曹雪芹（1724—1764），清代***家。名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。祖籍河北省丰润县。清初，入满洲正白旗籍。他本人生于南京。
曹雪芹生活在一个“百年望族”的大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造达60年之久。祖父曹寅当过康熙的“侍读”，曾祖母又是康熙的乳母，曹家与皇室的关系非常密切。少年时代，他“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”，过了一段豪门公子的奢侈生活。雍正五年（1727），他父亲曹頫因事受到株连，被革职抄家。从此，家族的权势和财产都丧失殆尽。他的家庭居处屡迁，生活极不安定，有时甚至不得不投亲靠友，以维持生活，还常常受到歧视和***。经历了由锦衣玉食到“举家食粥”的贫民百姓的沧桑之变，使他对封建统治阶级的没落命运有了切身感受，对社会上的黑暗和罪恶有了全面而深刻的认识。
曹雪芹的曾祖曹玺任江宁织造。曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆。祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受玄烨宠信。玄烨六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。曹寅病故，其子曹颙、曹頫先后继任江宁织造。他们祖孙三代四人担任此职达60年之久。曹雪芹自幼就是在这“秦淮风月”之地的“繁华”生活中长大的。
雍正初年，由于封建统治阶级内部政治斗争的牵连，曹家遭受一系列打击。曹頫以“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”罪名革职，家产抄没。曹頫下狱治罪，“枷号”一年有余。这时，曹雪芹随着全家迁回北京居住。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。
经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹还曾经做过师爷。
晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥”。他以坚韧不拔的毅力,专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。乾隆二十七年(1762)，幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕(1763年2月12日),终于因贫病无医而逝世(关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年两种说法)。
曹雪芹“身胖，头广而色黑”。他性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不羁。嗜酒，才气纵横，善谈吐。曹雪芹是一位诗人。他的诗，立意新奇，风格近于唐代诗人李贺。他的友人敦诚曾称赞说：“爱君诗笔有奇气,直追昌谷破篱樊。”又说：“知君诗胆昔如铁,堪与刀颖交寒光。”但他的诗仅存题敦诚《琵琶行***》两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”
曹雪芹又是一位画家，喜绘突兀奇峭的石头。敦敏《题芹圃画石》说：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔。写出胸中块磊时。”可见他画石头时寄托了胸中郁积着的不平之气。曹雪芹的最大的贡献还在于***的创作。他的***《红楼梦》内容丰富，思想深刻，艺术精湛，把中国古典***创作推向最高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位。
乾隆十五年左右，他离京迁居西郊农村。曹雪芹晚年的生活更凄凉、悲惨，“举家食粥酒常赊”，贫病无医，又加上幼子夭折，所著长篇***《红楼梦》一书尚未完成，他便与世长辞，给我们留下了许多遗憾。
曹雪芹从小受到文学、艺术的熏陶，他的祖父曹寅工诗词、善书法，是当时著名的藏书家。曹雪芹深受其祖父的影响，工诗善画，具有多方面的艺术才能。迁居北京西郊后，他在艰难困苦的境遇中，呕心沥血，“披阅十载，增删五次”，创作了不朽的现实主义巨著《红楼梦》。今传本《红楼梦》共120回，后40回一般认为是高鹗续成。
曹雪芹的《红楼梦》世人皆知，而他的另一著作《废艺斋集稿》，是一部记载我国工艺技术的作品，故只在爱好技艺的圈内人中流传。曹雪芹在这部书中打破了中国文人对“百工之人，君子不齿”的陈旧观念，详细记载了金石、风筝、编织、印染、烹调、园林设计等八项工艺艺程，目的是为了让残疾人能够以之养身，弥补先天、后天的不足。曹雪芹曾热心教会残疾人于叔度扎糊风筝，助他以此业养家。他在《南鸢北鹞考工志》自序中道：是岁除夕，老于冒雪而来，鸭酒鲜蔬，满载驴背，喜极而告日：“不想三五风筝，竟获重酬；所得共享之……”这不仅反映了曹雪芹与子叔度的友谊，更反映了曹雪芹扶弱济困、助人为乐的高尚情怀。
《红楼梦》以贵族封建家庭生活素材为基础，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧及贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧为经线，纵向剖析了造成悲剧的深刻社会根源；同时，以贾府的兴衰为纬线，通过贾、史、王、薛四大家族间卫道者与叛逆者之间的矛盾冲突，横向展示了由众多人物构成的广阔的社会生活环境。由此揭露了封建社会的种种罪恶及其不可克服的内在矛盾。广泛深刻地反映了当时中国的社会现实，有力抨击了封建家庭的荒*、***，展示出封建制度濒于崩溃和必然灭亡的历史趋势。
曹雪芹生平简表
雍正二年（甲辰1724）闰四月二十六日生。
雍正三年（乙巳1725）四月二十六日芒种节周岁，遂以芒种为生辰之标志。
雍正六年（戊申1728）父曹頫 获罪抄家逮问，家口回京。住蒜市口。
乾隆元年（丙辰1736）赦免各项“罪款”，家复小康。十三岁（书中元宵节省亲至除夕。宝玉亦十三岁）。是年四月二十六日又巧逢芒种节（书中饯花会）。
乾隆二年（丁巳1737）正月，康熙之熙嫔薨。嫔陈氏，为慎郡王胤禧之生母（书中“老太妃”薨逝）。
乾隆五年（庚申1740）康熙太子胤礽之长子弘皙谋立朝廷，暗刺乾隆，事败。雪芹家复被牵累，再次抄没，家遂破败。雪芹贫困流落。曾任内务府笔贴式。
乾隆十九年（甲戌1754）《脂砚斋重评石头记》初有清抄定本（未完）。
乾隆二十年（乙亥1755）续作《石头记》。
乾隆二十一年（丙子1756）脂批于第七十五回前记云：“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。”是为当时书稿进度情况。脂砚斋实为之助撰。
乾隆二十二年（丁丑1757）友人敦诚有《寄怀曹雪芹》诗。回顾右翼宗学夜话，相劝勿作富家食客，“不如著书黄叶村”。此时雪芹已到西山，离开敦惠伯富良家（西城石虎胡同）。
乾隆二十三年（戊寅1758）友人敦敏自是夏存诗至癸未年着，多咏及雪芹。
乾隆二十四年（己卯1759）今存“己卯本”《石头记》抄本，始有“脂砚”批语纪年。
乾隆二十五年（庚辰1760）今存“庚辰本”《石头记》，皆“砚斋四阅评过”。
乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵后返京，友人诗每言“秦淮旧梦人犹在”，“官颓楼梦旧家”，皆隐指《红楼梦》写作。
乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《配刀质酒歌》，记雪芹秋末来访共饮情况。脂批：“壬午重阳”有“索书甚迫”之语。重阳后亦不复见批语。当有故事。
乾隆二十八年（癸未1763）春二月末，敦敏诗邀雪芹三月初相聚（为敦诚生辰）。未至。秋日，爱子痘殇，感伤成疾。脂批：“……书未成，芹为泪尽而逝；余哭雪芹，泪亦待尽……”记之是“壬午除夕”逝世，经考，知为“癸未除夕”笔之误。卒年四十岁。
乾隆二十九年（甲申1764）敦诚挽诗：“晓风昨日拂铭旌”，“四十华年太瘦生”，皆为史证。
在清代,只有少数人知道曹雪芹是谁,一般人则一无所知,甚至是否有这么一个人也不能断言。本世纪二十代初,胡适第一次把曹雪芹其人当作一个严肃的文学课题来研究,考证出此人的真实存在与家庭历史的最粗略的梗概。此后，对于曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨的，几乎不见。在《曹雪芹新传》（山东画报出版社）中，周汝昌先生对曹雪芹这个人物本身进行系统深入探讨，从曹雪芹这个“圆心”出发，不断伸出半径，延伸到他的整个家族和他所处的整个时代背景，浓化对曹雪芹思想、人格和艺术追求的皴染。全书由两大线索构成，一是曹氏家政史，一是雪芹心灵史，两大线索互为交织又相对独立。在两条线索的牵引下，引导读者对曹雪芹的认识和了解。
曹雪芹的传说（一）
——曹雪芹的医德
金鉴
“红楼”又热，曹公在天有灵，不知是喜是忧。然，百人读“红楼”既有百解，没什么高下之分，无非兴趣而已。现撷取一些曹公在北京留下的痕迹，是耶非耶，欢迎商榷。
曹雪芹迁徙西山后，广泛地接触了下层百姓，特别是生活无靠的残疾者，雪芹非常同情他们的困苦，尤其是在他们得病之后，无钱医治，更增加了他们的苦恼。雪芹为了给无助的病人解除病痛，经常上山为病人***药，以减少他们的负担。
香山地区曾经流传着关于曹雪芹为贫苦百姓治病的传说，《香山的传说》中就有张宝章、严宽先生搜集整理的《芹圃先生的医德》。崔墨卿先生搜集整理的《雪芹的由来》也有这方面的记载。《北京清代传说》中还有张宝章先生记载曹雪芹为香山百姓治病的《手到病除》。
我曾拜访过孔祥泽老先生，孔老说:上个世纪七十年代初我和吴恩裕先生去白家疃访问，曾听一位村民说:当年前山(指香山)旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱，每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病，后来这位大夫搬到桥西住，有了家看病的人方便多了。一次舒成勋先生曾对孔老说，在蓝靛厂原有多家药铺，雪芹经常到这些药铺给病人抓药或配药，这些药铺的名字舒老都一一记得，并说给孔老听，遗憾的是孔老当时没有记下。
孔老还说:雪芹因医术高明，为不少的人治愈了病，一些有钱人的病被雪芹医好了后，常常要买些东西送于雪芹，以报雪芹医病之恩。雪芹往往告诉这些人，你不要给我买东西，你的钱先留着，一旦有病人看病，抓不起药，我让他找你，你把他的药钱给付了，这不是可以帮助更多的人解除病痛吗？就这样雪芹为许多贫苦的百姓，治愈了多种顽症，人们交口称赞雪芹的医术高明医德高尚。
看来，一个人，做一点好事并不难，难得的是一贯做好事。雪芹为西山百姓医病，不要钱，甚至为贫苦的百姓***药，出自于雪芹对西山百姓的爱，百姓口中、心中的口碑就是最好的证明。
曹雪芹的传说 （二）
——曹雪芹与白家疃
金鉴
在我的印象中，一直觉得曹雪芹住在香山健锐营，从没听说雪芹晚年的最后五年是在白家疃度过的。
查阅有关资料，雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春(即1758年)，雪芹迁徙白家疃，有原注为证:“春间芹圃(雪芹的号)曾过舍以告，将迁徙白家疃。”在该文后敦敏因请雪芹鉴定书画又先后两次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况，为飨读者，引缀如下:“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四间，斜向西南，筑石为壁，断枝为椽，垣堵不齐，户牖不全。而院落整洁，编篱成锦，蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石桥乃达。”
雪芹留下的传记材料极少，敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行，殊显重要。那么雪芹为什么要迁徙白家疃呢？从乾隆十五六年雪芹辞别宗学迁徙西郊，并几经迁徙，最后一次由香山迁到白家疃。有人分析有经济原因之说、有回避“舆论”之说、有屋塌之说、有“满汉轸域”(乾隆二三年间，规定旗人的家奴可以***，即准许***出旗)之说、也有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说等不一而足。我则认为除了经济原因之外，雪芹为了寻找一方远避尘嚣，更为理想的著书、修书之所。
只有亲临白家疃的人，才能体会到白家疃这个靠近西山脚下的小村有多美，青山似黛，植被丰沛，正如敦敏和张宜泉的诗中所道出的:“日望西山餐暮霞”、“庐结西郊别样幽”、“门外山川供绘画”、“寂寞西郊人到罕”，均可证明雪芹的居处近山傍水，除了自然秀美以外，寂静和谐，是著书、修书的理想环境，我想比起香山健锐营的创作条件要好。遥想当年，雪芹为了著书，常常踱步于村西小石桥附近，缜密思考书中之情节……只有小石桥还曾记忆起当年雪芹踱步沉思的身影。
曹雪芹的传说（三）
——空空道人考
金鉴
《红楼梦》中有个很重要的过场人物——空空道人。在关于曹雪芹的各种传说中，事涉此人的并不很多。但，这位神秘的道人于“红楼”成书到底有什么关联呢？
日前，笔者曾见到吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的《考稗小记》曾说:“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聪明’八字篆文，谓为雪芹所书。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’阴文小印一方，刻技尚佳，……见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸，而印泥则不似乾隆时物，盖乾隆时之印泥色稍黄云云。余为谓倘能断定为乾隆纸，则印泥不成问题。盖不惟此印泥本即为浅朱，即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果为雪芹所书否，虽不可必，然1963年2月晤张伯驹先生，谓‘空空道人’四字与其昔年所见雪芹题海客琴樽图之字，‘都是那个路子’云。”吴先生虽然经两位大家鉴定为曹雪芹真迹，因印泥的颜色有碍，证据略显苍白。
这让我突然想起我的好友杨奕先生，他长期生活在白家疃附近的太舟坞，他曾写过《清代著名词人之一那兰性德》一文，讲到一件非常重要的问题，就是白家疃有一座空空庙，这便是为雪芹的“空空道人”提供了直接证据。为飨读者，引缀如下:“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓。庙一间，面积约十平方米。因为庙中没有神只偶像和牌位，空空荡荡，当地人叫它‘空空庙’。此庙于上世纪七十年代末八十年代初平整土地时被拆除。……虽已无文字记载，但从形制和位置判断，当为山神庙一类。建筑年代已无考证。现今有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。”
杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关。但并没有点破“空空道人”就是曹雪芹。可能杨奕先生没有见到吴恩裕先生著的《有关曹雪芹十种》一书，或许也没有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品。吴恩裕先生虽然请了当时著名鉴定大家鉴定为曹雪芹亲书，但始终没有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系。白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据。
为何雪芹先生在书画作品之中用他不常用的斋号？我以为早在乾隆二十四年雪芹在世的时候，《红楼梦》(当时仅限于抄本)，已经被视为“谤书”了；也就是弘旿所谓的“碍语”；弘晓组织家人抄写《石头记》，不用外人，以至怡府书目中找不到他家存有这样一部书，就是怕人知道他家存有这部“谤书”，而此时雪芹(被抄家的后人)政治上受歧视，经济上陷入困顿，以至蓬牖茅椽，绳床瓦灶、鬻画为生，飧饔时有不继、举家食粥，酒常赊的困境。为了《石头记》的成书，为了顽强地生存下去，一些时候，雪芹不得不在作书画或写信札时，署自己不常用的斋号，“空空道人”即是其一，当然“空空道人”也不是空穴来风，作为雪芹先生不常用的斋号，也是有因缘的，他生活的白家疃村的“空空庙”，雪芹曾经用来为村民看病，便借过来作为自己的斋号，避免不必要的麻烦。倘若不了解白家疃的历史与渊源，亲自去探索与考证，自然无法了解雪芹先生当时所处的困境与现状。这正是雪芹先生起用“空空道人”斋号的用意，从而也为后人考证带来了难度，然而这进一步确凿地证明了“云山翰墨冰雪聪明”篆文小品为雪芹所书。愿请方家赐教！
另一旁证:吴恩裕先生在《考稗小记》所叙雪芹先生一行书信札，也证明雪芹签名用一不经见之别号，为飨读者，引缀如下:“魏宜之君言，1954年春，有人以曹雪芹书简求售，索价至数百万元(核今之币值数百元)，亟祥询之，据云:彼所见之两页为雪芹行书信札，系寄某旗人者，略谓嘱作之诗，因忙至今始得奉上，不知合用否，请斧正等等。函后签名不作雪芹，而为一不经见之别号，但此别号为何，魏君已不多记意”。(见吴恩裕《有关曹雪芹十种》第132、133页)
曹雪芹的传说（四）
——曹雪芹与广泉寺
金鉴
香山广泉寺是惟一确切记载曹雪芹与好友张宜泉到过的地方，并且两人留有诗歌唱和，遗憾的是，雪芹先生的诗没有流传下来，只有宜泉先生按照雪芹诗歌的原韵和诗被记录下来，为飨读者，引缀如下:“《和曹雪芹〈西郊信步憩废寺〉原韵》:
“君诗曾未等闲吟，破刹今游寄兴深。碑暗定知含今雨，墙贵可见补云阴。
蝉鸣荒径遥相唤，蛩唱空厨近自寻。寂寞西郊人到罕，有谁曳杖过烟林”。
朋友肖长江上个世纪60年代曾经到过此寺，和他谈起，他说此寺仅留古井一口。探访古寺的心情油然而生，老肖愿做向导。
文案工作必须提前做，查阅史籍是必不可少的。查阅《红楼梦研究集刊》第一集(1***9年上海古籍出版社出版)，有徐公时先生撰写的《有谁曳杖过烟林——曹雪芹和张宜泉在北京西郊活动之断片》。徐先生是通过研究张宜泉先生的诗以及和雪芹先生家族有关系的朋友写的诗歌，找到了与曹寅同时代的好朋友宋荦(康熙三十一年任江苏巡抚)，写有西山广泉寺的诗歌，韵脚全同，来推测这座水源头附近的废寺——广泉寺，遗憾的是徐先生没有到过广泉寺。
与老肖乘兴而行到水源头，绕过一个小山坡，路很窄，沿着羊肠小道前行，时陡时缓，有时还需要攀扶一些路旁的小树或灌木，体会到张宜泉先生诗中所说:“曳杖过烟林”的境况，时间不长便到了广泉寺。这个地方林木清幽，人迹罕至，广泉废寺已经没有任何建筑构件了，只有古井一口，是广泉寺惟一的遗迹，坐落在半山腰的古井，打得是很深的。《天府广记》曾经有广泉寺古井的记载，称其水质甘洌，适于烹茶。我突然发现古井的盖板上隐隐约约有文字，只是年代久远，字迹有些模糊，仔细辨认为“广泉古井”为篆书，左边的字体只能辨认出繁写的“华”字以及“重修”二字，即便是这样，对我们来讲也是十分重要的，起码我们辛苦寻觅的广泉古寺，位置十分确切(事后查阅有关资料，得知广泉古井上书写的文字是北洋***大员周肇祥重修古井之后留下的)。
遥想当年雪芹与好友，信步憩废寺，当时他们所见的废寺，虽然残败，也不至于像现在没有任何遗迹可寻，雪芹与宜泉所看到的:零落的废寺，满目疮痍，自然联想到自己的身世，情不自禁地感怀，感叹世间的悲欢离合，因此，写诗记述此事。
踏着雪芹先生和好友走过的足迹，回想着二百多年雪芹与宜泉寻访古寺的往事，此时感慨万千，雪芹的身世如在眼前，只有亲身经历过“烈火烹油，鲜花着锦”似的生活，以及经历过两次抄家后，过着“举家食粥酒常赊”生活的雪芹，才能写出脍炙人口，享誉世界的《红楼梦》，让后人敬仰。
诗人屈原简介
约公元前339年-约公元前278年
战国时期，楚国的诗人，吸收了南方民歌的精华，融合了古代神话和传说，创造出了新体诗——“楚辞”。楚辞的出现，是我国古代诗歌的大解放。它打破了《诗经》四字一句的死板格式，***取三言至八言参差不齐的句式，形式活泼多样，适宜于抒写复杂的社会生活，表达丰富的思想感情，篇幅和容量可根据内容的需要而任意扩充。伟大诗人屈原，是楚辞的创始人和代表作家。
屈原（约公元前339年～约公元前278年），名平，出身于楚国的贵族。公元前340年诞生于秭归三闾乡乐平里。屈原自幼勤奋好学，胸怀大志，26岁就担任楚国左徒兼三闾大夫。起初他颇受楚怀王的信任，曾做到左徒的***，他主张授贤任能，彰明法度改良内政，联齐抗秦。但是，楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，由于受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。结果楚怀王被秦国诱去，囚死在秦国。顷襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治思想破灭,对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月五日端午节这天投汨罗江***。
屈原是一位具有远旧卓越的政治家，是中国文学史上的第一位大诗人，是三峡里的“第一流才子”。他忧国忧民，最后投汨罗江，以身殉国。屈原的政治生活虽然是个悲剧，但作为诗人，他给后人留下了《离骚》、《天问》等二十多篇不朽的诗篇。这些都是中国文学宝库的珍贵遗产。
《离骚》是屈原最成熟的作品，是中国古代最宏大的一篇抒情诗。前半部分是现实的叙述，写他改良政治的理想和遭遇。后半部分加入了许多奇特的幻想，他在风、雨、雷、电、云、月以及凤凰和龙的陪伴下，在天空中驰骋，上天下地去追求他所理想的对象，结果是失望了。
诗人把自然现象、历史人物、传说糅成一体，编织成为瑰丽的浪漫主义艺术形象，达到了思想性和艺术性的高度结合。鲁迅称赞屈原：“逸响伟辞，卓绝一世。”
《天问》是一篇奇特的长诗。这是屈原在放逐以后，忧郁彷徨，精神上起了激烈的动荡，旧信仰完全崩溃，因此对于自然现象、古代遗闻、宗教信仰以及对社会的传统思想都产生了怀疑，从而发出种种疑问。通过提问，诗人尽情宣泄了政治生活中的矛盾和苦闷.司马迁在《史记·屈原列传》中有详细的记载
历史故事
战国时代，称雄的秦、楚、齐、燕、赵、韩、魏七国，争城夺地，互相杀伐，连年不断混战。 那时，楚国的大诗人屈原，正当青年，为楚怀王的左徒官。他见百姓受到战争灾难，十分痛心。 屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，很得怀王的信任。
那时西方的秦国最强大，时常攻击六国。因此，屈原亲自到各国去联络，要用联合的力量对付秦国。 怀王十一年，屈原的外交成功了。楚、齐、燕、赵、韩、魏六国君王齐集楚国的京城郢都，结成联盟，怀王成了联盟的领袖。 联盟的力量，制止了强秦的扩张。屈原更加得到了怀王的重用，很多内政、外交大事，都凭屈原作主。
因而，楚国以公子子兰为首的一班贵族，对屈原非常嫉妒和忌恨，常在怀王面前说屈原的坏话。说他夺断专权，根本不把怀王放在眼里。挑拨的人多了，怀王对屈原渐渐不满起来。 秦国的间谍把这一情况，报告秦王，秦王早想进攻齐国，只碍着六国联盟，不敢动手，听到这个消息，忙把相国张仪召进宫来商量。 张仪认为六国中间，齐楚两国最有力量，只要离间这两国，联盟也就散了。他愿意趁楚国内部不和的机会，亲自去拆散六国联盟。
秦王大喜，准备了金银财宝，交给张仪带去。张仪将相印交还秦王，伪装辞去秦国相位，向楚国出发。 张仪到了郢都，先来拜访屈原，说起了秦国的强大和秦楚联合对双方的好处，屈原说："楚国不能改变六国联盟的主张。"
张仪告诉子兰："有了六国联盟，怀王才信任屈原，拆散了联盟，屈原就没有什么可怕了。"子兰听了，十分高兴。 楚国的贵族就和张仪连成一气。子兰又引他拜见了怀王最宠爱的王后郑袖，张仪把一双价值万金的白璧，献给了郑袖。那白璧的宝光，把楚国王后的眼睛都照花了。 郑袖欣然表示，愿意帮助他们促成秦楚联盟。大家认为："要秦楚联合，先要拆散六国联盟；要拆散联盟，先要怀王不信任屈原。
子兰想了一条计策：就说屈原向张仪索取贿赂，由郑袖在怀王面前透出这个风声。张仪大喜说："王后肯出力，真是秦楚两国的福分了！" 张仪布置停当，就托子兰引见怀王。他劝怀王绝齐联秦，列举了很多好处。最后道："只要大王愿意，秦王已经准备了商于地方的六百里土地献给楚国。 怀王是个贪心的人，听说不费一兵一卒，白得六百里土地。如何不喜。回到宫中，高兴地告诉了郑袖。郑袖向他道喜，可又皱起眉头："听说屈原向张仪要一双白璧未成，怕要反对这事呢！"怀王听了，半信半疑。。
第二天，怀王摆下酒席，招待张仪。席间讨论起秦楚友好，屈原果然猛烈反对，与子兰、靳尚进行了激烈争论。他认为："放弃了六国联盟，就给秦国以可乘之机，这是楚国生死存亡的事情呵！ 他痛斥张仪、子兰、靳尚，走到怀王面前大声说："大王，不能相信呀！张仪是秦国派来拆散联盟、孤立楚国的，万万相信不得……"。 怀王想起郑袖所说，果然屈原竭力反对秦楚和好；又贪图秦国的土地。不禁怒道："难道楚国的六百里土地抵不上你一双白璧！"就叫武士把他拉出宫门。
屈原痛心极了，站在宫门外面不忍离开，盼着怀王能醒悟过来，改变主意，以免给国家带来灾难。 他从午站到晚看见张仪、子兰、靳尚等人欢欢喜喜，高高兴兴走出宫门，才绝了望。他叹着气喃喃地说："楚国啊，你又要受难啦……" 屈原回到家中，闷闷不乐，想到亲手结成的联盟一经破坏，楚国就保不住眼前的兴旺，不禁顿脚长叹。
替他管家的姐姐女媭问明情由，就知他遭到了小人的陷害，劝他不要再发议论了，屈原道："我是楚国人，死也不能看到楚国遇到危险啊！" 他认为怀王会醒悟，定会分清是非的。只要怀王回心转意，楚国就有办法了。但是怀王不再召见他，他越来越忧愁，常常整夜不眠。 他写了一篇名叫《离骚》的长诗，把对楚国的忧愁和自己的怨愤都写了进去。"离骚"就是"离忧"，人在遭遇忧愁的时候，怎不呼叫上天和父母，以抒发自己的怨愤呢！
这篇诗传到宫中，子兰、靳尚等人又得了攻击的材料，说屈原把怀王比作桀纣。怀王一怒，撤掉了屈原的官职。 郢都的空气快把屈原逼疯了。女媭劝他换个地方去休养一阵，他大声说："我不能带着楚国和百姓一起走呀！" 但在女媭的日夜劝说下，他到底搬出了郢都，准备住到汉北去。他走一阵，又回望一阵，"这雄壮的郢都城啊！"
他挂念着国事，到一处就歇几天
人的命运就像一部车，车的牌子和质量是无法改变的，就和人们的生肖是相同的道理，是既成的事实，但是我们有选择和改变路线的权利，我们完全可以选择道路平整通畅的高速公路，而放弃羊肠小道，更可贵的是在高速公路上我们看见的是美景。
栏内之牛如果缺土，恋爱的人很难有美满的结果。已婚的需要注意干扰婚姻稳定的事情，如烂桃花等。一生都遇不到可以真正发挥自己才能的环境和机遇。女士佩戴紫冰银镶嵌的蓝绒晶饰品，男士佩戴影子石饰品。之后需要以"赤鱬鳞，法体盐，云海石，橘子石，黄金"制作成石碑护身符，必须请***在结印册上按照生日施加结印。
栏内之牛由来
古代民俗中风水里面的名词。是指 己丑年出生的人。出自三命汇通论，是***的一种。栏内之牛命在六十己丑中，对应 己丑年。即生于 己丑年的人，都是"栏内之牛"命。六十己丑是最古老纪年方法，这样纪年是根据长期生活总结，发现在这个年命的人都有共同的情况。六十己丑在我国夏代已有，发掘出来的大量甲骨卜辞都写有"己丑"等字。
栏内之牛与事业和财运
栏内之牛的人，事业上大的进步很难出现，小人阻碍很大，特别是关键时候的晋级或生意合同，如果希望求事业，财运。就需要做风水局，求福常见的都是用三元风水局， "三元"是指有三种不同的道器组成，"风水局"是指方法。三元风水局合起来的意思就是，用3种道器组成的求福方法。女士需要带紫冰银镶嵌的蓝绒晶饰品，男士需要带红竹石饰品。
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1.初中优秀作文800字范文 篇一
在夏季绽放油绿的叶子纷纷向地面飞舞时；在春季盛开娇艳的折花纷纷向泥土拥去时；在秋季长大成熟的果实纷纷被人们摘下时，秋的使者雨，悄然而至。
我是个爱雨的人，是那种没有原因没有由来的喜爱。我喜欢在雨将临之际等待，然后接受它的洗礼。大地经过两季的变换，显得有些疲倦了，春的美丽让它沉醉，夏的火热让它难以抗拒，而秋呢？它想让大地歇一歇。于是，它带来了它秋雨。
有人说：“雨是善良的，它让我们干旱的庄稼和烦燥的心变得湿润，变得平静”。而有些人说：“雨是恶毒的，它让洪涝来侵害大地，泛滥成灾，破坏了我们的心血。”可他们却没有想过，雨也累了。它要在夏季为大地送去清凉，它还要忍受世人的批判和谴责，还要在春季为大地补充营养，它却无法为自己说理。于是它来到了秋的身旁，在秋季，静静地诉说着心声。
在秋雨来临之时，你不妨去看看雨，去听听雨的心声。
秋雨来了，绿叶换上金装离开大树为它伴舞；花儿放下高傲离开根茎为它吐露芳香；百果褪去青涩离开枝头为它送上甘甜。而秋雨，静静地洗着大地的疲倦，静静地说着自己的心声。秋雨啊，为大地增添了一份凄凉，它暗示着万物即将凋零，那份哀愁，让古往今来的诗人诉说无数。那，是它独特的美。
雨的心曲像一张不太和谐的乐谱，时而充满活力，时而热血沸腾，时而寂静哀愁。你是否曾静静地站在秋雨中，听它的心曲，洗去身上夏日残留的炎热？你是否曾在独自一人叹息哭泣的时候，让雨掩盖你的泪水，安慰你的心灵？你是否曾在快乐开心的时候，和雨一起分享你的快乐？你是否听到过，那属于雨的悲伤？
雨就像一个少年，一个和我们一样处在花季的少年。只可惜，它的生命太短暂，可它还是努力着，为了这片大地努力着，秋天的他们啊，拥有一颗多愁善感的心，他们为大地万物的逝去而感伤，但是他们，也创造了一个奇迹。雨后的彩虹是何等的绚烂！那，便是奇迹。
我听到了它的心不历经风雨，怎能见彩虹？
萧萧的秋雨，从发际滴落，它伴随着万物，悄然而逝，继续诉说着。
2.初中优秀作文800字范文 篇二
人在旅途，驿站颇多，无一不是匆忙歇息后又快马加鞭地继续奔赴人生的下一站。而对于即将从初中毕业的我们来说，初三这一个驿站却是艰险颇多。——题记
转眼间两年过去，回首初中的前两年时光，艰辛，挫折与欣喜并存。每一次考试都犹如是一场没有硝烟的战争，没有一个考试不是奋笔疾书，争分夺秒，去获得那些象征着荣誉与学习成果的分数。跨过初二的门槛来到初三后，迷茫与恐惧扑面而来，让人望而生畏，而面对更加繁重的学业与接二连三的考试，我们能做的却似乎只有熬夜，再熬夜;夜深宁静中，万家灯火早已熄灭，只有那桌前微弱的灯光与堆积如山的作业是我们在黑暗里的依靠。
刚步入初三没多久，第一次月考就接踵而至，面对试卷上那一道道看似冷冰冰的题目，心里不禁觉得十分的战战兢兢，心里总是想着没考好我该怎么办，该如何面对老师和家长……顿时一种莫名其妙的孤独感油然而生，内心似与外人隔了一层坚冰似的围墙，只知道以冷漠对待他人，静静的等待着一场暴风雨的来临……果不出乎我的意料，这次月考我惨败而归，面对着冷冰冰的分数，内心的波浪却总是难以平静。本以为会受到方老师的一顿痛斥，但方老师的举动却大大出乎我的意料;她细心的帮我们每一个人总结出了需要努力的科目和提高成绩的方法，让我倍受感动。也许失败带给你的不仅仅是一种警示作用，更是让你在逆境中坚持与奋斗的信念。
时光总是无情的流逝，三年的初中时光即将离我们远去。此时此刻，我的内心中更多的不是惋惜与悲伤，而是对现在的时光的无比珍惜。因此，对于这越来越少的初三时光，我将用我最多的精力去投入与倾注，让这最后一年的初中时光成为我一生中最美好的回忆。
人在初三，感动颇多。
有很多事情你无法该变，但你却可以尝试改变你自己。这就是一个永恒不变的真谛，这就是人在旅途所必须明白的东西，初三生活亦是如此。
3.初中优秀作文800字范文 篇三
每个人一生中总会遇见很多阻碍，但总有那么几次，让人许多年后依然记忆犹新，忘不了面对它时的无力，忘不了突破它后的高兴。其实很多时候，突破，就是打败自己。
那是我初中阶段的比较后一次春游。天还没亮，我们就踏上了旅途。带着喜悦的心情，伴随着明媚的阳光，与即将毕业的同学们一起出发，去完成我们的比较后一次集体活动。
“哇，它足足有50米高啊！”伴着一声惊叹，我看见了一条直入云霄的轨道，“轨道，接近90度的倾斜角。哎，我们去玩这个吧！”我比较要好的朋友指着牌子上对轨道的介绍，兴奋地对我说。“啊……这个……”只是想象着自己站在50米的高空处，我的双腿就止不住地微微颤抖，连声音也跟着颤抖起来。可看到朋友那兴奋的眼神，我只好硬着头皮答应：“那等我们拐回来的时候再玩？”朋友一口答应下来。
可这终究是权宜之计，没过多久我们就又回到了轨道旁。
朋友手舞足蹈地奔向楼梯，我跟在他的身后，每上一层，我的心跳就会加速几分，手心的汗也越来越多。朋友看出了我的紧张，故作轻松地跟我探讨：“在50米高的地方坐过山车，顺着轨道滑下来，那种感觉一定很酸爽吧。”我听了这句话，吓得腿一软，直接跪在了台阶上。
“要不咱回去吧。”朋友看出我着实害怕，轻声对我说。
我心中也打起了退堂鼓。可是错过了这次，就很难有这种机会了，特别是这是比较后一次旅行，我不想留下遗憾。想到这，我的双腿似乎恢复了些许力量，继续往上走去。
当我真正站在50米的高空时，那种从灵魂深处涌现的恐惧，布满了我浑身上下的每一个细胞。我盯着那条可怕的轨道出神，却也努力为自己打气：每个人都要做些自己本不敢做的事情，这样一生才不会有太多的遗憾。我握了握拳，心中的恐惧已少了几分。
随着过山车归位，我也下定决心，虽然我仍旧害怕，双腿仍旧在抖动，可我还是坐上了这列超越自己的列车。
那天晚上回到家，班级微信群上聊得比较多的就是那个50米高的过山车，我和他们讨论得津津有味，不是因为它***，而是因为我在那个50米高的平台上，超越了自己。
很多时候，比较大的阻碍不是眼前的挑战或困难，而是心中那个退缩的自己，超越自己，方能突破。
4.初中优秀作文800字范文 篇四
乡间的风，是那么轻柔；乡间的景，是那么温柔；乡间的情，是那么绵柔……总能让我想到很多，倾吐很多……
初三了，几个月后就要中考了，因而今年的春节于我而言略显沉重了些。正月初二，回到老家，逢天转晴，于是午觉才醒，我便一头扎进了暖冬的田野。
上一次回到故乡，似乎还要追溯到去年的清明时节。今日的阳光普照迥别于前朝的春雨连绵，使我不禁又感慨起物是人非，心中百感交集。
仍是熟悉的泥泞的羊肠小道，仍是久违的泥土与炊烟的清香，仍是耳畔清泉欢悦的哗哗作响。放眼望去，原野无边无垠，满目枯黄。天高云淡，更显出远处笔挺的青山，不知名的飞鸟婉转地吟唱，也不知那是否正是对我，一个游子，似乎也是一名游客的关怀。
路过洗衣池，走过独木桥，路便逐渐向左倾斜，河堤长满了齐人高的茅草。小路和小溪就这样左右提携着蜿蜒前行，可到了一棵大樟树下，路便断了，小溪则独自隐秘于茅草丛中，继续前行。
去年过年时，我也曾到此处寻幽探清，当时在老远处便为一片萋黄中突兀的绿色和那寂寥的满树鸟鸣所吸引。依稀记得，那时的自己还是那么幼稚无知，以为读书的好处不过是有他人的表扬，有好饭好菜伺候，有小熊抱，可以说是活在安乐窝中，因而眼前的景也是飘忽的，迷茫的。
自那之后的几次大考，我连连失利，情绪低迷，风雨飘摇。我想要寻回从前的风流，却发现很难，一切真的都只能现于梦萦中了。然而事情真的有这么坏吗？我不甘心，于是我奋然追赶着，努力追赶着，却似乎仍然什么也看不见。
可今天我看见了，又一次看见了——可不是吗？在萧瑟的冬日里，这儿有一棵樟树傲然挺立着，仍旧青葱着；这儿有一树鸟欣然歌唱着，仍然歌唱着！对！生命，正是用来追梦的，用来奔跑的；就算未能如愿以偿，尽力前行总比原地踏步要强！
我的眼前悄然明亮了许多，一个坚定的声音在告诉我：是时候了，是时候尽力发起最后的冲刺了！不能再踌躇了！我向茅草丛中望去，似乎真的看见一条玉带般的小河潺潺向东流着，满载着一个少年、一位游子的梦想和希望，向青草更青处漫溯……
5.初中优秀作文800字范文 篇五
学校的那棵粗壮的老榕树的层层树叶间，投下点点光斑，几束阳光投射下来，照亮正在奔跑的同学们稚气的笑脸，一转眼，已过去两年。
年级的排名榜仍整齐地排列在大楼的门口，只是排名滚动，揭示我们的自信的汗水，泪水让我们在继续咬牙坚持。食堂里仍是熟悉的菜色，日复一日仍不改变的长长的队伍，仍然是拼不过学弟学妹们的热情，只是现多的新面孔的出现告诉我们离别之际，吃饭时手捧的速记本也提醒我们考验的日子正在逼近。仍是朗朗书声，仍是走笔不停，我们的书声中多了几分坚定，笔下添了几分专注。
走在熟悉的校园，仍是那种融洽的氛围，不过春风捎来一抹伤感，走过操场，想起同学们排练运动会队型时的嬉闹与稚嫩，他们在运动场上奋力奔跑的模样仍出现在我眼前，站在礼堂中，仍能想起元旦晚会上精彩的演出，同学们的欢呼，只是今日站在这里，并非为了玩乐，我们站得笔直，喊出我们的勇敢气魄，表明我们面对中考的信心。
过去那个天真的自己渐渐远了，和同学们的身影一起渐行渐远了，取而代之的'是我们的勇敢与坚持，母校见证了我们的蜕变与成长。
我们曾为了送给老师的祝福苦苦思索，我们曾为了一场考试提心吊胆熬夜奋战，我们也曾为了某一个侮辱母校的网贴而无比愤怒，几年匆匆，我们已融入了一个大集体，已充分感受到了母校的温情。繁重的课业压力之下，我们曾玩笑般地说过母校千般不好，却不容他人插嘴一句，因为这是我们青春中宝贵的财富，一切琐碎的记忆此刻凝成无数珍宝。
“我君有宝剑一把，久被尘劳关锁，一日尘尽光生，照破山河万朵。”
三年磨一剑，我们就要迎来真正的考验，世间之事都是如此，历经万险，方见莲华。
来不及收拾满书包的不舍愁绪，我们已经投身战场，雁过留痕，我们将在题海中奔走，在考场上战斗，虽然终会离开这饱含我们回忆的校园，但我们辉煌的成绩将是给母校的离别礼物。
是时候了，在比拼前，我们再磨一次剑，让它足够锋利，不负众望，是时候了，和我们的母校告别和我们的告别。笃定往前走吧，相信我们的胸中自有云月。
让我们为这三年美好添上最后一笔，愿我们能回忆起记忆里当年的榕树，如斯灿烂的青春。
如果没有 在 吉林省集安市 亲历五女山高句（gōu）丽（lí）王城遗址，我甚至不知道在这片土地上曾经有扶余古国的存在，也一直把高句丽王朝和高丽王朝混为一谈，甚至把这些当成了朝鲜历史。 一 说到五女山山城，就不能不提到，其原本为扶余国王子，所以有必要先说一下扶余国。 扶余国，古国名，公元前2世纪立国，公元494年被高句丽灭国，历时约700年，是居住在中国东北部的古老民族扶余人所建立的国家。后世的高句丽，百济都是扶余国的延续，扶余人也是今天韩国和朝鲜两个国家的先民之一。 而则是扶余国的庶出王子，史料记述其祖籍"出自北夫余"。因王族内部的权力争斗，因庶出而屡遭排挤陷害，迫不得已弃国南逃，与其随行部属建立高句丽国，筑王城于五女山峰顶。此时为公元前37年，即汉元帝建昭二年，二十二岁，为高句丽国第一代王。 建于五女山顶的高句丽王城，又作"纥升骨城"，而这种依山建城的形式也创立了中国城池史上的先例，并深刻影响了东北亚（即亚洲东北部地区）的大部分地区。 公元3年，高句丽第二代王"琉璃明王"迁都"凡都山城"，即如今吉林省集安市。 五女山山城是高句丽第一代王城纥升骨城的部分遗址 公元427年，高句丽国迁都朝鲜平壤，建大城山城。公元6世纪初，隋唐两代与高句丽战争不断。公元645年，唐军渡辽水，收回辽东土地。公元668年，唐军攻克平壤，高句丽王国覆灭。经28代王，历705年，在盛唐的光芒中，黯然谢幕于历史舞台，雨打风吹，唯有浑江一水汤汤东流。 二 作为高句丽最重要的历史遗存之一，五女山山城因此备受到国内外历史和考古学者的青睐。而这一段历史，中韩学界有所争议，我国学界认为，高句丽是中国东北古代民族建立的王国，这是中华民族历史融合的一部分。与朝鲜半岛上的王氏高丽（建立于公元918年）是两个除了名称，在主体民族等各方面都有着重大区别的国家。 长期以来，高句丽和古扶余国一样，只是在中国历史上的地方民族割据***。而韩国学者则从民族渊源上，认为高句丽是独立于中国历史的韩国历史，这多少有些民族狭隘。 从这个意义上说，五女山高句丽遗存就是一个鲜活的历史见证。因为，纵有千般说辞，白山黑水之间，它就在那里，搬不走，拿不去。 三 从桓仁县城北望，五女山起势并不突兀，但半山腰处峭拔而起的崖壁犹如刀削斧劈，形成一座平顶之峰，如同靴筒，十分的巍峨。 倘若能高空俯瞰，山顶南北两端向东部凸出，中部内凹，犹如一个巨大的脚掌，拓印在桓仁的山水之间，留下高句丽王朝在这片土地上第一枚历史足迹。五女山山城就凭借着这天造地设的自然屏障筑于山顶。 五女山山城城墙遗址 从桓仁县城到五女山脚下大约八公里，沿着九曲回环的盘山公路可以抵达山腰，由此可以通过一条陡直的石阶到达五女山城的西门。山城除了山间陡峭的悬崖或凸起的山脊直接作为屏障，还在各个隘口筑有人工城垣。墙体就地***用石材，外壁用大石条起基，上用楔形石逐层叠加垒筑，墙内以楔形石错缝叠压，与外墙犬牙交错相互咬合，和中国其他城池以城砖和夯土垒砌相比，这些城墙显得粗粝而原始，但它足够坚实，所以历经两千多年风雨，这些城垣屹立不倒，成为山城的最重要的实物遗存。 有城必有门，以内外通达。 我从西门上山，其门筑于一条山谷的上口，山谷底宽上窄，两侧山崖耸立，形成了一道天然关隘。门道宽3米，尚存有门阶，枢础石，门内左右两个哨位，门与崖缝隙处以楔形石封堵。 山顶地势相对平缓，南北长约一千五百米，东西宽约三、五百米，其上有一些辽东山区常见的树木，植被茂盛。 部分遗址只剩下了一些石基 山城古时的地表建筑已经无存，只有散落各处的残留础石和基坑，其中较大的建筑基址有三处，还有哨所、兵营、瞭望台、蓄水池等遗址。从基坑可以看出这里的建筑多为半地穴式建筑，类似本地早年山间猎户所建的一些地窨子，有折尺形火炕。 遗址有大有小，由此可推测当初建筑的规模和等级。我们可以想象出当初山城的基本情况，说是王城，这里实在看不到一点奢华的印记，遥想高句丽建国之初，也许据险自保才是要务，也就不难理解这王城的简陋。 然而，高句丽***也就是据此而逐步发展壮大，并为华夏文明增添了重要的一笔。 四 山城之上，除了缅怀古迹，一些自然景观也非常值得一赏，如月牙关、飞来峰、一线天、枫林坡、好汉松、五女松、太极亭、点将台等。 其中给我印象最为深刻的却是从山顶四下俯望，向南，桓仁县城山水回环尽收眼底，北顾，浑江水库青山碧水如游龙戏珠，在这里，人文古迹与自然景观互映生辉，不禁让人怀古惜今，境界大升。 五女山城有三座城门。东门砌于两墙之间，仅有豁口，门已无存，依稀遗迹，遍布苔草之间。下山走的是南门，路上有几处极其狭窄，有一处两崖相夹，中间不过一米，仰头上看，天光一线，"一线天"的称谓名不虚传。 仰望五女山南门位于山城东南角，宽约2米，一侧为楔形石铺砌就的城墙垛头。另一侧断崖深谷，原本有一条羊肠小道，如今为便于游人行走而修了铁栏和栈道，自山顶蜿蜒垂下到谷底。 可见当初，纵有千军，若想于此破城，也是难于登天。山城三处关隘，都算是"一夫当关万夫莫开"的天险。 据说在唐代，有五女屯兵其上，这也是五女山名字的的由来。 下山比较轻松，也有闲情回望这五女山，恰好春夏之交，叠翠之间山花烂漫，突兀的山崖在蓝天的映衬之下线条分明，使得这山温厚之中凸现一种雄浑的阳刚之美。 一抹夕阳间，悠悠山城早已隐没于视线，就如苍苍的历史，慢慢的烟尘散尽，只留下后人依迹凭古的唏嘘。
?中元节是我国的传统节日，大家都熟不熟悉呢？下面是我为大家整理的“精选关于中元节作文500字”，相信能对大家有所帮助。
精选关于中元节作文500字篇一?有关中元节的传说很多，最主要的有—阎罗王於每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们 的供祭。七月的最後一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。所以七月又称鬼月。 目莲救母的故事：佛陀***中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死後堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说：“七月十五日是结夏安居修行的最後一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。”这便是台湾普渡拜“好兄弟”的由来。
?每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，也称“中元节”有些地方又州俗称“鬼节”，“施孤”。本是印度一种佛教仪式。佛教的信徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”;佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛***的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。
?据说东汉的蔡伦发明造纸后，生意兴隆，为他赚了不少钱。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羡慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。但是蔡莫的恒心不够，工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店。结果造出来的纸品质低劣，乏人问津，两夫妻就对著一屋子的纸张发愁。
?最后，慧娘想出了一条妙计，便附在蔡莫的耳边，如此这般的教了一遍。
?到了这天晚上，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音。大家赶过来一问，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了。次日清晨，蔡莫当著邻居的面，在慧娘的棺前哭得死去活来。一边哭诉，一边烧纸。烧著烧著，忽然听到棺材里有响声。过了一会儿，又听到慧娘的声音在里面叫著：“开门，快开门，我回来了”。众人都呆了，最后终於鼓起勇气打开棺盖。慧娘就跳了出来，告诉邻居，她死后到了阴间，阎王让她推磨受苦。因为蔡莫烧给她很多纸钱，所以小鬼们都争著为她推磨。她又把钱交给阎王，阎王就放她回来了。
?蔡莫故意的问：“我没有给你送钱啊?”慧娘就指著燃烧的火堆说：“那就是钱啊!阴间是以纸当纸的”。蔡莫一听，马上就去抱了两大捆的纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。邻居见状，发觉纸钱有这么大的用处，于是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。消息传开后，不到几天，蔡莫家的纸全都卖光了。
?由于慧娘还阳的这天是农历七月十五日，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸。这习俗一直流传至今。
?3.送羊节
?农历七月十五，还被称为“送羊节”。汉许慎《说文解字》中说:“羊，祥也。”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥。可见在古代，羊这种动物，一向代表吉祥之意。
?旧京及华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗。传说此风俗与沉香劈山救母的传说有关。沉香劈山救母后，要追杀虐待其母的舅舅二郎神，二郎神为重修兄妹之好和舅甥之谊，每年的七月十五都要给沉香送一对活羊，据说这是取二郎神和沉香之母“杨”姓的谐音，以重结两家之好。从此民间留下了舅舅送活羊的习俗，后来逐渐演变为送一对面羊。
精选关于中元节作文500字篇二?早晨,闹钟的“叮铃铃”声把我从美梦中“唤”醒,我揉了揉惺忪的睡眼,无意中看了一下日历,今天是8月24日,下面还标注着“中元节”三个字,中元节?没听说过.为了满足自己的好奇心,我问妈妈什么是中元节?妈妈告诉我：中元节是人们纪念祖先的日子.哦,原来如此,我恍然大悟：怪不得最近妈妈经常叠元宝呢!
?到了中午,我们都忙开了：我负责叠纸,爸爸、妈妈负责烧饭菜.我来到桌前（桌上放着今天我应该叠的纸）,哦,天啊!不看不知道,一看吓一跳,桌上的那叠纸足有3厘米厚,事不宜迟,我立刻动手干了起来.我按照爸爸教我的快捷方法：先拿出一些纸,把它们平均分成几份,再把它们卷起来,压平,最后它们一张一张地抽出来,就行了.过了三十几分钟,我把纸叠好了,妈妈那边也好了.我帮妈妈摆好饭菜,碗筷,爸爸拿了一根树枝和耐烧的旧脸盆,再点燃蜡烛,一切准备就绪.
?爸爸先从纸堆里抽出一张纸,点燃后,一张放在大门前,再用另一张引火放在旧脸盆里,待火烧起来后,爸爸把两捆纸放在旧脸盆里,过了一会儿,纸烧成了灰,爸爸把元宝放入旧脸盆中,3分钟过去了,元宝也烧完了,等火灭了,我们赶紧磕了头,磕完头后,我吹灭了蜡烛,爸爸把旧脸盆端走倒掉,我们把桌子重新收拾好.
?中元节是祭祖的日子.我们不能忘记：没有祖先的勤劳,我们也不能过上如今幸福美好的日子!
精选关于中元节作文500字篇三?七月十五中元节，人称鬼节。
?其实，从农历七月初一开始到七月三十日都是鬼门大开的日子。民俗相信，在这一段时间会有许多的孤魂徘徊在阳间。
?中元节，是华人很重视的一个日子，每一年的中元节都会有许许多多普渡祭拜的盛会举行。
?这个鬼节也是众多的华人节日中规模最大，花钱最多的一个节日。
?中元节，也是佛教的“盂兰节”。有关盂兰节民间一直是流传着目莲救母的故事。话说，目莲的母亲刘青捷被打入地狱。
?目莲用其神通力，看到了他的母亲堕入恶鬼道中，肚子很大，喉咙很小，不能进食，饿得很辛苦。他见状，拿了饭要喂母亲，可是饭一进口，就烧成灰炭。
?目莲感到悲痛极了，要求释迦解救。释迦告诉他说：其母罪孽太深，一定要以盆器，罗列百味，供奉众僧，才能解他母亲倒悬之苦。
?终于，他帮助了他的母亲脱离倒悬之苦。后人因此应念心中，每年的七月十五以盂兰盆，施佛及僧，报答父母养育之恩。
?华人社会在这一个月会开始供拜，有些地方则会举行普渡大拜拜。盂兰盛会是华人除了农历新年，第二大的节日。
?七月鬼节，你不难在街头巷尾的空地上、庙宇看到设坛祭拜。一些较大的祭拜，会供拜鬼王。鬼王也称普渡王，传说是观音大士的化身。
?不同的地区有不同的祭拜方式。私普，是个人家里祭拜。街普是个别择日祭拜。市普则是以市场为主体的大普渡。
?七月三十日鬼门关，一个月的中元就这样结束。
精选关于中元节作文500字篇四?中元节又称“七月节"或盂兰盆会"，为三大鬼节之一。中元节是道教的说法，"中元"之名起于北魏，有些地方俗称"鬼节"、"施孤"，又称亡人节、七月半。根据古书记载："道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。"中元节与除夕、清明节、重阳节(除、清、九)等三节，都是中国传统节日里祭祖的四大节日。《道藏》载："中元之日，地官勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱"。民间则多是在此节日怀念亲人，并对未来寄予美好的祝愿。
?道教节日能与传统民书相应，主要基于同一宇宙观：即天、地、水三界，被神格化为天官、地官、水官所统辖的三界府署，民间通称的"三界公"，便是以三官泛指三界众神。中国东汉末年，天师道便已综合前道教期的宇宙观，首过即需上"三官手书"，分别投于天、地、水中，表示向三官忏悔罪过，以祈求平安。经历六朝时期的发展后，三会日与三元思想结合，唐代官方的提倡，上元、中元、下元、等三元日定型化，成为祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元节日，皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后，已成为民俗节日。
?正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五汉族称中元节，祭祀先人;十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。
精选关于中元节作文500字篇五?一、中元节的来历
?1、“中元”之名起于北魏,是道教的说法。根据古书记载:道经以正月十五是“上元”,为天官赐福日;七月十五是“中元”,为地官赦罪日;十月十五是“下元”,为水官解厄日。据《修行记》记载:“七月中元日,地官降下,定人间善恶,道士于是夜诵经,饿节囚徒亦得解脱。”因此,在七月十五日这一天,民间都会准备丰富的牲礼,祭拜地官大帝及祖先。
?2、中元节是道教与中国传统民俗相结合的产物。中国东汉末年,天师道便已综合前道教期的宇宙观,首过需上“三官手书”,分别投于天、地、水中,表示向三官忏悔罪过,以祈求平安。经历六朝时期的发展后,三会日与三元思想结合,在唐代官方的提倡下,上元、中元、下元等三元日定型化,成为祈福纳吉、祭祖拜神的三元节日,皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后,三元日成为民俗节日。
?3、中元节时,道教宫观,如地安门火神庙、西便门外白云观等为了祈祷“风调雨顺、国泰民安”每年照例举办“祈福吉祥道场”。因为惧厉的心理,民众于日常生活中复合儒、佛、道三教,将农历七月十五的中元节称为鬼节,称农历7月为“鬼月”。
?二、中元节的禁忌
?1、姓名勿直呼晚上不要穿戴绣有自己姓名的衣物,以免元神被附身,另外最好避免连名带姓的直呼别人名字,否则一旦给好兄弟听到后,会趁机取走他的三魂六魄,同时若听到有人喊自己的名字时,也千万不要立刻回头或回应。
?2、别拍肩膀从灵学的角度来说,人的身上有三把火,分别在头及两个肩膀上,所以鬼月的时候最好不要随便拍别人的头及肩,以免熄掉他身上的火,让好兄弟有机可乘。
?3、不可吹口哨,当心好兄弟喜欢你;经过坟地时,口中要不断默念“对不起,打扰了!”并保持肃穆不可吹口哨,以表示对好兄弟的尊重。
?4、不可去危险水域戏水,传说中“水鬼”会找人当替死鬼,以便投胎。
?5、不可偷吃祭拜的祭品,与鬼争食,恐遭来厄运。
精选关于中元节作文500字篇六?一、中元节来历
?中元节与除夕、清明节、重阳节并称中国传统四大祭祖节日,民间多是在此节日怀念亲人,并对未来寄予美好的祝愿。中元节又称“鬼节”或“盂兰盆会”,时在每年的农历七月十五,也有在七月十四的。据说,中元节这一天,在阴间的孤魂野鬼会被放出来,为了缅怀先祖,祭拜地官,在阳间的人们会准备丰富的祭品,烧香焚纸,好好祭拜这些来自阴间的先人。
?道教的中元节既是道教的宗教节日,也成为民俗节日。道教初起时有三官崇拜。正一盟威道信三官,即天官、地官、水官,以后称之为三官大帝。他们各有责司,天官为上元赐福,地官为中元赦罪,水官则称下元解厄。道书中说,凡是这三天,三官都要检校人间功罪以定赏罚。其中地官所管为地府,当然所检的重点是诸路鬼众了。所以这一天,众鬼都要出离冥界,接受考校。道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰,同时信众也出资设斋为祖先求冥福,请地官赦免罪过,早升天堂。这是中元节成为民俗节日的主要原因。
?中元节是本土文化的产物。在梁武帝时已有,至宋代定型成熟。唐代官方的提倡,上元、中元、下元、等三元日定型化,成为祈求玄元皇帝(太上老君、老子)的三元节日,皇帝率百官参与节日仪式。唐、宋以后,已成为民俗节日。
?二、中元节习俗
?每逢七月,民间必定会举行隆重的庆祝活动,全国各地,无论是商业区还是组屋区,都可以看到庆中元的红色招纸,张灯结彩,设坛酬神。“普度”仪式是中元节中最最重要的环节,大致可分为街普、市普、庙普等,以街坊为主的普度称为“街普”,以市场为主的普度称为“市普”,由庙宇住持的普度称为“庙普”。普度通常以寺庙为中心,附近居民将祭品拿到寺庙来祭祀,也有很多人在家门前摆放供桌,陈设祭品,还会在屋檐下挂纸灯。
?祭祖是中元节习俗之一,中元节在阴历七月十五,所以简称“七月半”祭祖。但祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举行,并不局限于特定的一天,平常日子要对先人祭拜,一般都不动先人的牌位。到了祭祀的时候,则要把先人的牌位一一请出,恭恭敬敬地摆放在专门做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶饭,直到七月三十送回为止。有先人画像的,也要请出挂起来。祭拜时,依照辈份和长幼次序,给每位先人磕头,默默祷告,祈求祖先保佑自己平安幸福。
?送回时,要选择断黑之后,一般是一家之长及家中男丁携带炮竹、纸钱、香烛,找一块僻静的河畔或塘边平地,用石灰撒一圆圈,表示禁区。再在圈内泼些水饭,烧些纸钱衣物,称烧「包衣」,鸣放鞭炮,恭送祖先上路,回转“阴曹地府”。
?现在,中元节习俗的祭祖仪式已经简化,大部分地区都是在农历七月十五或七月十四傍晚开始举行祭祖仪式。祭祖仪式也已经简化了,逐渐剔除了迷信色彩,保留祭奠形式,作为对祖先的缅怀和纪念。
?三、我国各地的中元节习俗
?河北省:南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗,称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先,并准备果蔬、蒸羊送给外孙,称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫,以蒸面羊赠送女儿。
?山西省:永和县读书人於此日祭魁星。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神,俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚,家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形,於田间祭祀,称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状,名为“面人”,互赠亲戚家的小孩。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸。广西省:阳山人以七月十四日为目连节,多杀鸭祭祖,当日路无行人,名为“躲鬼”。
?河南省:商丘县中元祀地官时,悬挂纸旗於门口,传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈,在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。山东省:长岛渔民以木板秫稽制成小船,上贴一纸条“供××使用”,或供溺海者的牌位,再装上食物、衣帽、鞋袜等用具,然后点燃蜡烛,由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各家***麻柯及新鲜草叶搭棚子,称为“麻屋”,请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节,家家吃粗茶淡饭。
?陕西省:临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮,称为“挂锄”。延缓农家,中元节早晨至田间,择取最高、最茂密的稻穗,挂上五色纸旗,名为“田幡”。
?江苏省:吴县居民中元节以锡箔折锭,沿路焚化,谓之“结鬼缘”。仪徵县各地尚流行一种纸鬼,内藏碗灯,有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船,一艘放焰口,一艘载佛婆念佛,一艘烧锡箔纸锭,一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食,是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时,在船尾点缀红红绿绿的纸灯,称为“度”。
?四川省:四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封,上面写着收受人的称呼和姓名,收受的封数,化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭,各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”,上放纸钱及供果,端在手上,在屋内边走边念:“至亲好友,左邻右舍,原先住户,还舍不得回去的亡魂,一切孤魂野鬼,都请上花盘,送你们回去罗!”说完后端到屋外焚化。
?浙江省:嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野,称之“施食”。浙东的盂兰盆会,请廿四位老太太“走八结”,一边念经。天台中元节吃“饺饼”,筒类似春卷。又有放路灯的习俗,以六个壮丁为一组:一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛(插在一片蕃薯或芋头上),一人沿途摆设一块豆腐及一饭团(置於一片大树叶上),大约每隔百来步设一处祭品。
?江西省:吉安人中元节焚纸,锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭,焚化后鬼拿不动,送到阴间也无益处。放焰口时,法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个,次年就可得子。小孩抢得包子,一生可不受惊吓。安远县祭祖,先於七月十二日起焚香泡茶,早晚上供。至十五夜烧楮衣冠,纸钱祭送。
?福建:永福县中元节,已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为“烧纸衣节”。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置於箱中,以纱笼之,名为“纱箱”,送父母家。闽中中元有普度之俗,无论城乡必定举行,其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家,也会想尽办法筹款来应付。有谚语道:“普度不出钱,瘟病在眼前。普度不出力,矮爷要来接”。举行普度时,也有子弟乐团之演出。
?广东省:曲江县猺族人七月十五日祭祖,又祭狗头王,以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下,为了避兵灾,故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼,名为 “架桥”,用以祭祖。古代的潮阳县施孤时,有钱人家还会买下犁耙、水车,甚至穷人家的女孩,分别写在纸片上,施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的,可以凭单领取。
?云南省:腾越人祭祖后焚包,又用黄瓜一只,刻成船形,叫“黄瓜船”,与包一起焚化。
精选关于中元节作文500字篇七?明天是中元节
?我把老屋整理摆设
?尽力让它恢复原状
?重新装载过去的那些
?因为明天我要把母亲迎接
?母亲啊，
?现在变化太多
?听儿慢慢诉说
?你回家的路
?已不是那条
?羊肠小道泥泞弯曲
?早修建成一条
?油铺大路平坦宽阔
?路上再不是冷静少客
?如今是车来车往，各种各色
?母亲啊！
?咱老屋这片旧房
?大部已重修再建，高阔宽敞
?幢幢楼房矗立，你不曾相识
?偶有没改建的房屋
?是因为搬迁城市，老屋闲着
?母亲啊
?你亲手垒起的那个灶火
?因多年不用早已破落
?做饭的时候
?再也看不到
?烟囱里飞出袅袅升腾
?的烟花，在天空散着
?母亲啊！
?现在做饭，取暖
?都改为天然气，省时又省力
?再也不用，拉车买煤劈柴烧火
?母亲啊，因只有过节才能相见
?咱好好珍惜这一天
?明天一早，我开车接你还
?路上你要看看乡村的巨变
?原先的那片荒草地
?如今是博大的苹果园
?儿时的破学堂
?如今成高楼大院
?母亲啊
?先到老家看看
?然后乘车进城，把新家还
?咱全家相聚，和妈共餐
?20xx年9月
在山东省临沭县苍马山风景区的牛口峪东岸、马山半腰有一座庙宇叫“三官殿”。“三官殿”东靠马头峰，西临牛口峪深涧，八面临空，飞檐翘角，古柏参天，松荫匝起，晨钟暮鼓，回荡山林。三官殿内供奉着天、地、水三官之神像。殿后正屋四间，西二间是禅堂，东二间住有住持、方丈等，东西有配房数间，为普通和尚的卧室和厨房、仓库等，住持僧法名惠真，年逾八十。
民间传说，苍马山盛产中药材，有347个品种，名贵中药材约40种，其中苍山人参最为珍贵，只有两棵，一般人很难见到。如能***到其中一棵人参，熬汤服下，便能成仙，长生不老。
一日，三官殿惠真老和尚云游归来，先登上苍山***峰赏玩了一会儿，见天色已晚，顺苍山主峰东北侧下山，沿五罐鼻下羊肠小道南行，来到邱玉林洞门前，忽见洞门左侧的一棵草与众不同，心中一亮：千年人参！惠真不敢怠慢，悄手轻脚急速上前，一手牢牢抓住参苗，一手挥铲掘土，不一会儿，一棵大胡萝卜样的人参就拿在手上。惠真没敢犹豫，将人参揣进怀里，急忙奔向三官庙。惠真和尚跌跌撞撞来到庙门，众和尚皆已睡下，他施展轻功，越墙而过，进入院中。掏出人参，用水洗净泥土，进得房来，挑灯细观，竟是一个参娃娃，眼、鼻、口、耳均已长成，左右手五指也依稀可辨，少说也有千年！惠真大喜，忙用袈裟仔细包裹好，放在枕头下面，灭灯而睡。谁知，惠真和尚心中有事，怎么也睡不着，思前想后，总觉不妥。将人参珍藏起来，慢慢受用，好倒是好，但若走漏风声，被强人知晓，免不了一场恶战不说，弄不好，还会招致庙毁人亡！想到这里，惠真披衣而起，决计连夜煮熟吃掉。约有两个时辰，人参汤煮好了，满室飘香。惠真找好了碗筷，正要吃参喝汤时，忽然想起他的老相好—明空师傅。原来，在苍山前怀小横山东侧，有一座桃花庵，住着十几位尼姑，主事的尼姑法号明空。桃花庵与三官庙隔牛口峪相望，距离不足3里路，因要出山化缘、做佛事，和尚与尼姑免不了经常会面。这明空师傅耐不得寂寞，顾不得清规戒律，就暗地与惠真和尚相好起来，几十年来也无人知晓。惠真放下碗筷，关好庙门，走下山来。他要叫明空师傅来吃参喝汤，一起成仙，做成神仙夫妻。天交五更，一位小和尚到院中小解，闻到了一股香味，仔细寻找，见香味和热气从厨房内飘出。来到厨房，揭开锅盖，只见热气腾腾，约有半锅汤。他急忙回到廊房，叫醒众僧，说是厨房里有一锅汤水，直冒热气，异香扑鼻。众僧不信，随他一起来到厨房，见锅内煮着一棵人参娃，浓香四溢，馋涎欲滴。尽管平时老和尚训诫极严，但怎么也挡不住这参香的诱惑，和尚们你盛一碗，他舀一瓢，你撕一小块，我抓一大块，不一会儿，一棵人参和半锅参汤被吃喝净光。
惠真和尚与明空师傅来到三官庙时，天已大亮。小和尚们见师傅来了，装做不知，有的挑水，有的劈柴，有的打扫庭院，有的涮盆淘米准备做饭。惠真带着明空急忙走进厨房，揭开锅盖一看，哪里还有什么人参？连汤也没剩一滴！只气得他七窍生烟，大吼一声，窜出厨房，抡起禅杖，赶打众和尚。小和尚们早有准备，见师傅发怒，来了真的，发一声喊，拔腿就跑，谁知双脚一离地面，就如腾云驾雾一般，升上天空，列入了仙班。惠真和尚明知他们都已成仙，自己辛辛苦苦忙了一夜，连口汤也没喝到，成仙已无希望，只好自认倒霉，忙着涮锅做饭招待明空。他将涮锅水倒进流水沟里，护院的黄狗嗅到香味跑过来，一气喝干。惠真见了，气不打一处来，飞起一脚踢向黄狗。黄狗纵身一跃，竟也腾空而起，飞上空中，成为神犬，飘然而去。惠真见了，恍然大悟，忙转身奔回厨房，将锅底的半碗剩水盛出，一饮而尽，直觉胸内滚烫，一股热流涌至丹田，出得门来，刚想招呼明空，谁知口一张开，还未出声，双脚已离开地面，慢慢升到十余人高，向东南方向飘去，一直飘到云台山东边的大海上空，落在了人称海里仙山的东连岛上。明空师傅一见心上人飘向东南，恐有不测，忙施展轻功，一路追去，一直追到东海岸，见惠真落在东连岛上，就登上海岸一块大石头上，千呼万唤，不见回声。从此，她茶不思，饭不想，整天站在大石头上眺望大海，不久饥渴而死。后来，人们把明空站过的这块大石头叫做“望夫石”。
***花节在***中又叫“女儿节”，是南坪县博峪一带藏族传统节日，每年农历五月初五日
***花节
举行，节期两天。***花 节是一种很富有民族特色的节庆活动。它大致可分为“抢水”、 “***花”和“祝福”三个部分构成，其中“***花”和“祝福”都 与民族歌舞相结合。节日由“抢水”活动拉开序幕。节日第一天，人们便纷纷到附近的山上抢泉水。抢到水后，有的捧水痛饮，有的背回家用以洗发、净身。然后，各家的父母们把子女着意打扮一番，在自己的兄弟的陪同下，与其他姑娘们会合，在村民们的欢送下，向几十里外的“花儿”走去，一路上歌声不断。来到***花点刺儿坎以后，一边支锅造饭，一边将新的木刀、木箭、木斧等插起来，这是表示要保护他们崇敬的花神，让花神永远保佑家乡风调雨顺、人畜平安。***花开始后，姑娘、小伙们结伴而行，一边唱着山歌看美丽的山景，一边***摘各种艳丽的花朵，直到姑娘们鲜花满头。晚上，大家围着篝火，尽情地唱歌、跳舞，通宵达旦。
第二天拂晓，***花姑娘和小伙们整理好头顶的花环，唱起《离别歌》，离开***花坪回村。当他们到离寨不远的博峪桥头时，早已守候在那儿的村民们便鸣竹欢迎。寨里由人们推选出的三名中年妇女歌手捧斟满美酒的小龙碗，边唱边向***花人敬献。***花姑娘接过酒，唱起酒歌儿。按风俗，三位敬酒妇女要在桥头用歌唱形式向姑娘们提出一些关于上山***花的问题，***花姑娘一一答上后，才放***花人过桥回寨。人们将***花姑娘们拥向打麦场上，大家手拉手，围成大圆圈，随着领头妇女摇起马***，跳起极富民族风格的圆圈舞，这就开始祝福活动。人们边舞边唱，企望吉祥。在这个节日里，***花姑娘们被视为吉祥幸福的使者。所以人们总 喜欢在这一天将她们请到家里，姑娘们便在这些人家里跳舞唱歌，祝愿主人吉祥如 意，幸福美满。
传说
编辑
南坪县博峪一带藏族传统节日。每年农历五月初五日举行，节期两天。传说，很久以前博峪是一个荒僻的山沟，人们以***集和***为生，以树叶和兽皮做衣服。一天，从远方来了一位叫莲芝的姑娘，她美丽善良，心灵手巧，教会了当地人们开荒种地和织布缝衣，还***来百合花为人们治病。有一年五月初五这天，莲芝上山***花，被镍风卷下悬崖摔死了。人们很悲伤，便在这一天上山***花纪念她。久而久之，形成了***花节。
***花节
传说很久以前，博峪山寨一个贫苦人家有六个姑娘，一年端午节的时候，小姑娘上山***药时 受伤，被一位叫达玛的姑娘所救，还把她背回了家，达玛姑娘能歌善舞， 心灵手巧，品质高尚，她带领六姐妹踩遍博峪的山山水水，***药治愈民间 伤病。达玛去世后，六姐妹以她为榜样，继续为当地的乡亲们解除病痛， 六姐妹去世以后同达玛一起葬在附近一座开满鲜花的山上。当地人为了纪 念达玛和六姐妹，就将博峪的七座山称为“七姐妹山”。为了纪念她们，年 轻人在吉祥的端午节都要结伴上山祭扫七姐妹的坟墓，***吉祥花带回家， 慢慢地，“***花节”就成了博峪人过端午节的独特方式。
又传说很久以前，博峪山谷的一个庄子上住着一家老两口，膝下有六个女儿，家境贫寒，日子过得艰难。初夏的一天，按规矩该最小的六妹子上山***撷山花、药草，医治全家人的病疼。由于下山时不小心，摔伤了腿脚，六妹疼痛难忍，伤心地哭着。这时山坡上走下来一位仙女般的姑娘，从背篓里取出草药，在六姑娘的伤口处敷上，很快就不疼了。老两口为了感谢这位姑娘，就收下了这位没有爹娘，名叫“达玛”的姑娘，并认她做第七个女儿。
***花节
达玛姑娘能歌善舞、心灵手巧，品质高尚。每天侍奉二老、纺线织布、耕地播种，勤快又麻利，她织的“塔九”花带，五彩缤纷、无人能比。达玛率领六姐妹，踏遍博峪的山山水水，***花寻草，配制药方，治愈了人们的许多疾病，山乡的百姓无限爱戴这位达玛姑娘。一天，七妹上山***药时，忽然狂风大作，黑云翻滚，雷雨交加，暴雨倾泻，大地一片恐怖。七妹被一股狂风卷起，重重地摔下了万丈深渊……
博峪的百姓为了永远纪念不畏艰险、救死扶伤，为乡亲们解除病痛的达玛姑娘，在每年夏季山花烂漫的时节，在冠以七姐妹名字的山岗，爬崖涉涧、***花寻草、植树***药，并以歌舞来迎接七姐妹吉祥魂灵。久而久之成了博峪人民的一个风俗节日。
传说毕竟是传说，就现在的***花节而言，更多体现了藏族人民的浪漫情怀和对生活的无比热爱。***花节是一种很富有民族特色的节庆活动。它大致可分为“抢水”、“***花”和“祝福”三个部分构成，其中“***花”和“祝福”都与民族歌舞相结合。节日由“抢水”活动拉开序幕。
民族服饰
编辑
博峪是甘肃甘南舟曲县的一个乡，地处秦岭山地，岷山山系呈东南——西北向贯穿全境。地势西北高，东南低。白龙江谷地海拔1200米以上，其南北两侧的高峰，可达4000米以上，其中羊布果海拔高4213米，青山梁海拔高4504米。给人的第一印象就是山峦重叠、山高谷深。这里地形复杂，高差悬殊，气候变化无常，素有“一山有四季，十里不同天”之说。野生植物1300余种，珍稀树种50多种，有国家一级保护动物大熊猫、金丝猴、苏门羚等30余种动物，真可谓风水宝地。五月初五，一个个身着本民族服装、打扮得犹如天仙般美丽的姑娘，一夜之间撒满了博峪村庄的大街小巷，让人眼花缭乱、目不暇接。
***花节
这里地形复杂，高差悬殊，气候变化无常，素有“一山有四季，十里不同天”之说。野生植物1300余种，珍稀树种50多种，有国家一级保护动物大熊猫、金丝猴、苏门羚等30余种动物，真可谓风水宝地。 五月初五，一个个身着本民族服装、打扮得犹如天仙般美丽的姑娘，一夜之间撒满了博峪村庄的大街小巷，让人眼花缭乱、目不暇接。
尔玉是房东的宝贝女儿，18岁，长得如达玛花一样美丽，今天她也要和衬里的姐妹们一起去***花。母亲很早就准备好了这一天穿的衣装，已经放在柜子里许多年了，起床后由母亲和亲友为她穿戴上身。有幸目睹并记录了全过程：首先，给尔玉姑娘头戴用彩带束扎层层折叠的方形黑布帕，名叫“勤西”，它长3米，宽70公分，折叠成约35×36公分大小的九层的方形布块，用白织花丝线带子从头项缠压，状若一片板瓦，别具一格。头饰为“碎辫子”发型，将长发梳成几十根细碎辫子，续接用纯黑牛毛线编成的300余根辫子，长达4米，再将辫梢拧成形如“牦牛尾状”，以尖头插入后腰带里，使腰际高高隆起，但非常漂亮。服饰独特而美观，她内着白色衬衣，胸前系一件边长60公分的正方形裹兜，上角齐颈处是黑色布衣，缀22公分宽的红色排珠。外着一件无领、对襟宽袖蓝色长袍，袖口较宽，约30公分，边缘镶嵌氆氇，印有牡丹、芍药等花卉图案。袍外罩一件朱红或蓝色花边绫缎坎肩，腰系红色腰带和白布衬底的花格织带，两胯各垂吊一束30厘米红色带玉珠穗子。胸前佩戴一直径26公分的银盘名叫“欧斗子”，上有八宝吉祥图案。下身着大红或紫红裤子，脚穿红色布鞋。最后再在膝盖以下打白色绑腿，就算穿好了全部的节日衣装。
最令人陶醉的是在棣缀的由300根辫子组成的大辫子，展开足有4米长，又黑又粗，就象是黑色大瀑布，特别迷人，据考查，我肯定这种黑色大瀑布发型装束在全国乃至世界都是非常罕见的。
节日习俗
编辑
节日从五月初四凌晨开始。这天，全乡十五个村寨的青年男女，双双对对背着装有丰盛食品和青稞酒的背篼，走进密林深处，去***撷正在盛开的枇杷花(杜娟花)，当然也是男女青年亲吻拥抱放纵爱情的时刻。傍晚，满载而归的***花人头上插着、手里抱着，背篼里背着各色鲜花，从蜿蜓曲折的林间小径上漫着歌儿，喜气洋洋地回来了。此时，村头寨口，挤满了人群，争先恐后把***花人接到家中对唱。据说，谁家接到今天***的花，谁家就把幸福和吉祥接到家。
***花节
真正的节日活动是在五月初五举行。这天，四邻八村的藏族姑娘盛装出行，她们穿着华丽多彩的手织绣花裙，胸前挂着锃亮的银盘，头上插满鲜花，打扮得比鲜花还美；小伙子们也穿上节日服装，三五成群地向博峪河边的广场拥去。老人们互敬哈达、美酒；小伙姑始们尽情歌舞，孩子们高兴地互相追逐嬉戏。整个博峪河畔一片欢腾，一片花香，直至日落西山，有时还要燃起篝火，尽兴尽致到次日早晨。
在这个节日里，***花姑娘们被视为吉祥幸福的使者。所以人们总喜欢在这一天将她们请到家里，姑娘们便在这些人家里跳舞唱歌，祝愿主人吉祥如意，幸福美满。
***花节每年农历五月初五，居住在白龙江流域甘肃南端的博峪藏区， 便要举行一年一度隆重、欢快的***花 节。***花节习俗在博峪藏区已有数百年的历史。 这也是一项投身自然，祭祀山神的民间传统节日。
***花节活动是由“抢水”拉开序幕的。节日第一天日出之前，人们纷纷奔往附近山间泉水旁抢泉水，有的双手捧水痛饮，有的背水回家洗发、洗身。相传这一天日出之前的山泉喝了可消灾祛病，沐浴可给人带来吉祥。
***花节
“抢水”结束之后，各家父母便将女儿尽善尽美地打扮起来。博峪藏区素有甘肃的“西双版纳”之称，山清水秀，藏家女儿大多长得美貌秀丽，加之精心地打扮，个个美如天仙。她们在节日这天头顶叠成数层的青色新头帕，并用彩色饰带匝着；宽袖子的花裙层层相套，层层露出，有达到七层之多的；胸前穿由红珊瑚串成的胸衣，佩以汤盒大的玛瑙银盘；耳带银耳坠，头发梳成数十条细辫，穿红绸裤，小腿缠以洁白的“缠子”，脚蹬绣花鞋。
当太阳升起来的时候，村寨的乡亲们盛装来到寨口为上山的姑娘们送行。节日期间，出嫁在外的年轻媳妇都要回娘家，同娘家寨子的姑娘们一同由哥哥、弟弟陪同上山***花，没有亲兄弟的姑娘可由堂兄弟陪同。上山的姑娘们在寨口先在 “奥老”（领队）的带领下向前来送行的人们唱《告别歌》，大意为：“花神”在召唤，我们上花山，***回鲜花献亲人。人群也随之歌唱，吹唢呐，放鞭炮，送她们出村庄 ……途中，过小桥向花山走去时，姑娘们还互相唱歌问答一些有关山花的知识，唱起《上山歌》。 ***花地点一般选在本地区最高、最负盛名的神山“刺儿坎”上。穿山越岭进入百花盛开的花山上后，姑娘们支锅做饭，小伙子们便来到山峰祭祀“花神”的地方，插上象征保护“花神”的新的木刀、木斧、木箭等，祈祷“花神”保佑风调雨顺、人畜兴旺、五谷丰登。在气候温湿的博峪藏区，“花神”充当了村寨、部落“保护神”的角色。
***花节
祭祀完毕，***花开始了。姑娘、小伙子们结伴，边歌唱花神边向漫山遍野的花丛中走去，***集那些洁白的枇杷花、火红的杜鹊花、粉红的马兰、红艳的芍药花……直到这些美丽的鲜花插满了姑娘的发辫。这时，小伙子们饮酒歌唱，并攀上山崖，折下香柏枝、野菜、药材等装满背兜……到傍晚时分，人们升起篝火，围着篝火边吃边尽情跳舞、歌唱，往往通宵达旦。
当第二天东方发白时，欢闹了一夜的年轻人们，吃罢最后一顿饭，整理好头上的花环，背起帐篷、药材、香柏枝等向山神唱起《离别歌》，人们随着歌声下山。当下山的队伍路经村寨的桥头时，他们会遇到早已等候在此的乡亲们。桥头上，由村寨选出的三名歌喉出众的中年妇女此时手捧龙碗边唱边向***花姑娘敬酒，以《敬酒歌》为她们洗尘。
***花节
***花姑娘接过酒，边饮边回以《谢酒歌》 ，并要回答三位妇女用歌声提出的各种有关人生哲理的问题。
村寨人将***花姑娘簇拥到打谷场上后，大家拉起手，围成圈，跳起当地特有的“罗罗舞”。圈首，领舞的姑娘手摇串铃作导引，舞蹈的人群根据她串铃发出的不同节奏，变换着队形和舞步……***花节是花神的祭节，是女儿的盛会。人们在花与歌的海洋中，祈祷幸福，祈祷吉祥。[1]
***花节
藏族“***花节”
每年农历五月初五，在西北高原陇南山区博峪山寨居住的藏族人民，要过自己的传统节日—在当地已流传五百多年的“***花节”。 据老人讲：在很久以前，博峪地方很穷，人民生活非常艰难。有一天，来了一个叫扎海的青年，他的智慧象泉水一样明清，品德象雪山一样崇高。他热情地教当地人开荒种地，还常常将观测到的气象变化预报给人们。在他的帮助下，人们过上了丰衣足食的幸福生活。
国王知道后，要他到王宫为国王效劳，遭到了青年的拒绝，国王准备他，在紧急的关头，有一位叫达玛的姑娘想出了一条妙计：让扎海换上姑娘的衣服，在姑娘们唱着欢歌上山***花的掩护下，瞒过盘查，逃进了深山。后来，达玛与扎海结成了幸福的伴侣。然而，好景不长，他们终于被国王了。因为他们遇难那天是农历五月初五。所以每到这天，姑娘小伙子都到这里***花、跳舞、对歌、举行隆重的纪念活动，代代相传下来。
***花节
这天，人们要用日出前打来的泉水洗脸、洗发、盛装的姑娘在小伙子的陪同下，踏着羊肠小道，互相盘问着唱起了“上山歌”。当他们来到各种色彩的“花海”时，祭过“花神”之后，开始***摘各处花朵，又欢块地唱起“***花歌”。姑娘们还把那洁白的枇杷花戴满了全身。黄昏，他们围坐着篝火旁，吃着可口的野餐，尽情地歌唱、跳舞，在月亮的陪伴下度过了欢乐的夜。
第二天破晓他们满载着象征幸福、欢乐的鲜花和香柏枝开始踏上归途。几位德高望重的长者早就等候在山脚下。老人们为***花队每人准备了一碗青稞酒，祝福他们平安归来。欢乐的人群，把***花姑娘迎进村寨。在鼓声、鞭炮声中，姑娘们踏着清脆的马***，又跳起了富有民族特色的“圆圈舞”，开始祝福活动。最后，***花姑娘将***来的鲜花分送到嫁娶迎亲的人家，祝愿新婚夫妇生活幸福美满；祝愿他们所生的孩子象扎海一样勤劳勇敢，象达玛姑娘一样聪颖美丽。
***花节
洞中***花节 初一一早，老爸向全家宣布，“今天我们去普安的***花洞过***花节！”驱车近3个小时，来到了普安县青山镇，爸爸的一个熟人领着我们向公路旁边一条曲曲折折的小路上开进去。同行的人告诉我们，这附近的少数民族过***花节，一般都是在一个叫石桥河的地方，那里好几个洞都叫***花洞，***花节又叫***花坡，原来是普安、晴隆一带苗族一年一度的节日，每年农历正月初一至十五，当地年轻人，带上芦笙、箫笛等乐器，从四面八方赶来，云集普安与盘县交界处的***花皮，在山坡上、丛林里、山洞旁“游方”（苗语，意即谈情说爱）。
经过近半个多小时的颠簸，在离我们最近的山腰上，有一个很大的溶洞，这就是附近最大的一个***花洞，所以也是每年***花节最热闹的洞，最多的时候有近千人来“游方”。
等到了下午1点左右，***花洞已经聚集了几百人，姑娘们穿上自己最好的衣服，和身边的伙伴悄声讨论在远处偷眼打量自己的小伙子；那边的小伙子则在其他同们的怂恿下，在小摊贩那里买来小吃，红着脸请相中的姑娘吃，只要姑娘接下了，人群中就是一阵欢呼。也有喜欢载歌载舞的，更是不放过这个展示的机会，只要有人起个头，不管是民歌还是当下流行的歌曲，都有人应声而歌，应声而舞……到了下午四五点，姑娘小伙子们才恋恋不舍地离开。每个参加了***的年轻人的梦里肯定是五彩和甜蜜的。
***花节
白马藏族人***花节 在甘南藏族自治州舟曲县博峪乡，每年农历五月初四到初五，居住在这里的白马藏族人都要举办“***花节”来庆祝端午，这个习俗从古到今，代代相传，至今还保留着原始的风貌。博峪乡地处甘肃、四川的交界处，距离著名的旅游胜地九寨沟仅一山之隔。
“***花节”每次举行两天，初四一大早，博峪乡7个山寨的小伙子们佩带漂亮的腰刀，穿戴整齐，姑娘们浓妆艳抹，穿着艳丽的衣服，背携壶浆，各自聚集一地，向北方的“七姐妹山”祈祷过后，开始载歌载舞，向这座山进发。
一路上隔一段路程都要举行歌舞“歇场”，这是姑娘小伙子们展示歌喉的好机会，向亲戚、朋友、恋人唱祝福的歌。一路边行边唱，到了“七姐妹山”的时候，已近傍晚，人们便在山上燃起篝火，姑娘小伙们手拉手翩翩起舞，尽情欢舞，直到天亮。次日中午，姑娘们用***来的鲜花精心装扮自己，头上、辫子上、手臂上、背上全都挂满鲜花，然后开始下山。下山的路上照例举行歌舞“歇场”。到了村口，等候的老人挡住***花姑娘们对歌、敬酒，然后全寨人来到寨中空地，同全村老少跳舞、对歌、敬酒，相互祝福，祈祷村寨五谷丰登、人畜兴旺。
白马藏族旧称“白马番人”，是古代氐族的后裔，新中国成立后被视为藏族的分支，称“白马藏族”，但其文化、宗教和生活习俗都与藏族不同：他们有自己的语言，但使用汉字；男女老少皆能歌善舞，世代农耕；男女都留辫子，长年头戴白色圆顶的毡帽，帽上插着白色的雄鸡尾翎，身穿对襟长袍，服饰与别的民族大不一样。舟曲县的博峪乡是白马藏族一个重要聚居区，全乡4000多人全部是白马藏族。
达玛去世后，六姐妹以她为榜样，继续为当地的乡亲们解除病痛，六姐妹去世以后同达玛“***花节”是博峪白马藏族人的一个盛会，这个习俗的由来有一个美丽的传说：很久以前，博峪山寨一个贫苦人家有六个姑娘，一年端午节的时候，小姑娘上山***药时受伤，被一位叫达玛的姑娘所救，还把她背回了家，达玛姑娘能歌善舞，心灵手巧，品质高尚，她带领六姐妹踩遍博峪的山山水水，***药治愈民间伤病。
***花节
达玛去世后，六姐妹以她为榜样，继续为当地的乡亲们解除病痛，六姐妹去世以后同达玛一起葬在附近一座开满鲜花的山上。当地人为了纪念达玛和六姐妹，就将博峪的七座山称为“七姐妹山”。为了纪念她们，年轻人在吉祥的端午节都要结伴上山祭扫七姐妹的坟墓，***吉祥花带回家，慢慢地，“***花节”就成了博峪人过端午节的独特方式。 “***花节”作为一种独特的民间习俗，慢慢地受到多方面的关注，每年端午节都有不少学者和游客前来观赏。原来的“***花节”都是由各村村民自发组织，每隔三年乡***出面将各个村联合起来，组织一次大型的“***花节”。如今“***花节”已经变成了一个融文化、经济、旅游、体育、宗教、民俗为一体的民间盛会。
抢水：***花节的第一天，人们前往附近的山泉旁，用双手捧水痛饮，或者打水回家洗发、洗身。传说节日的那一天，山泉中的水有消灾怯病，可给人带来吉祥。
***花节
抢水活动结束，人们就开始准备第二天上山的***花，各家父母将女儿精心装扮，美貌秀丽的藏族少女美如天仙。当第二天太阳升起来的时候，人们便为上山的姑娘们送行，姑娘们唱着《告别歌》在领队的带领下向山里进发。路途气氛活跃，大家用歌唱的形式来进行问答或者唱起《上山歌》。到了刺儿坎上，姑娘们支锅做饭，男人们在祭祀花神的地方插上木刀、木斧、木箭，祈祷花神保佑风调雨顺、五谷丰登。祭祀完毕，***花开始了。姑娘小伙子们结伴向花丛中走去，***集那些花儿插在姑娘们的发辫上。 第二天，在上山的人们唱起了《离别歌》，下山后，村庄里的乡亲们都已经等候在那里，由迎接中的妇女边敬酒边唱起《敬酒歌》为上山***花姑娘们洗尘。姑娘们则唱起《谢酒歌》。人们一起跳起了当地的罗罗舞来欢庆节日。
恩格斯说：人类社会的生产“一方面是生活资料即食物，衣服，住房以及为此必须的工
具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍”。人种的繁衍，一方面是加强生命个体的发展，使其得到保护和延续，另一方面是群体的繁殖和力的增强。远古人类不仅凭借崇拜某种自然力以保护个体的生命，而且还靠崇拜某种自然力，企求种族的繁衍。藏族一直生活在高原缺氧，白雪皑皑的群峰雪岭之间，恶劣的自然环境迫使他们对生殖人口增加的要求十分强烈，反映在意识形态领域就是产生了众多的生殖文化现象，诸如对白石、神湖、神山、神箭的崇拜无一不是生殖文化的例证。其中藏族节日文化中的***花节，赏花节是以花为取喻生殖文化信念的活史。
“花”在文学中，特别在民间文学中，不仅在藏族，而且世界各民族都有花与女性密切勾联的例证。在民间的一些隐语里，它常被指代女性的性器官，这种现象后来通过文人的吸收，多见于通俗文学之中。
以 “花”为主的节日
***花节
***花节是博峪藏族的传统节日。博峪藏族生活的区域是古代邓至羌的生存之地。博峪、插岗、铁坝、拱坝、八楞历来被称为拱坝五部，各有干余人、是不与外界通婚的自成体系的典型森林部落。这五部在晋以后属岩昌国，是党项集团最基本的骨干成员，元朝时期属岷州卫的西固军民千户所，清属卓尼杨土司领辖，解放初期定为藏族的一支。
博峪五部藏族保存了自己传统的语言，习俗，其中最盛大的节日，则是农历五月五日纪念“珠玛柁底”（猴子***花）的***花节。
***花节是从四月十四日开始，所有十五岁以上，三十岁以下的女子，都必须参加歌舞集训。五月四日一早，每家至少派一男一女去拜敬神山，适龄妇女未到的必须重罚。每位女子须由一位至亲的男子陪同，如兄弟、堂叔，母舅等。男人们背着刀枪干粮，举寨约集山上。上山时禁止调笑，每至一处有神的岩、泉、男子叩首焚柏香，并鸣枪敬神；少女则相聚跳舞，唱起颂神吉词。
至神山之顶，女子聚会歌舞乐神，男子则聚焚香柏。此时要奠祭他们最大的两位神祇，牧羊大神与既是祖先神，又是战神猎神的山神。祭唱的歌词，最重要一首是歌颂本部落先祖珠玛（猴）是如何变成人的。其歌词大意是：在开天辟地的时候，人本是猴子，和其它野物差不多。但猴子比野物聪明，会穿树皮、会用石头打鹿，才变成人。最早是靠谁打鹿为生的，那时没有粮食。起初是用石头打，后来用木棍打，再后来用了箭射……粮食是从哪里来的？粮食原来是草籽籽，野果子，是珠玛（猴）***来的，才变成粮食……。
这支祭祀主曲，无伦是在敬神，宴饮歌舞之际，均不可缺。正由于此，他们以最隆重的仪式来祭奠纪念“珠玛柁底”。在博峪五部藏族中的插岗，铁坝两部在过***花节时，还选人扮成猴，披着树皮，到每寨每户中串跳祝福，人们对之恭迎敬送并慷慨赠酬。
五月四日上山的人们，在向大神献祭之后，各家有血亲的男女就分开了。是夜全体人员宿在山上，既是对远古生活的回忆，也是以实际行动祀奠先祖。第二天即为初五，人们晨起下山，沿途***花，载歌载舞，小伙子和姑娘们挑寻情侣，女子纷纷用***来的花装缀自己，一时间歌满翠微，情溢山泉；
归寨时，由无儿女之家“接花”。接花的人家先闭门，邀请留寨者与***花归来的少男少女隔门对唱。先是***花人在门外唱道：“千花万花都送给你家，祝福你家多儿女。”门内的人则多般盘问，诸如“门上门下有啥？”“门是怎样做的？”等等。唱开门后，接花人家要用酒食酬谢***花人。
然后，众人携花到寨中大坝里，女舞男歌开始“对花”。诸如问哪一样花开在什么地方，什么样子，什么颜色等等。此时，男女尽情欢笑，博峪***以花赠无子之家乞福，乞子是为祝祷生殖兴旺。这不但因花是先祖图腾物珠玛***来的，而且花是结籽，结果的，为生育繁殖的象征。
***花节的来历
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关于***花节的来历，民间还流传一则传说。
传说在很久以前，博峪是个偏僻的穷山庄，人们用野菜猎物充饥，树叶兽皮做衣。一天，山庄里来了个名叫莲芝的聪明美丽的姑娘，她教会人们开荒种田，纺线织布，并***来百花为乡亲们治病。有一年五月端阳，她去***花，不幸遇上狂风暴雨，死在雪山花树下，人们便把这天定为***花节来纪念她。以后每年五月初四这天，藏族姑娘由自己的亲兄弟陪同，穿上节日盛装，带上美味佳肴，到高山上去***花。姑娘们出发时，全村男女老少，用送行的歌儿把她们送到村口，祝愿她们一路平安，顺利归来，***花姑娘们也用歌儿来表达自己要克服千难万险，***来鲜花献亲人的决心。
***花路上，姑娘们用对歌的形式相互盘问，饶有兴味，一路行走一路歌，到了***花地点，就出现了山花满坡的动人场面。傍晚时分，人们又围着熊熊篝火，开始了通宵的对歌活动。第二天黎明，姑娘们用***来的花儿整齐地插在头上，围成一个美丽的花环，在返回的路上，又用怀念的歌声向莲芝姑娘告别：
百样鲜花***齐了，把莲芝姑娘丢下了。百花开端了，我们届时又来了。碧绿的草坡留给你，鲜艳的花儿陪伴你。含着眼泪离开你，明年今天再看你。
当***花的队伍进村时，等候在村头的人们立即鸣枪致意。父母亲拿着新颖的头饰衣物，孩子们提着干粮，前往相迎。***花的队伍，边走边唱，由全村男女老少送到一座大厅里，人们送来青稞酒，为她们洗尘，姑娘们又手挽手，肩并肩地再次歌舞，表示对莲芝姑娘的怀念。
歌舞结束，上山***花的姑娘开始向全村寨的人家赠送节日礼物，接受礼物的人家便拿出自己家里最好吃的食物招待姑娘。晚上，全村寨又把***花的姑娘和小伙子请到一起，互敬美酒，祝福健康，吉祥。
