
柴立不阿 犹言刚直不阿。
渊停山立 喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
当家立纪 指管理家务。
逢机立断 犹言当机立断。
10. 十个四字成语和意思向壁虚构 （xiàng bì xū gòu） 解释：向壁：对着墙壁。
即对着墙壁，凭空造出来的。比喻不根据事实而凭空捏造。
出处：汉·许慎《说文解字·序》：“世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。” 示例：乡壁虚造，顺非而泽，持之似有故，言之若成理。
严复《救亡决论》 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。）
向壁虚造 （xiàng bì xū zào） 解释：向壁：对着墙壁；虚造：虚构。
即对着墙壁，凭空造出来的。比喻无事实根据，凭空捏造。
出处：汉·许慎《说文解字·序》：“乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。” 示例：~，顺非而泽，持之似有故，言之若成理。
严复《救亡决论》 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。）
向风靡然 （xiàng fēng mǐ rán） 解释：向风：闻风仰慕；靡然：倒伏的样子。形容人倾心向往。
出处：《汉书·儒林传》：“黜黄老、刑名、延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士，靡然乡风。” 示例：于是怀文之士，莫不~。
唐·卢照邻《乐府杂诗序》 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。）
向风慕义 （xiàng fēng mù yì） 解释：指向往其教化，仰慕其礼义。或指向往其风度，仰慕其义行。
出处：明·张居正《番夷求贡疏》：“因而连合西僧，向风慕义，交臂请贡，献琛来王。” 示例：参加的有社友，也有~来的非社友，共有一百有九人之多。
郑逸梅《南社丛谈·南社后期活动》 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。）
向火乞儿 （xiàng huǒ qǐ ér） 解释：向火：烤火；乞儿：乞丐。近火取暖的乞丐。
比喻趋炎附势的人。 出处：五代·王仁裕《***天宝遗事·向火乞儿》：“今时之朝彦皆是向火乞儿，一旦火尽灰冷，暖气何在？” 示例：纷纷~多，独有君如择乳鹅。
宋·显万《送炭与湘山西堂惠然师》 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。）
向明而治 （xiàng míng ér zhì） 解释：向明：天将要亮了；治：治理。形容勤于政事。
出处：《周易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。” 示例：且人君恭己南面，~，紫微黄屋，至尊至重。
清·毕沅《续资治通鉴》卷十六 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。）
向平愿了 （xiàng píng yuàn liǎo） 解释：向平：即东汉时向长，字子平；了：了结。向平的心愿已了。
指儿女都已婚嫁。 出处：《后汉书·向长传》：“建武中，男女嫁既毕，敕断家事勿相关，当如我死也。
于是遂肆意与同好北海禽庆俱游五岳名山，竟不知所终。” 示例： 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。
） 向平之原 （xiàng píng zhī yuán） 解释：称子女婚嫁事为“向平之愿”，子女婚嫁事毕为“向平愿了”。
出处： 示例： 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。）
向平之愿 （xiàng píng zhī yuàn） 解释：向平：即东汉时向长，字子平。向平的心愿。
指子女婚嫁之事。 出处：明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》第36卷：“这般一走，便可与杜郎相会，遂了向平之愿了。”
示例：如今儿子已经长大，拟于秋间为之完姻，以了‘~’。 清·李宝嘉《官场现形记》第56回 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。
） 向若而叹 （xiàng ruò ér tàn） 解释：比喻向高明者折服，而自叹不如。
出处：战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：‘……今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。’” 示例：未有不望崖而返、~者也。
清·钱谦益《汲古阁毛氏新刻十七史序》 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。）
向上一路 （xiàng shàng yī lù） 解释：佛教禅宗指不可思议的彻悟境界。 出处：《碧岩录》第二卷：“向上一路，千圣不传。
学者劳形，如猿捉影。” 示例：清·王夫之《夕堂永日绪论外编》：“要之，更有~在。”
更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。）
向声背实 （xiàng shēng bèi shí） 解释：声：声名，这里指虚名；背：违背。指向往声名，背离实际。
出处：三国·魏·曹丕《典论·论文》：“常人贵远贱亲，向声背实；又患暗于自见，谓己为贤。” 示例：此并~，舍真从伪。
唐·刘知己《史通·杂说中》 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。）
向天而唾 （xiàng tiān ér tuò） 解释：仰头向着天吐唾沫，唾沫还是落在自己的脸上。比喻本来想损害别人，结果受害的还是自己。
出处： 示例：~的行为极为不雅 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。）
向炎乞儿 （xiàng yán qǐ ér） 解释：近火取暖的乞丐。比喻趋炎附势之徒。
出处： 示例：他的这种行。
隶书流变及审美特色
作为书法五大体别之一的隶书，在漫长的发展演化过程中，兴衰交迭，耐人寻味，下面是我为大家整理隶书流变及审美特色，欢迎大家阅览与学习!
天真烂漫的战国古隶
隶书上承籀篆，下启楷行，无论在文字学上还是在书法史上都占有光辉的一页。那么隶书究竟从何而来?历来文献多认为秦代下杜人程邈所创。《***古来能书人名》就说：“秦狱吏程邈善大篆，得罪始皇，囚于云阳狱，增减大篆体，去其繁复，始皇善之，出为御史，名书曰隶书。”[1]《论书表》也说：“秦烧经书，涤除旧典，官狱繁多，以趋约易，始用隶书，古文由此息矣。” [2]此二则文献对隶书产生之因由与时代作了明确的阐释。与此相左，北魏郦道元在《水经注》中提出了“隶自古出，非始于秦” [3]的见解。文曰：“孙畅之尝见青州刺史傅弘仁说，临淄人发古冢，得桐棺，前和外隐为隶字，言齐太公六世孙朝公之棺也。惟三字是古，余同今书。”两种观点孰是孰非?随着建国以来大量简牍帛书的出土，为我们澄清这个问题提供了崭新而确凿的证据：1965年，作为记载春秋时代盟誓活动的《侯马盟书》在山西侯马市东郊出土;1980～1982年，河南温县发现了大量书写年代为春秋末叶的《盟书》石片，其书体与书风基本与《侯马盟书》相同;1***8年，湖北随县擂鼓墩1号墓出土竹简240余件，约6600字，考为战国早期物。此外，1957年春出土于河南信阳长台关楚墓的《信阳楚简》，1***3年出土于湖北江陵县藤店的竹简，1965年出土于湖北江陵望山的竹简，亦都为战国初期楚国作品;而1953年出土于湖南长沙仰天湖楚墓的《仰天湖楚简》，1951年在湖南长沙五里牌出土的竹简和1953年在长沙杨家湾出土的竹简，以及1***8年出土于江陵长湖南岸天星观的竹简等皆考为战国中期楚国物。
这些作品，从字体上看都是所谓六国古文。尽管因地因时及书者不同而有风格上的差异，但起笔顿重、收笔出锋、恣意草率、爽利痛快的用笔及天真烂漫的字态，却是它们共有的美学特征。这与秦、汉简牍线条的用笔有着惊人的相似之处。由此可证：早在春秋晚期，战国早、中期的古文字里，就已开古隶先河。
1980年，四川青川县郝家坪第50号秦墓出土了2件木牍。其中1件正、反面书有154字，时间为公元前309年(即秦武王2年)。这是迄今我国发现的最早的一件具有明显隶变风格的作品。作品除个别字仍保留着篆书的基本形体和用笔方法外，绝大部分的字已初具隶书形态、笔意、笔势之规模，有的甚至与我们今天见到的汉隶十分接近。总体上看，这些字用笔尚无波磔挑法，线条短捷干练，俊活利落，给人以“斩钉截铁”的艺术美感;布白疏宕明朗，有纵行无横列，字亦大小、阔窄、肥瘦不一，显得格外活泼自然。1986年3月，甘肃天水放马滩1号秦墓出土了460枚竹简，分《日书》甲、乙和《墓主记》3册。成册时间甲种本稍早，其余为公元前239年(即秦始皇8年)。甲种本书风超迈俊逸，洒脱痛快。用笔以中锋为主，偏侧辅之。起笔往往藏锋或顿笔重按，形成“钉头”，收笔每每出锋，或尖锐而劲险，或速折而方峻，显得极为随意，奔放跌宕，神***夺目。乙种本及《墓主记》风格与之小异，古厚拙朴而内敛，故少豪放之气。1***5年，湖北云梦睡虎地发掘了12座秦墓。其中，7号墓的木制椁攵 室门楣上刻有“五十一年曲阳士五邦”9字，为秦昭襄王51年(即公元前256年)物。11号墓出土了约1150枚有关秦的法律文献的竹简。其中《编年纪》所记时间始于秦襄昭王元年(即公元前306年)，断于秦始皇30年(即公元前217年)，也就是秦始皇统一六国称帝后的第4年。这些作品与《云梦秦简》、《青川秦简》在风格上十分相似。
《青川秦简》、《天水秦简》、《云梦秦简》，是目前我们见到的最早的隶变作品。它雄辩地告诉我们：1、隶书滥觞于春秋晚期、战国早中期的草篆，以秦系文字为主体，兼承六国古文，至战国晚期已基本成型，遂与古文大篆分流，成为当时普遍应用的字体，至秦代，与小篆并驾齐驱，各领***。2、尽管我们尚未见到大量被确认为秦王朝统治时期的古隶作品，但透过这批简牍，我们完全有理由相信，秦代是古隶的发展期。因此，应该说“奏事繁多”、“篆字难制”，迫使人们“以趋约易”来广泛使用“秦隶”，而绝不是在某种特定条件下突然间创制出来的。倘使没有这15年的发展，肯定不会有两汉隶书的成熟、鼎盛以及小篆的“淘汰”。
异彩纷呈的两汉分隶
汉代统治长达426年之久，是中国历史上最为显赫的王朝之一，无论政治经济还是文化艺术都得到空前发展。书法也不例外。简便快捷的隶书，不但发展成熟，而且上升为占主导地位的通行字体。从此，以象形意味为主体特征、屈曲繁复、不易书写与辨识的古文字时代宣告结束，开创了今文字时代的新纪元。
汉代隶书的发展进程总体上可分为两大时期：西汉为成熟期，东汉为鼎盛期。
过去，人们受材料限制，对西汉书法的评判只能依靠仅有的一点史料去推测、臆断，因而生出许多讹误来。今天，我们在目睹建国以来出土的大量西汉简牍帛书之后，不得不以全新的'理念去审视西汉书法艺术的伟大成就及其历史地位与审美价值。据不完全统计，我国先后在湖南、山西、湖北、安徽、广西、山东、江苏、甘肃、青海、河北等省出土了20多处西汉简牍帛书。1***2年，长沙马王堆1号墓出土了至今保存完好的遣策共312枚竹简，还有49块附于竹简上的木牌，总计2063字。总体来说，这些字体态修长俏丽，横扁者不多;用笔潇洒率意、流畅自然，尤其是纵势笔画的恣肆夸张，给人留下深刻印象。3号墓也出土了若干竹简、木牍，而最有价值的是那些折叠起来放在漆奁里的帛书。从书法的角度看，帛书《杂疗方》与《云梦秦简》比较接近，形略呈扁平之势，亦尚工整。《战国纵横家书》形呈纵势，线条纤细，露锋尤多，篆意亦较其他帛书浓。《老子》甲本、《春秋事语》风格较为接近，形亦呈纵势，点画肥厚，带有草意。《老子》乙本独具面目，结体呈横势，端庄齐整，横画、捺画波意初具，书风含蕴内敛，清秀恬淡，实开东汉八分先河。汉初隶书，此本当为极则。1983年～年间，湖北江陵张家山第247号汉墓出土竹简1000余枚，书风亦与《云梦秦简》近似，浑朴而厚重，爽捷而俊逸，大有“风樯阵马、沉着痛快”之感，是典型的古隶作品。1***3年～1***5年间，湖北江陵凤凰山9号西汉墓葬出土了3件木牍，字迹尚清晰可辨。其中1件有文帝16年(公元前164年)的纪年，说明成牍时间为西汉前期。三牍布白匠心独运，字距相间较远，行距也很宽舒，给人以疏宕淡远的艺术享受;结字亦十分独特，体态呈纵势，每逢竖、竖钩、捺、戈钩、主横等画则恣肆夸张，显得极为洒脱俊俏，与《马王堆》1号墓出土的竹简遣策似乎有共通之处。而尤使人感到惊讶、震慑的是其主横、捺画、戈钩等的波磔挑法已十分精熟，与东汉成熟的八分相差无几。这是迄今所见到的最早的具有波磔挑法的作品，说明早在西汉前期，蚕头雁尾、极富华饰之美的波笔就已形成。因此，尽管数量殊少，但对于我们研究隶书发展演变的历史却有着极为宝贵的价值。1***2年，山东临沂银雀山发掘了西汉武帝初年(约公元前140年～公元前120年)的两座墓葬。其中，1号墓出土竹简4942枚，2号墓出土竹简32枚，总计4***4枚。这些作品点画丰腴肥厚，稍带草意，与马王堆帛书《老子》甲本可谓一脉相承。1***2年～1***3年间，考古专家们从甘肃额济纳河流域发掘出土了19637枚简牍。这些简形制多样、内容丰富、断代清晰、书体多变(不仅有古隶，亦有成型的八分及草隶、草书)。1***3年在河北省定县八角廊村40号西汉墓出土了许多竹简，从经过处理与放大的样片看，书体已是相当成熟的八分：扁平，呈横势，波磔挑法备至，结体谨严、端庄，点画排叠匀称，与《史晨》、《曹全》等东汉名碑很接近。说明隶书发展至此，已完全摆脱了篆书的束缚。因而我们有理由说《定县汉简》是隶书发展史上的一座丰碑，它标志着古隶已成为过去，分隶已经成熟!1959年武威磨嘴子6号汉墓出土的《武威仪礼甲种本简》，书写讲究，技巧娴熟：用笔干练老到，劲健精微;结字以横取势，撇捺开张，波磔纷呈有致，字形大小基本同等，字距间隔疏朗，且基本衡一，不像其他简牍那样或大或小，或疏或密，听任自流。显然，这是已经融进了受作者主观意识支配的人工排布因素的成熟的八分书。从无意到有意，从天真烂熳的自然美到规整有序、极尽矫饰的人工美，是艺术发展的客观规律。透过以上具有鲜明理性化审美追求的简牍分析，让我们看到了由萌芽于春秋战国的古隶历秦而汉演变成八分的清晰脉络。
东汉是隶书高度成熟、空前鼎盛的时代。它以中晚期桓、灵间的几十年石刻艺术的绝代勃兴及著名碑碣的集中涌现为标志，完成了隶书生命由滥觞----成熟----鼎盛的第一个轮回。东汉早中期的100多年，书法的发展进程比较滞缓，基本上是承袭前汉旧制。览阅这一时期居延、武威汉简及为数不多的刻石，即可证实这一点。而东汉中晚期的隶书，无论从成熟程度、字径大小、尺幅阔窄、形制样式、材质选择以及作品的气格态度等等都与前期大相径庭。
作为早期仅有的刻石，《莱子侯刻石》、《三老讳字忌日刻石》、《开通褒斜道刻石》、《大吉买山地记刻石》、《司马长元石门题字》无论用笔，还是结字都有着共同的美学特征：圆润浑穆，寓健于柔，尽用篆法(即康南海所谓“以篆笔作隶者” [4]);有波磔意蕴，但无明显挑法。故拙朴内涵，自然率真，饶有古趣。因此，显现在结字上给人的印象是既不像《云梦简牍》那样具有典型的古隶特征，亦不像《石门颂》那样具有鲜明的八分特点，全然介乎两者之间。透过它们，不难看出《石门颂》、《杨淮表记》以及后来的《泰山金石峪》、《四山摩崖刻经》等圆浑雄放、萧散古穆一路作品的裔承关系。
中期著名的刻石有《子游残石》、《祀三公山碑》、《太室石阙铭》、《阳嘉残碑》、《裴岑纪功碑》、《北海相景君铭》六种，可以粗略地划分为三个组合：《残石》、《残碑》为一组，是已高度成熟的八分书;《太室》、《裴岑》为一组，是波磔挑法不甚显明，饶有籀篆意趣，介乎古隶、八分之间的作品，因而与早期的几种刻石有某种共通之处;《祀三公山》与《景君》为一组，是体在篆隶之间的两件作品。用笔方折外拓，崚嶒多姿，锐气逼人。由此我们可以看到它们与桓、灵时期《张迁》、《西狭》、《鲜于璜》以及吴之《天发神谶》诸碑之间的渊源流变关系。
东汉盛行树碑立传之风，尤以桓、灵两朝为最。作为官定文字的隶书，因之步入了灿烂辉煌的时代，出现了流派纷呈、风格殊异、杰构林立的局面。就刻石的形制来看，不外碑、墓志、摩崖、造像记几类。人们往往根据实用的需要选择相应的形制，书写特定的文辞。由于场合庄严的程度不一、刻石形制的不同，因而书写风格也有很大差异。日本学者浦野俊刚根据碑的制作目的及书风，把这一时期的汉碑划为“五类” [4]：一类是以《祀三公山碑》、《封龙山碑》、《白石神君碑》、《西岳华山庙碑》为代表的歌颂神冥灵验者的“神碑”。此类作品结构严谨，体态端方，波磔劲俏，气势开张，构成了“威严书风”[5]的群体。一类是以孔庙三碑(《乙瑛》、《礼器》、《史晨》)为代表的记述祖庙祭祀与修造者的“庙碑”。庙碑通常法度严密，是“完美高尚” [6]、“足资楷模” [7]的标准八分，但失之谨饬。一类为歌颂个人德行者。属于政德碑的有《裴岑纪功碑》、《曹全碑》、《张迁碑》等等;为墓碑的有《景君碑》、《夏承碑》、《孔庙碑》、《衡方碑》、《樊敏碑》、《尹宙碑》等等。此类碑是东汉碑刻的重头戏，所占比例大，分布面积广，时间延续长。就书风而言，不像前两类死守法度，端严谨饬，而是容颜迥殊，互异其致。如《曹全》以清瘦、流美、飘逸胜;《张迁》以凝整、拙朴、强劲胜;《衡方》以丰茂、古厚、峻严胜;《夏承》以奇古、***、肃穆胜;《孔庙》以疏宕、洒脱、秀美胜。第四类为纪念土木工程峻工而刻的纪念碑，以“摩崖三颂”(《石门颂》、《西狭颂》、《郙阁颂》)为代表。摩崖刻石的最大特点就是石面本身不像石碑那样光洁平整，面积也比碑不知大多少倍，书写时完全“因形就势”，加之纪念碑无须神碑、庙碑以及墓碑那样神圣庄重，因而成就了此类作品在书风上萧散飘逸、宽博雄放、真率自然的共同审美特征。其他如题字、墓记、石经为一类，代表作有《阳三老石室画像题字》、《朱君长题字》、《马姜墓记》、《熹平石经》等。此类作品，除石经书写工整，法度严密外，其他几种都较随意草率。这是因为它们的地位和作用次于墓碑的缘故。但从艺术的角度看，漫不经心的“随意”与“草率”，却往往使作品自然地流露出“真趣”，因而佳构时出。
气格卑俗的晋、唐隶书
当隶书从春秋战国古文草篆发端到两汉登峰造极之后，形势便发生了很大变化。从三国历两晋、南北朝至隋唐(公元220年～公元907年)的677年来看，隶书的发展基本沿两条路径进行。一条朝楷书方向演化，最后发展成为魏碑和唐楷;一条朝隶书本体方向发展，最后形成了晋隶、唐隶的风格。前者由汉碑中《鲜于璜》、《张寿碑》、《西狭颂》、《张迁碑》等古厚、朴茂、方整一路风格的作品演变过来，至本时期则以《郛休碑》、《谷朗碑》、《王闽之墓志》、《***虎墓志》、《刘克墓志》、《爨宝子》、《灵庙碑》、《枳杨阳神道阙》、《爨龙颜》等为脉络，最后发展为具有成熟楷书风格的魏碑(如《龙门二十品》)，历唐欧、褚、颜、柳而造极。由于这是一场从一种字体向另一种字体嬗变演化的文字革命，因而具有很强的生命力，成为这一时期书法艺术的主流。作为诞生在由隶而楷过渡时期的作品，它们都以似隶非隶，似楷非楷为总体特征，成为一种新型的中介字体。其用笔大都以方为主，拐角用折，波挑翻翩，钩 趯 峻峭，故点画厚实、苍劲，神***显耀。这些都是从母体先天的遗传基因那里获得的。由于尚不成熟，字里行间无不流露出若幼儿牙牙学语，跃跃欲步的稚拙与天趣，体现在结字上则是大小参差，重心偏移，时出险态，真率烂熳。因此，该类书风具有浓郁的艺术情调，自清尊碑以来，一直受到书法家们的偏爱。后者是承袭东汉“孔庙三碑”、《曹全》一路具有庄重、清健、流秀风格以及兼有古穆奇气，饶有装饰趣味的《夏承碑》的。从《上尊号》到《曹贞》、《王基》至西晋《龙兴皇帝三临辟雍碑》便已完成了它的蜕变使命。此后几乎一成不变，形成了晋、唐隶书固定的风格模式：1.用笔单调平乏，千篇一律，没有变化，缺少凝重厚实和蕴藉。2.结字工稳平正，排叠匀一，法度森严，伤于板滞，故缺少意趣、韵味。3.章法排布规整，横、直、斜均能成行，状若算子，故伤于馑饬。可以说，隶书沿本体方向发展至晋、唐已是穷途末路。这类作品，人工雕凿的刻意成分严重，把追求装饰效应上的美感推到极致，汉碑之真率自然、淳朴古雅的气息荡然无存。总之，格调卑俗，满纸匠气，毫无审美价值可言。
关于这一时期的隶书作品，还有两种现象值得关注。一是由于两条路子并行发展，对于生活在这一特定时期的书家来说，无疑会受到来自两方面的压力和影响，于是便出现了像《孔羡碑》(三国魏黄初元年，即公元220年)和《玄宫刻石》(南朝刘宋永初2年，即公元421年)以及《刘贤墓志》 [约北魏孝文帝迁都洛阳(即公元493年)前]之类的混血儿。《孔羡》与《刘贤》撇画的装饰味(当然渊源于《夏承》)与晋唐隶书完全一样(这种收笔带钩的装饰性的撇，是晋唐隶书的典型特征之一);而《玄宫》的横画则又与二爨的一模一样。二是以《符秦建元四年产碑》(十六国前秦符坚建元4年，即公元368年)、《好太王碑》(东晋文熙10年，即公元414年)及《铁山摩崖石颂》(北齐皇周大象元年，公元579年)等为经脉的圆笔隶书作品，基本是承袭《石门颂》、《杨淮表记》等而自成体系的，尽管它们都或多或少的带有楷意，但与前面的路子似乎不太相干。这几件与魏晋隶书风貌迥异、具有极高审美价值的醒世之作，也许正是隶书走向末路前的回光返照。
气息靡弱的宋、元、明三代隶书
当崇尚法度，循规入矩，不越雷池半步的唐人把隶、楷推向绝壁之后，紧步其后的宋人已无前步之阶。于是，一场摆脱束缚，寻求新生的叛逆运动悄然兴起，这就是以“尚意”美学观念为内核的艺术革命。他们另辟蹊径，把目光投向生龙活虎，流宕多姿，极易移情的行书(当然也包括草书)，苏轼、黄庭坚、米芾等大家辈出，成就卓著，以实力引领时代，塑造了永垂书史的不朽形象。在他们眼里，唐人楷、隶被视为没有艺术内质的“俗品”而不屑一顾，因而问津楷书者相对较少，隶书就更不足齿数----从此步入了历史的低谷!
元初，赵孟 出，师古重法，回归传统，故钍弊鞣至ァS钟形忸 、唐元等，皆于朝野以八分名重。但毕竟势单力薄，不成气候，且一味摹古，不求新变，境界难高。至朱明王朝，亦不相伯仲。尽管以隶书名世者有沈度、王民、文征明、文彭、宋珏、孙克弘等，但其作茧自缚，泥古不化，步元人之后尘，入唐人之窠臼，因而作品充斥着匠俗之气，很难找到传情达意、映现自然之美和作者精神气格的艺术语言。总之，宋、元、明三代隶学不为人看重，风气衰败，萎靡不振，是隶书史上极为萧条的时期。
张扬个性的清代隶书
众所周知，清代是一个政治上昏聩、腐朽、没落的王朝，而书法尤其隶书却在这个时代得到复兴。这当然不是偶然的。一方面，如前所述，隶书自东汉桓、灵之后，形势急转直下，至宋、元、明三代已少有人问津，“篆籀八分，几于绝迹”[8]。而被尊为帖学鼻祖的“二王”书风，由于得到梁武帝、唐太宗等的极力推崇，长期笼罩书坛。以“二王”为衣钵而失之于“俗”[9]的元人赵孟钍榧笆е凇叭怼盵10]的明人董其昌书，本不足为重，却深得明清皇帝的赏识，以致出现了从明季到清初赵、董书风交相辉映，天下附影的局面。加之科举而馆阁体兴，千人一面，一字万同。可以说在“二王”帖学范围内讨生活的清人书法至此已是衰朽至极。物极必反。书法艺术这种自身的矛盾运动，客观上为隶书的复兴积聚了巨大动能，犹如一座巨大的活火山，一触即发。一方面，康、雍、乾时期，清***为了强化皇权，防止颠覆，加紧了对***中学人思想的钳制，以致文网密布。为了逃避残酷的现实，人们不得不转事他行。其中，不少人则致力于古籍的勘理和金石的考证。于是，作为记载着汉代文献史料的碑刻，受到人们的空前青睐。同时，汉碑书法艺术的美学价值也引起了人们的广泛兴趣与重视。许多人考证之余便埋头于汉隶书风的探究，学界由此大兴“汉学”和“尊碑卑帖”之风。显然，是至今想来还令人毛骨悚然的“文字狱”激活了“隶书”这座沉睡了1400多年之久的火山。
此外，清初几位先知先觉、具有强烈个性的大家对清隶复兴亦功不可没。首先是傅山。傅山以草、行书名重于世，作风仍属帖学一路。但他从言行上已很透彻地表明了自己尊碑的思想理念。他说：“汉隶之不可思议处，只在硬拙。初无布置等当之意，凡偏旁宽窄，左右疏密，信手行去，一派天机。”[11]尤其是他的四宁四毋(宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排)[12]的美学思想，更是道出了与妩媚婉秀，充溢着阴柔之美的帖学风范格格不入的艺术主张。他身体力行，行草之外，兼习分隶。尽管尚不成熟，但作品拙朴真率的情趣，一扫晋唐以来八分恶习，在当时具有强烈的反叛意义。因此，傅山可说是清代碑学崛起、隶书中兴的先行者。其次是被誉为“清初三隶”的王时敏、郑簠、朱彝尊。郑、朱二人殚精竭虑，提倡碑学，毕生浸润于金石的研究与考证，且注重实践，创造出了个性鲜明、具有很高艺术价值的八分书体。王时敏于画学虽为复古守旧派代表，但所作八分直追秦汉，带有古气。线条也不象唐隶那样浮滑单薄，用墨上更没有明人那样“黑”、“死”，很讲究苍涩浑润的变化。就这些而言，他的作品较之唐隶还是富有新意的。“清初三隶”的成就，基本代表了清初书坛分隶的水准，为后来的复兴奠定了基础，打开了通路。最后是作为朱明后裔的高僧石涛。石涛以其巨大的绘画成就与创新精神倍受人们钦慕。在书法上，他也是提倡个性解放，尊碑卑帖的一个重要人物。所作八分，“散朴有致，不格绳墨”[13]，气格非凡，为随后的书家冲破晋唐以来隶书樊篱提供了又一崭新的“旗标”。
;无字碑，也称白碑或通俗的称没字碑，指无字的石碑，为碑刻中的一种很独特的现象。无字碑的出现多由于一些主观和客观的历史原因，比如因为墓主的好与不好无法言说，比如最初带有预留性质而最终没有完成，也可能原先有字，因为一些自然和人为的原因变成无字等等。无字碑并非毫无价值，像乾陵的无字碑和有来历的碑刻，往往给人提供联想的空间和思考的平台。
最著名的两块无字碑为：泰山登封台下无字的石碑。据传为秦始皇所立，一说为汉武帝所立。“初疑无字碑，莹洁谁敢文。又怪玉女井，鸟绝何由奫？”（宋·晁补之《谒岱词即事》诗），以及陕西唐高宗李治、皇后武则天合葬乾陵，陵区有武则天无字碑。
泰山登封台无字碑
在玉皇顶的大门下，登封台的北边。碑高5.2米，碑身上段稍细，顶上有复盖，碑色黄白，两面无字。有人说它是无字碑，但也有人说它是石表或石函。“秦始皇泰山立无字碑，解者纷纭不定。或以为碑函，或以为镇石，或以为欲刻而未成，或以为表望，皆臆说也。”（选自明·谢肇淛《五杂俎·地部二》）对于此碑，古代人有两种说法：一说是秦始皇立的，具体又有两种说法，一是因秦始皇的功德之大，难以用文字形容，故无字；一是秦始皇“焚书坑儒”后无人会写字了，故无字。当然，这些均无据可考。
第二种说法是汉武帝刘彻立的，一直没有定论。《岱览》的编者唐仲冕，引用了《考古录》中顾炎武的一段话。顾炎武在阅读了《史记·封禅书》和《后汉书》以后，说：“岳顶无字碑，世传为秦始皇立。按秦碑在玉女池上，李斯篆书，高不过五尺，而铭文并二世诏书咸具，不当又立此大碑也。考之宋以前，亦无此说。因取《史记》反覆读之，知为汉武帝所立也。”（选自《日知录·泰山立石》）郭沫若在1961年上旬登泰山时，在他写的《观日出未遂》一诗中说“磨抚碑无字，回思汉武年”，也肯定了是汉武帝所立。原诗已刻成碑立于无字碑的一侧，与明代张铨的诗碑相对（张铨说“袖携五色如椽笔，来补秦王无字碑”。他认为是秦始皇的）。
乾陵武则天无字碑
◎无字碑的简介
无字碑位于陕西省咸阳市区向西北方，五十公里处的乾陵。在乾陵司马道东侧，北靠土阙，南依翁仲，西与述圣纪碑相对，奇崛瑰丽，巍峨壮观。
乾陵是唐高宗李治和武则天的合葬陵，陵前并立着两块巨大的石碑，西侧的一块叫“述圣碑（或称述圣纪碑）”，东侧的就是武则天的无字碑。“述圣碑”是武则天为高宗歌功颂德而立的碑，她还亲自撰写了5000余字的碑文，黑漆碑面，字填金粉，光彩照人。东侧就是武则天的无字碑。自秦汉以来，帝王将相无不希望死后能树碑立传，中国历史上惟一一个女皇帝的石碑却没有刻一个字。
无字碑是用一块完整的巨石雕凿而成的是中国历代群碑中的巨制，高7.53米，宽2.1米，厚1.49米，重量达98.9吨，给人以凝重厚实，浑然一体的美感。碑额未题碑名，只有碑首雕刻了八条螭龙，巧妙地缠绕在一起，鳞甲分明，筋骨***，静中寓动，生气勃勃。碑的两侧有升龙图，各有一条腾空飞舞的巨龙，线刻而成，龙腾若翔，栩栩如生。碑座阳面还有线刻的狮马图（或称狮马相斗图），其马屈蹄俯首，温顺可爱；雄狮则昂首怒目，十分威严。碑上还有许多花草纹饰，线条精细流畅，因而这座无字碑历来闻名遐迩。
据有关史书记载，唐高宗死后，乾陵的选址、设计以及营建，都是在武则天直接指导下进行的。作为乾陵地面的主要大型石雕——无字碑也很有可能是当时树立的。又从无字碑与述圣纪碑相互对应来看，很可能两碑是同时树起的。由此看来，无字碑无疑是武则天树立的。这块武则天精心设计并树立的无字碑在整个乾陵陵园的石雕中，不仅因处于显著位置而引入注目，而且以其精湛的雕刻艺术，独特的丰姿韵味，以及种种富于***色彩的传说故事而倍受青睐，名播八方。游客们到乾陵来，几乎都要在无字碑前驻足，或凝眸注视，或摄影留念，或指点评说。无字碑在无数游人眼中不仅是乾陵的象征，更是女皇武则天的象征。
◎碑上无字原因
无字碑上为何无字，民间出现了三种说法。
第一种说法认为，武则天立“无字碑”是用以夸耀自己，表示功高德大非文字所能表达。武则天从公元655年做皇后开始，到公元705年被迫退位，前后参与和掌握最高权力达五十年之久。如果从唐高宗死时算起，也有二十一年。她是中国历史上唯一的、杰出的女皇帝。她在政治上打击豪门世族，并通过发展科举制度，使得大量人才进入政治舞台，抑制了豪门垄断；她奖励农桑、兴修水利，减轻徭役并整顿均田制，使社会经济不断上升，民户数不断增长；她知人善任，破格用人，鼓励各级官吏举荐人才，并虚心纳谏，职是之故，“累朝得多士之用”。她加强封建国家的边防，改善与边境各族的关系。总之，武则天是一个富有政治才干和理想的人，在她统治期间作过许多符合民众利益的事，稳固和发展了“贞观之治”，把历史推进一大步，并对后来“***之治”起到了承前启后的作用。
第二种说法认为，武则天立“无字碑”是因为自知罪孽重大，感到还是不写碑文为好。第一，武则天以阿谀奉承的手段取得信任，从地位较低的“才人”，爬到掌握大权的皇后，最后窃居皇位。第二，培养党羽、建立宫廷奸党集团，并打着李唐“朝廷”的旗号，消灭异己。第三，任用酷吏，实行告密和滥刑的恐怖政策。第四，唐初社会经济发展呈马鞍形，而武则天当政时处于最低处。第五，在其当政期间，曾失掉了安西四镇，危害了国家的统一。职是之由，武则天无法为自己立传，而只能以“无字碑”来为后世定基调。
第三种说法认为，武则天是一个有自知之明的人，立“无字碑”是聪明之举，功过是非让后人去评论，这是最好的办法。因为武则天有可以肯定的地方，也有应该否定的地方。武则天当政期间，贞观以来经济发展的趋势，仍在继续；在处理唐高宗去世前后的复杂局面中，她表现了不平凡的个人才干；就“纳谏”和“用人”这两点，连许多具有封建正统思想的人土，为之赞叹不已。但是，武则天的消极面也十分突出。她为了巩固个人的地位，任用“酷吏”，也曾滥杀无辜，崇信佛教，奢侈浪费。特别是统治后期，朝廷政治日趋***，形成一批为武则天所纵容支持的新的特权贵族。武则天被迫交出权力，还政于唐中宗，她知道对自己的一生，人们会有各种各样的评价，碑文写好写坏都是难事，因此决定立“无字碑”，由后人去评价。
另外，还有几种说法认为：
一是，继位的唐中宗李显对武则天无法称谓，是称武则天为先帝呢？还是称其为太后？二是，唐中宗虽然是武则天的儿子，却曾被废而复立，因而心怀嫉妒，在李唐王朝中***一个21年的“武周”更是奇耻大辱，为了雪恨，故意立碑，让她难堪、出丑。三是，如何撰写碑文，评价武则天，一直争论不休，由于没完没了，那碑就始终空着。这三种说法可信之处在于，帝王一般不会死前下诏对如何撰写碑文评论自己发表意见的。
◎新的发现和推断
陕西文物研究所在一次考查时，无意间发现在无字碑的阳面，从上到下刻满了方格子，经考证，这些并不是后人刻上去的。这些方格子每个长4厘米，宽5厘米，排列整齐。只有一种可能，它们就是当初准备在石碑上刻字用的，而且已经准备好了碑文。根据留在碑面上的格子计算，碑文大约有3300多字。那么，为什么已经准备好的碑文没有刻在石碑上呢？
历史学家做出了这样的推测：武则天生前已经撰写好了碑文，并交给了李显，武则天叱咤风云几十年，但“玄武门***”后，武则天被迫让位给李显，将国号“周”恢复为“唐”，李显虽是武则天的亲生儿子，却长期在惶恐中度日，重登皇位后虽然不能发泄憎恨，但也讲不出对母亲歌功颂德的好话，只好不说不刻，为武则天留下了一块无字碑。
◎无字碑上的后世题字
宋金（公元960—1234年）以后才有游人题字于碑，成为有字碑。但是这些人大都没有正统观念和尊重历史的态度，只顾自己宣泄，逮着一块地方就舞起文来，弄的诺大一通碑成了老和尚的百衲衣，前面的文字漫漶不清，后面的文字又镌刻上去，叠床架屋，一盆糨糊。有感慨莫名的：“女主前朝事，千年恨未平”；有感慨当地百姓对武氏怀念和尊重的，诗云：“乾陵松柏遭兵燹，满野牛羊青草齐。惟有乾人怀旧德，年年麦饭祀昭仪。”郭沫若《咏乾陵》云：“千秋公案翻云雨，百顷良田变土田。无字碑头镌满字，谁人能识古坤元。”
由于年代久远，前人后人无法沟通、协调和照应，搞的鸡零狗碎，毫无章法，其中惟有1135年女真文字刻《大金皇帝都统经略记》保存比较完整（旁有汉字译文）。女真文字现已绝迹，因此，碑上的文字成为研究女真文字和中国少数民族历史文化不可多得的珍贵资料。
巍巍无字碑，历经宋、金、元、明、清各代，镌刻了许多文字，不仅在内容上自然形成了评价武则天的‘碑文’，而且在书法上真、草、隶、篆、行五体皆备。说得形象一点，它的确称得上是一部跨朝代的石质巨书。这可能正符合武则天当初立碑的本意。
谢安无字碑与秦桧无字碑
无字碑多指为功业隆重或德行秽败而难以文字状述者所立的没有文字的碑，后亦用以为典，谓丰碑自在人们心中，例如“功高百世何胜记，宇内常留无字碑。”（选自《天津日报》1***7.1.16）。其中著名的两个例子是谢安的无字碑与秦桧的无字碑。“《刘宾客嘉话录》云：东晋谢太傅墓碑，但树贞石，初无文字，盖重难制述之意也。此说亦通。”（选自明·胡侍《真珠船·无字碑》），又如“谢太傅墓碑无字，伟绩丰功不胜记也；秦太师墓碑无字，秽德丑行不屑书也。”（选自清·梁绍壬《两般秋雨盦随笔·没字碑》）。
◎谢安的无字碑
位于南京梅岗，为东晋谢安（也称谢太傅）的墓碑，“有石而无其辞，人呼为‘无字碑’”。原因是“以（谢）安之功德，难为称述，故立白碑”（选自明·顾起元《客座赘语》卷四）。所谓白碑即言碑上无字。在淝水之战中，谢安以八千之众胜前秦符坚的百万大军，使东晋又偏安38年，也因此之故，为谢安之墓竖一通无字碑，盖“伟绩丰功不胜记也”。另一说法为谢安临终之前，问他请谁撰写碑文，他不语，也有人提到陶潜和王献之，他摇头，直到死也未确定谁写碑文，只好立无字碑了。还有一说是谢安功高盖世，褒既难，贬又不该，只好空着了。
◎秦桧的无字碑
位于南京牧牛亭，“有其额而无其辞，卧一石草间”（选自明·顾起元《客座赘语》卷四）。秦桧66岁病死后，其家人请了不少人为其撰写碑文，由于他“阴险如崖阱，深阻竟叵测”，“晚年残忍太甚，数兴大狱，而又喜谀佞，不避形迹”，“一时忠臣良将，不避形迹”（《宋史·本传》），所以没有一人为秦桧撰写碑文，于是只好立一块没有碑文的无字碑。
其他原因形成的无字碑
◎带有预留性质的无字碑
如曹魏黄初元年（公元220年），魏文帝曹丕下令重修孔子旧庙，庙中立有孔子像，以及两侧的***像，又“庙立七碑，二碑无字”。又如安徽凤阳明太祖朱元璋劳老家的皇陵，在二百多长的神道上起点两侧各立两座高大的石碑，均有碑亭蔽护，一是朱皇帝亲撰的《皇陵碑》，一是自刻立之日起就不着一字的无字碑。说起来，明代皇陵的无字碑最多，献、景、裕、茂、泰、康六陵，直到1536年才建成碑亭立起碑，而嘉靖皇帝只想“成仙”，无心撰写碑文，直到他死去，六陵之碑仍是空白。嘉靖以后，历代皇帝只图享乐，疏于学问，自己不便写，干脆就不写了，因此十三陵中留下那么多无字碑。
◎自然和人为原因形成的无字碑
前者如郦道元《水经注》中就记录了不少这样的古碑，如晋阳城南介子推祠的石碑，九嶷山大舜庙前的石碑等等，他当时就说“今文字剥落，无可寻也”，“文字缺落，无可复识”。后者如苏州玄妙观无字碑，出自大名鼎鼎的明建文皇帝的侍读大学士方孝儒之手，那是明洪武四年（公元1371年）方孝儒写的一篇记。银钩铁划，大气磅礴。可是后来因方孝儒违抗圣命，不肯为篡权夺位的明成祖朱棣草拟登位诏书，因此被株连九族，连立在玄妙观里石碑上面的手书也未能幸免，被全部铲除，成为了无字碑。
无字碑的比喻义
无字碑在以碑喻人时，为对标格清峻而不为文章或少识文字者的谑称。例如唐朝有个叫赵崇的人，满腹经纶，述而不作，只能夸夸其谈，却不会写文章。“赵崇凝重清介，门无杂宾，慕王蒙、刘真长之风也，标格清峻，不为文章，号曰‘无字碑’。”（选自唐·冯贽《记事珠·无字碑》），又如五代时候，后唐明宗要选一位宰相，征求大臣们的意见，有人推荐崔协，反对者认为其不识字，虚有其表，号为无字碑。“崔协者，少识文字，时人呼为‘无字碑’。”（选自宋·孙光宪《北梦琐言》卷十八）
相关文学作品
默读无字——历史上的三块无字碑
作者：杨兰琴
自古道：“人过留名，雁过留声。”多少人为了留名，费尽心机自己树碑立传。那无处不见的墓志铭，可谓应有尽有。然而在历史上却有三块无字碑。正因其无字，所以特别引人注目。
第一块无字碑，在陕西。是中国历史上唯一的女皇帝——武则天的。
武则天是一位褒贬不一、颇具争议的人物。这位女皇帝在位时，不拘一格任用贤才革除时弊，发展生产，完善科举。并顺应历史潮流，大刀阔斧进行改革，在她长达半个世纪的统治时期，形成强有力的中央集权，上承“贞观之治”，下启“***盛世”，经济发展，社会安定，可谓政绩昭昭，有案可稽。
同时，这位“开朗”女皇的另一面，却又任用酷吏，滥杀无辜，使不少文臣武将遭受不白之冤；她还一意孤行，大肆建造寺院，筑明堂，造天枢，铸九鼎。特别是晚年的女皇，好大喜功，生活奢靡，更加挥金如土。
也许是这位女皇，当初就有一点“自知之明”，所以她为自己立下了这块无字碑。她想用无字的空白，留给后人一份神秘的答卷，让历史去填写自己的功过是非。
第二块无字碑在南京。是南宋权臣、卖国贼秦桧的。
秦桧是妇孺皆知的大奸臣，他残害岳飞，干尽了坏事，老百姓用各种方式方法诅咒和鞭挞他。他的无字碑不会是他自己设计的。当然，应该是在他死后，人们“奉送”给他的。所以无字，当是人们觉得他确实无颜以对世人，更是无字可写。
第三碑也在南京，是孙中山先生的。
孙中山先生一生为革命奋斗不息，为推翻封建帝制功不可没，建立中华民国，赢得了世人的广泛拥戴和赞扬。孙中山先生逝世后，为先生撰写墓志铭，本来是顺理成章、理所应当的事情。不料却一波三折，终归遗憾。
起初，讨论立碑撰文时，原***由汪精卫、胡汉民等人分别撰写铭文和墓志铭。后来遭到不少人的反对。大家考虑再三，认为惟有与孙中山先生友谊密切，且国学功底极深的章太炎先生能胜此大任。章太炎先生也说：“论与中山先生友谊之深、互知之深，其墓志铭唯我能胜，也只有我有资格写，我欲为中山先生做墓志铭。就这样，章太炎写下了古朴典雅，凝练审慎的《祭孙公文》。
谁知，章太炎当仁不让的拟写墓志铭，也使得蒋介石丧失了一次捞取政治资本的机会。为此，蒋介石记恨在心，他以中山陵建筑总监的身份和党国代表的名义，拒绝使用章太炎拟写的墓志铭。因此，中山陵建成之后，碑亭虽在，却没有墓志铭。后来，不得已而将“天下为公”四字刻于亭中以代之。
后来，人们似乎又觉得，没有墓志铭的中山陵，也许是天意。先生的一生丰功伟绩，岂能用寥寥文字所能表达详尽。此陵无字胜有字，先生的功绩、恩泽，雕刻在亿万人民心中，珍藏到永远。爨龙颜碑
开放分类： 古迹、爨龙颜碑、碑刻、全国重点文物保护单位
在云南省陆良县彩色沙林西面约三公里的薛官堡斗阁寺打殿内，耸立着一块古碑，这就是全国著名的爨龙颜碑。它的全称为“宋故龙骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨使君之碑”。
《爨龙颜碑》始建于南朝刘宋孝武帝大明二年（公元458年），距今为一千五百四十一年。
与爨宝子碑相比，此碑较大，高3.88米，宽1.46米，字数亦多，除碑阴题名外，仅碑阳即存文900余字，故称“大爨”。它是现存晋宋间云南最有价值的碑刻之一。 1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
碑文追溯了爨换家族的历史，记述了爨龙颜的事迹。为后人研究爨换家族及晋南北朝时代的云南历史，提供了宝贵的资料。碑文说：爨氏的祖先，最早为颛顼，战国为郢楚，汉代为班固，至汉末“***邑于爨”，以为姓。虽其先祖先是否为颛顼、郢楚、班固，难以考查，但爨氏是中原流播南人的***则较为明显。
爨龙颜碑，词***富丽，文笔凝炼，富于感情，反映出南中知识分子爨道庆有相当高的文学修养。就书法而言，笔力雄强，结体茂密，继承汉碑法度，有隶书遗意，运笔方中带圆，笔画沉毅雄拔，兴酣趣足，意态奇逸。有人将它与嵩高灵庙碑相比，认为“淳朴之气则灵庙为胜，隽逸之姿则爨碑为长”，“魏晋以还，此两碑为书家之鼻祖。”（范寿铭：《爨龙颜碑跋》）康有为说此碑“与灵庙碑同体，浑金璞玉，皆师元常（锺繇）实承中朗之正统。”他在《碑品》中将爨龙颜列为“神品第一”，赞其“下画如昆刀刻玉，但见浑美；布势如精工画人，各有意弃，当为隶楷极。”足见书家对它的推崇。由于书法精美，常有千里之外觅拓本学书者，道光年间曾有人为诗纪其事：“吾家小阮好作字，虎卧跳有深嗜。远来万里求此碑，桂阮颇详王未备。千钱买寄汝一观，朴散风神同北魏。”民国年间，有人伪作“元丰二年（1079年）春社祭祀日十二世孙吉如手拓”的“古本”，以“五百金”高价出售。有人受骗，还自以为得“宋拓最初之本”呢
是木字。
偏旁：木
部外笔画：5
总笔画：9
左中右结构，形声；从木、对声。
树 shù
〈动〉形声。从木,尌( shù)声。本义：栽树。
树,生植之总名。——《说文》。段注:“植,立也。***借为尌竖字。
1. 木本植物的通称：～木。～林。～大根深（喻势力大，根基牢固）。
2. 种植，培育：～艺（“艺”，种植）。～荆棘得刺，～桃李得荫。
3. 立，建立：～立。～敌。
4. 量词，相当于“株”、“棵”：一～梅花。
5. 姓。
常用词组：
树碑立传 树本 树本 树杈 树串儿 树丛 树大招风 树倒猢狲散 树德 树敌 树顶 树蔸 树干 树根 树功立业 树冠 树胶 树立 树林，树林子 树苗 树木 树人 树梢 树身 树势 树熟儿 树薯 树阴，树荫 树欲静而风不止 树枝
碑字的组词如下：
1、有口皆碑：指所有人的嘴都是活的记功碑。比喻***称赞，犹如记载功业的石碑。主谓式结构，含褒义；在句中一般作谓语、宾语、定语。最早出自于宋·释普济《五灯会元·太平安禅师》。
2、丰碑：高大的石碑，比喻不朽的杰作，伟大的功业，有永久价值的证物或著名的事例，尤指值得记载或保存的艺术上或智慧上的成就；古代殡葬天子或诸侯，用以下棺的工具；立于宫庙前以观日影、辨时刻。
3、碑刻：石碑上刻有的文字或图案。
4、石碑：刻着文字或图画、竖立起来作为纪念物的石头。
5、碑文：指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。
6、树碑立传：原指把某人生平事迹刻在石碑上或写成传记，加以颂扬。现比喻通过某种途径树立个人威信，抬高个人声望。出自南朝·宋·范晔《后汉书·桓彬传》。
7、口碑：指众人口头的颂扬；泛指众人的议论；群众的口头传说，相当于一种大众嘴边经常提起的事情或组织，出自《五灯会元·宝峰文禅师法嗣·永州太平安禅师》。
8、墓碑：立于坟墓前面或后面的石碑，上面刻有关于死者姓名、事迹等的文字。
9、里程碑：意思一般是指建立在道路旁边刻有数字的固定标志，通常每隔一段路便设立一个，以展示其位置及与特定目的地的距离。里程碑的另一种含义，是指某种重大标志***件，或发生某种特定意义的典型***，或具有开创性意义的重大***，或具有重大学术理论意义的公认***等。
碑的正确写法是：横、竖折、横、竖、竖、竖折、竖。
一、释义：
碑是一个汉字，读音为 bēi。它是指刻有文字或图案，竖立在墓前、庙内或纪念物上的石碑或木碑。在古代，碑有着重要的意义，可以用来记载历史、传承文化、记录功德等。
在中国传统文化中，碑有着丰富的文化内涵。它代表着一种纪念和敬仰，可以表达人们对历史人物的敬仰和纪念，也可以用来寄托人们的情感和思念。同时，碑也是一种历史的见证，可以记录一个时代的历史和文化，为后人留下宝贵的文化遗产。
在现代社会，碑除了具有纪念和传承的意义外，还被广泛应用于各种场合，如校园、企业、社区等。人们通过树立碑来纪念重要***、传承文化、弘扬精神等，表达对历史和文化的尊重和传承。
二、出处：
“碑”这个字最早出现在《说文解字》中，由东汉许慎所著。在古代，碑是一种重要的文化符号，被广泛应用于纪念先人、传承文化、记录历史等方面。在不同的历史时期，碑的形式和用途也有所不同。
在秦朝时期，碑的质地为石，形状为长方形，主要用于记载功德和纪念先人。汉代以后，随着纸张的普及和书写方式的改变，碑的形式和用途也发生了变化。现在的碑多为木制，刻有文字或图案，竖立在墓前、庙内或纪念物上，成为了历史的见证和文化的传承。
除了中国传统文化中的碑文化外，现代社会也有各种形式的碑，如纪念碑、功德碑、文化碑等，被广泛应用于各个领域。
三、组词：
1、有口皆
2、口碑载道
3、树碑立传
4、碑沉汉水
5、背碑覆局
碑的例句
1、他的墓碑矗立在青山绿水之间，显得庄重而肃穆。
2、战争纪念碑上刻着为国捐躯的烈士们的名字，令人肃然起敬。
3、这座纪念碑是为了纪念那些在灾难中英勇献身的英雄们而建立的。
问题一：墓碑的碑文 墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合鲁班尺上的吉祥数字。通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之间。10cm进宝。10.5cm纳福。3cm财旺。4cm登科。这些字的大小与碑身比例协调，又寓吉祥之意。墓主的家人，在心理上从中可以得到慰藉。墓碑的石材选用，过去的大理石汉白玉，经不起风雨，极易风化。而今已被材质精美，有亮度和硬度的花岗岩系列所顶替。在色彩斑斓，材质坚固的花岗岩中，较受客户青睐的有印度红、珍珠白、山西黑。印度红，象征着高贵、华丽、火红的年华，辉煌的事业；珍珠白，象征着纯洁、淡雅、绚丽的人生、不尽的哀思；山西黑，象征着庄严、凝重、不朽的精神、深切的怀念。墓碑的书写，其内容比较丰富。包括风水情况、籍贯、姓名、身分、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬或重葬的日期。1． 风水情况，墓碑的左边称为龙边，是碑体重要的部位。这里要书写山向及山向线度、分金线。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”其目的，为告示后人，即或遇到自然灾害的洪水冲刷，或战争破坏，后人仍可依碑上的风水情况文字，找到原来风水方向，重新立碑。：“（袁可立）葬之日为崇祯丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖茔二里许，即冉ㄖ茔道，旨同隧者也！”2． 籍贯，在移民较多的公墓里，尤其客死他乡的人，在墓碑的左、右角最显眼的部位，都要刻上原籍的省、市、县名，也有的只刻地区和村名。这是对故乡的眷恋，也为后人及亲友扫祭时，寻找墓位提供了方便。：“按状：公讳可立，字礼卿，别号节寰。先世居凤阳，始祖荣，国初以战功屡调坚城卫百户，即今睢阳卫也。遂徙于睢，代以德望著。”3． 姓名，写在墓碑中心部位。这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉兆相关联。为尊敬长辈，过去加了许多尊敬的词，如父亲称考、显考，母亲称妣、显妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应用。其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上为吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，则不吉利。所以拟中榜之字时，尽力用吉兆格式的数字。如：“澄新江社十九世诰封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，长达21字，正合“生”格，最为吉利。如果夫妻二人名字写在碑上，则按左尊右卑来排列，男左女右。民国二十二年《河南通志?睢县***访稿?陵墓》：袁尚书可立墓在（睢州）城南五里，骆庄南里许，碑刊明资政大夫正治上卿兵部尚书袁节寰（袁可立）墓。4． 生卒年月日，写在中榜两旁，仍依男左女右，年月日能写齐全最好。因为日久年深，户口注销，传来传去，隔几代要找到先人生卒年月日，则十分困难。明 王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“皇帝御天下之七季癸酉十月十一日，资政大夫兵部尚书节寰袁公（袁可立）终于家。”5． 立碑人，包括子女、亲友、团体，都应写在碑的虎边，即右边。其子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框。仍是依辈份长幼，自左至右排列。也有不愿流露姓名者，可写子女敬立或叩立、百拜敬立。：“大明崇祯十年岁次丁丑十二月二十七日男枢（袁枢）泣血纳石”。6． 造墓或重建墓时间，刻写在碑的虎边。中国记载时间的文字很多，有公元、农历，时节写冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥结合起来，用以表示历法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。还有些文人将一年四季的春、夏、秋、冬，用十二个月均分，每个月另有名称。如一月称孟春，二月称仲春，三月称季春；四月称孟夏，五月称仲夏，六月称季夏；七月称孟秋，八月......>>
问题二：请问一下古代墓碑上b旦是什么意思呢？ 10分 “谷旦”一词源自《诗经.陈风.东之门》，诗中有：“谷旦於差，东方之源”之说。《毛传》解说：“谷，善也。”《辞海》中的“谷旦”，是表示晴朗美好的日子。
――因此，古石碑谒中的“谷旦”即良辰之意，是表示在某个时期的“黄道吉日”立的碑。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等字样，意义都与 “谷旦”相同。
所以，“谷旦”也就是请人算出哪天哪个时辰是立碑的好时候的意思。 如“中华民国三十五年孟春月谷旦”
下面是一个实物：
问题三：墓碑上写有皇清仲春吉旦立是什么年 这样只能看出来是清朝某年的二月，看不出具体的年份来，应该有其他著名时间的吧。惠安石雕，熙和石业。
问题四：墓碑上出现：乾隆辛亥之年仲冬吉旦。 这是什么意思 大明是明朝，万历是指万历，根据《现代汉语词典》上的年号表记载是公元1573年到1620年在位，岁舍庚戌是根据天干地支记 年的，在万历在位的时间里有庚戌年，仲冬是冬天的第二个月，用天干地支法是戊子月，吉旦是吉日，好日子的意思。
问题五：墓碑的形式 在墓穴四角或两旁，各立一根木柱，柱上有圆孔，名为“穿”。再在两柱的穿中架一根横木，木上缠以绳索，可用来放绳，如辘轳一样，将棺木牵引入墓穴。入葬完毕，木碑随之埋入地下，或置于墓旁。春秋时期，天子六纤四碑，诸侯四纤三碑，大夫二纤二碑。至周朝，天子开始用石碑，周末诸侯也开始用石碑。周朝的石碑还只是利用穿，来引棺入穴，碑上是不刻文字的。汉代开始将死者的情况，如姓名，生卒年月日，刻在碑上，而有地位的人，则开始了树碑立传，从而形成了墓碑，墓表等礼仪文化。树碑是造墓的重点，按风水，都以墓碑的朝向来定向，这是墓地吉凶的重要环节。对墓碑的尺寸，文字的大小，树碑动土的时间，都要慎重考虑。一般情况下都是先下葬，后树碑。其理由有二：一，下葬之后，应留出一段雨水与泥土结合的时间，使虚方变为实方，可避免树碑时地面出现凹陷；二，下葬之后，留出一段让家人斟酌碑文内容的时间。尤其是名人的评价，语句的轻重都应深思熟虑．如：清代开国的顺治皇帝，康熙二年下葬，康熙六年立碑。清朝第二代康熙大帝，雍正元年下葬，雍正五年才立碑。诚然，寻常百姓，也有下葬同时立碑者。墓碑尺度，受传统信仰风水的限制，都应取个吉利。可借助“风水尺”来裁定。南方有用“丁兰尺”来定夺吉凶的。丁兰尺的一尺，约合38．1cm，将一尺分成十格，并注上一个字，即财、失、兴、死、官、义、苦、害、丁等十个字。其中财、兴、官、义、旺、丁属吉祥格，可依尺度选用。而其它不吉利的失、死、苦、害格，则尽量避开。当今“鲁班尺”广为土木工程中所应用，尤其打造古木家具时，更为木工师傅所遵从。鲁班尺上，分上、下两档，上部用于阳宅，下部用于阴宅。在长长的卷尺的每个cm中，都注有风水的吉凶。在现今的陵园中，运用鲁班尺设计、施工，都很注重其中的吉祥数字。如墓碑的尺寸，通常立碑高100cm，宽60cm，厚8cm；卧碑高55cm或者50cm，宽80cm，厚8cm。在鲁班尺上则显示出100cm横财、顺科。60cm进宝、横财。80cm天德。55cm大吉。50cm进宝、纳福。80cm财旺、及弟。
问题六：古代墓碑上的高阳是什么意思? 古代墓碑上的清待赠 是什么意思? 5分 清待赠是在碑文或牌位的格式中会出现的字样
在表现与立碑人关系之外，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“中华”、“民国”、“皇清待赠”的字样。这些虽都说明自认客死异 乡的先人的归属感，但政治立场则显然已不相同。尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样， 都表明政治立场的变化。其中也有些墓碑会把清朝或本地 *** 所赐给墓中人的官衔，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，藉以说明墓中人生前的荣耀。
而你说的高阳，我猜测很有可能是籍贯，因为别的地方都找不到这两个字的由来。
另外附上墓碑的相关信息，以粤代墓葬为主（因为沿袭的最为彻底，而中原大部分古时的习俗已经丧失）：
人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，竖立墓碑是造坟的重点，立碑也是造坟工作的第一步。由於华人相信风水，风水上又传统以来便有“以碑为 向”的说法，即以碑的形式与中线的方向决定吉凶；因此，传统的造坟工程中，立碑并不是可随时随地进行的。一座坟墓的立碑必须根据风水上的吉向择日择时，若 按过去的风俗，造墓工作选择动土的日子和时辰，也不会太近埋葬日（除非是特别加工），这是为了让雨水使泥土结合，免得碑石容易凹陷。
客观上，由於这是说明死者身份的重要环节，因此风水上的安排亦表现得极谨慎，风水师及家属也不会在先人下葬后立即立碑。他们除了可能要根据风水考虑碑的颜 色和定向，也会在竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼及吉凶意义。因此，择日择时除了是风水上的需要，也给了大家足够的时间去思考碑文的内容。
闽粤省籍的华人墓碑，其碑文格式是有一套传统法则，有着特定的基本格式。碑文必须完整地交待死者的姓名、籍贯、身份、子孙、安葬或重修墓碑的日期。由於造坟墓和立碑时是为了后人而选择风水，因此风水状况亦须藉立碑交代清楚。
另外，墓碑的高和宽、字体的尺寸大小，也受到传统信仰以丁兰尺订吉凶的限制。丁兰尺一尺约合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻着“财、失、兴、 死、官、义、苦、旺、害、丁”等字，以“财”、“兴”、“官”、“旺”、“丁”、“义”为吉。墓碑的所有文字须编排在合乎丁兰尺吉度的面积里，甚至对文字 大小也相当讲究，当然是以符合吉度为佳。
墓碑的面积，不论大小，在刻上碑文时，基本上都遵守着相同的原则，既要简单明白地交代死者与立碑者的身份关系，以维持孝道与慎终追远的精神，又要考虑到风水的吉凶。
（
A）葬者的籍贯
对南洋华人来说，墓中人的籍贯相当重要。因此本地的坟墓，墓碑上端多刻有对阴宅主人原籍的说明文字。这类文字多数以横排形式刻在墓碑平面的最上端。
在中国大陆，也许是由於死者都落葬家乡的土地，因此死者墓碑上并不一定要说明阴宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上说明死者籍贯更是多此一举。
然而，在马来西亚独立之前，所有在本地去世的先人都被认为是“客死异乡”，同时，他们的埋葬地点也往往是葬在与其他各县籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明阴宅主人的原籍，也相对地重要起来。
一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证死者祖籍的凭证。它往往是刻了由右到左的横排双字，说明阴宅主人的原乡。墓碑上表明原乡这些字眼有 些只是刻上府治名称，如“惠州”、“潮州”，有些则刻上县份名称，如“台山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”称县份。还有些墓碑上的籍贯说明，不是 皆一府一县，而是专指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称，如槟城福帮五大姓之一的杨姓族人不用“同安”县而用“霞阳”村，邱 姓族......>>
问题七：墓碑文 旦 立 什么意思 吉旦一般表示立碑那天是好日子，立就是立碑的意思咯。惠安石雕，富士熙和石业。
问题八："0x003dcdfc"指令引用的"0x003dcdfc"内存.该内存不能为"written" 内存不能为read/written 问题的简单解决办法：(原创答案，欢迎分享→请活学活用→仅供参考):
一、硬件的可能性是比较小的,如果是硬件,那就应该是内存条跟主机不兼容的问题导致的 如果能排除硬件上的原因（内存条不兼容，更换内存。内存条松动或积累灰尘，重新拔插并清理灰尘）往下看：
二、系统或其它软件引起的，可用下述方法处理：系统本身有问题，及时安装官方发行的补丁，必要时重装系统。 病毒问题：杀毒 。杀毒软件与其它软件冲突：卸载有问题的软件。显卡、声卡驱动是否正确安装或者是否被恶意覆盖否？重新安装显卡声卡驱动。
1、使用系统自带的sfc命令，修复受到损坏的系统文件恢复到正常状态。
开始→运行→输入cmd，打开“命令提示符”窗口→输入字符串命令sfc/scannow→回车→耐心等待命令程序对每个系统文件搜索扫描→一旦发现系统文件的版本不正确或者系统文件已经损坏→它就能自动弹出提示界面→要求插入Windows系统的安装光盘→从中提取正常的系统文件来替代不正常的系统文件→达到修复系统文件的目的→最后重新启动计算机。
2、安装过的Domino这程序导致有问题,你可以在开始→运行→msconfig→启动项目→关闭Domino启动项→如果关闭不了→可以用卡卡助手之类的系统设置软件把它强行关掉→如果还是不行的→证明你系统中毒→那就重新安装或者恢复系统备份彻底解决。
三、某些系统服务被禁用可能导致类似问题，例如QoS RSVP本地通信控制安装功能被禁用时可能会提示RPC服务器不可用。解决方法：我的电脑右键→管理→服务和应用程序→服务→双击QoS RSVP项目将启动类型改为“手动”或“自动”→关闭窗口→重新启动计算机。如果其它服务被禁用导致的问题也可用这个方法重新启用来解决。
四、浏览器出现内存不能读、写的提示：
1、运行→regedit→进入注册表, 在→
HKEY_LOCAL_MACHINE\SOFTWARE\Microsoft\Windows\CurrentVersion\Explorer\ShellExecuteHooks
这个位置有一个正常的键值{AEB6717E-7E19-11d0-***EE-00C04FD91***2}, 还有一项“默认”保留；将其它的删除。
2、打开CMD窗口输入如下命令:
for %i in (%windir%\system32\*.dll) do regsvr32.exe /s %i 回车
for %i in (%windir%\system32\*.ocx) do regsvr32.exe /s %i 回车
两条分别运行完成后重启机器。
五、如果以上方法无法解决只能使用最后一招：
完全注册dll：打开“运行”输入→cmd→回车
然后把下面这行字符***到黑色cmd框里面去回车等待dll文件全部注册完成就关闭可以了,为防止输入错误可以***这条指令，然后在命令提示符后击鼠标右键→粘贴→回车，耐心等待，直到屏幕滚动停止。
（下面是要运行的代码）：
for %1 in (%windir%\system32\*.dll) do regsvr32.exe /s %1
完成后重新启动机器。
六、如果你电脑里面存在NET.Framework这个微软的组件服务而你又不使用它→那么卸载这个服务可能会解决问题：开始→设置→控制面板→添加删除程序→NET.Framework→删除(......>>
问题九：这上面是什么意思 立碑的日子。提前选好的吉日，所以提前刻在背后的。
