关于***患者伤人***越来越多，这其中还不乏有那些得了***但是在清醒状态下伤人的人，他们为了逃脱法律制裁，就拿着有?***?的幌子去伤害他人，对于这种人，我认为还是要给予惩罚才行，不能因为他们有***就可以胡作非为，如果要划分责任，那么监护人的责任为主，***患者的责任为次，反正谁也别想逃脱制裁。
其实说句难听的话，既然家属知道他（她）有***史，就不应该让他们出来，即便是放他们出来，也不应该带他们去公共场所，这不是对***患者的歧视，而是从他人的安全考虑，***患者本来在言行举止上就不受控制，要是在公共场所吵闹声或者是其他事情让他们受了***，那么到那时候即便是有监护人在场，也不能控制他们的行为，到时候给他人造成伤害，这对谁都不好，所以监护人应该把控好，不要让患者成为他人的威胁。
如果说监护人在明知道对方有严重***史的情况下，还带他们去公共场合，到时候造成伤害，监护人就应该负主要责任，不仅要承担赔偿，还要承担相应的处罚，而作为***患者本人，既然给他人的生命都造成威胁和伤害，那么该患者同样应该受罚，比如勒令他（她）以后不得外出，即便是外出也要服用相关药物以后才能出行，这样做的目的就是为了不让他们胡作非为。
其实有很多***患者在清醒状态下，他们的认知都没有问题，也能承担刑事责任，但是由于我国的法律对他们太过宽容，所以让他们觉得?***?这三个字就是他们的免死金牌，因此在犯罪时，他们即便是很清楚自己在做什么，也会肆意妄为。所以我个人认为，法律也应该给他们相应的处罚才行，这样才能让那些抑制他们的胡作非为。
为何朱元璋要放任胡惟庸胡作非为?背后到底有什么考量的故事。
胡惟庸做丞相是从洪武六年开始任右丞相，到洪武十年改任左丞相，一跃成为了百官之首，而此时也正是他独断专行开始的时代。朱元璋正是为了防止丞相权力过大，才设置了左右丞相，相互制约，为何就能任胡惟庸做独相两年之久呢?
在朱元璋眼里，丞相如果好好地处理政事或许不会有什么大事，但是朱元璋选择的这几个人除了徐达，似乎没有一个是和朱元璋一条心的。
特别是那个叫做杨宪的，一上台就忘乎所以了，开始针对自己的老仇人李善长和胡惟庸，可以说是无所不用其极，结果刚当上一个月的中书省右丞相就被朱元璋拉下来处以极刑。经过杨宪这件事情以后，朱元璋对于丞相这个职位就开始有了更远的考虑。
而在选择丞相这件事情上，他也是犹豫不决，好像是生怕自己再选择错了，但是为了大明朝廷能够运转正常，不得已他选择了汪广洋作为右丞相，经过两年的观察，也是才不堪用，总是少了点丞相的谋略，而正在这时，李善长决定告老还乡，临行之前向朱元璋举荐了胡惟庸为丞相，朱元璋也算是给李善长面子，真的就让胡惟庸做右丞相了，而此时却没有左丞相，他这个右丞相也算是一家独大了。
成为丞相的胡惟庸刚开始处处为朱元璋考虑，做事十分小心，遇到自己无法裁决的事情，一定会第一时间告诉朱元璋，请他来定夺，这样的胡惟庸不正好是朱元璋需要的丞相吗?多多少少朱元璋还是感觉到满意的，毕竟这样的人还是不好找的，因此也就给了胡惟庸更多的宠信。
但是好景不长，胡惟庸在任上两年以后，似乎觉得自己的地位已经十分牢固，开始了他独断专行，任人唯亲的行为。在他做独相的这几年，他用自己的权力开始对付那些曾经说过自己坏话的人，刘伯温就是一个。
朱元璋知道刘伯温生病了，就让胡惟庸代替自己带着御医去给刘伯温诊治一下，可不曾想，胡惟庸竟然瞒着朱元璋，让御医配合着自己给刘伯温的药做手脚，最后刘伯温不治身亡。这件事胡惟庸自认为做得天衣无缝，而且他认为再也没有人可以说他的坏话了，从此之后他更加的肆无忌惮，不可一世。
朱元璋真的就对胡惟庸这么相信吗?答案是否定的。虽然朱元璋在公开场合对胡惟庸赞扬过，但是不代表朱元璋就对胡惟庸是绝对的相信的。在当时的情况下，朱元璋已经对于丞相有了防备的心理。洪武三年，朱元璋设立的亲军都尉府就已经开始为朱元璋搜集情报了，胡惟庸做的这些事情，朱元璋已经是心知肚明，而胡惟庸还自认为天衣无缝，无人知晓。
其实朱元璋一直放任胡惟庸做独相，并不是找不到合适的人选做丞相，而是朱元璋已经在位废除丞相制作准备了。
丞相制想要废除其实就是朱元璋的一句话，但是有一点他还是要顾及的，那就是天下的文人，如果不分青红皂白的就把延续了一千多年的丞相制废除了，必定会为天下读书人留下口实，让自己也不得安生。为了能够堵住天下悠悠之口，朱元璋让胡惟庸做了四年的的右丞相，之后又把他升迁为左丞相，成为了名副其实的一人之下万人之上。这是朱元璋对他的奖励吗?不是。这是朱元璋让其膨胀的一种手段而已，只有这样胡惟庸才会更加的肆无忌惮，那么等到处置他的时候就顺理成章，没有人敢说什么了。
其实这一切都在朱元璋的***之内，朱元璋自认为是千古一帝，自己设立的规章制度那是不能更改的，因此做事也是雷厉风行，只有这次废除丞相拖得时间久了一点。
金翅大鹏鸟从名义上来说算是如来佛祖的舅舅，所以如来佛祖不好对他管控太过。
金翅大鹏鸟与如来佛祖的关系众所周知，如来佛祖是西天佛界的统治者，他的坐下不仅有五百罗汉，还有各路菩萨，所以西天佛界的武力值是很高的。即使是天庭的统治者玉皇大帝与如来佛祖对上也不一定能赢。这就让大家非常不理解如来佛祖为什么会那么礼敬金翅大鹏。
如来佛祖与金翅大鹏之间是有一定的关系的，传说中如来佛祖在修成金身之前，有一天正在雪山之巅修炼，突然飞来了一只巨大的孔雀。那只孔雀已经修炼了很多年了，所以身形十分庞大，他一张口就将如来佛祖吞进了肚子里。
后来如来佛祖从孔雀的肚子中破腹而出，他本来想要杀死这只孔雀精的，可是当时与如来佛祖一起修炼的古佛们拦住了他。他们认为佛家人讲究慈悲为怀，虽然孔雀是想要吃了如来，但如来佛祖从孔雀肚子里出来之后，身上的佛法也精进了一层，这算得上是因祸得福了。
如来佛祖听到古佛们的言论后，便将孔雀尊奉为佛母，封了孔雀当孔雀大明王菩萨。在孔雀成为佛母后，她的兄弟金翅大鹏鸟也就算是如来佛祖的舅舅了。
不识好歹的金翅大鹏鸟金翅大鹏鸟原本就不是什么善人，再成为如来佛祖的亲戚之后，行为就变得越来越嚣张了。他偷偷离开了西天佛界，前往狮驼城杀了一城的百姓，而且还集结了狮驼城周围所有的妖魔鬼怪，自己当了狮驼城的国王。在唐僧师徒四人经过狮驼城时，金翅大鹏鸟把唐僧也抓了过去，想要吃唐僧肉。他如此嚣张，最终也为自己的错事付出了代价。
三国时期，吴主孙权“紫髯碧眼”，在战场上颇为吸睛。在古代，蓄须是种时尚，人们用“须眉”代称男子。当时的骚年心中，胡须不仅能给个人形象加分，还事关荣辱。如今，“爷青结”的胡须有着“奥利给”的过去。
本能的性征胡须是一种生理本能。科学研究表明，男子进入青春期后，人体每天分泌4－12毫克雄性激素。这些激素***毛囊，使毛发变得黑粗，胡须就是典型的例子。一般成年人约有25000根胡须，到30岁时胡须又黑又硬，达到顶峰，随后逐年衰退。由于嘴唇附近血管分布丰富，胡须每天能长0.4毫米，是头发日增长量的两倍。
一般来说，胡须的颜色有黑色、红色、**和白色之分。色素细胞决定了胡须的颜色。黑胡须是铜、钴、铁等微量元素共同作用的结果，红胡须受钼元素的影响，黄胡子是钛元素在起作用，缺乏这些元素，就会长出白胡须了。由此可见，长胡须是人体的本能，也是男子成年的生理表现。
审美的偏好古代对胡须的关注，很大程度上是审美的驱使。汉乐府诗《陌上桑》有云：“为人洁白晰，鬑鬑颇有须。”**罗敷用“颇有须”给自己丈夫的颜值加分。在秦始皇兵马俑中，陶俑留着各式胡须，络腮胡、长须、犄角八字胡、下垂八字须等不一而足，极富人情味。
古代有一把美须，会招致众人的羡慕，甚至妒忌。《魏氏春秋》中，曹操的样貌“姿貌短小，而神明英发”，而《魏书》中描写崔琰：“声姿高杨，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重,朝士瞻望”，曹操的“姿貌短小”和崔琰的“须长四尺”形成了鲜明对比。曹操对崔琰的长须耿耿于怀，在《赐死崔琰令》中怒斥：“琰虽见刑，而通宾客，门若市人，对宾客虬须直视，若有所嗔。”一把好须引起的血案，其背后是自卑心理作祟。在没有美颜、滤镜和整容的古代，胡须无疑是衡量阳刚之美的标尺。
力量的象征胡须还为男性的力量代言。就中医角度看，男性的肾决定了须发。《素问》有云：“发为血之余,肾其华在发。”《灵枢》又云：“血气战则髯美长,血少气多则髯短 ,血气皆少则无髯。”这里清楚地阐述了肾和须发的关系。肾藏精，精化血，血生发，从肾到发的过程中，肾“藏”养须“华”，须“华”证肾“藏”。两者相辅相成，体现出男性身体强壮的特征之一。
人们对胡须的好感，往往爱屋及乌。明朝文人黄溥在《闲中今古摘录》中称：“为官不用好文章，只用胡须及胖长。”“唯胡须论” 把胡须和个人能力划上了等号，这种太过片面的用人原则，显然不应提倡。
无独有偶，古希腊也流行蓄须，浓密的胡须视为男子汉力量的主要特征，得到社会各界的推崇。古希腊的雕像留存着这种时尚，其盛况可见一斑。不论中外，胡须当时作为力量的化身，得到了社会的认可和肯定，促使蓄须长盛不衰。
权力的代表事实上，胡须象征着至高无上的皇权。东周第11代君主周灵王是个胡须控。《左传》记载：“至于灵王，生而有頿（音zī）。王甚神圣,无恶于诸侯。”周灵王天生有须，又善治国，后世给他取了个“頿王”的雅号。东汉思想家王充的《论衡》中，谈及汉高祖刘邦时称：“高祖隆准龙颜美须，左股有七十二黑子。”这里把胡须作为帝王之相的标配，进行了着重描写。
古埃及的法老有蓄须的特权。如果法老的胡须不够多，则会被置疑能力不足，因此，法老常会在粘上***须。像哈特舍普苏特那样的女法老，为了宣示统治的合法性，还会带上***须装饰面部。有了帝王对胡须的推波助澜，进一步加深了蓄须的影响力。
尊严的维护胡须和尊严有着不解之缘。《孝经》强调：“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”也就是说在注重孝道的古代，保全须发属于最基本的孝道。有了***经典的撑腰，给男人蓄须提供了光明正大的理由。
进入秦汉，有一种刮胡须的“耐刑”，它是比剃掉头发的“髡刑”轻一级的刑罚。《说文解字》指出：“耏（“耏”通“耐”），罪不至髡也。”东汉学者应劭给《汉书》作注时，也认为：“轻罪不至于髡，完其耏鬓，故曰耏。”用剃除胡子作为惩罚措施，凸显了胡须的尊贵地位。
《南史·褚彦回传》中，山阳公主刘楚玉对南齐开国元勋褚渊说：“君须髯如戟，何无丈夫意?”此处用“须髯”等同于男子的尊严。京剧***梅兰芳为了拒绝给日本人演出，特意蓄起了胡须，展现出“身可危志不可夺”的爱国情操。胡须有了尊严的加持，其精神价值更为可贵。
文化的积淀别小看胡须，它蕴含着丰富的文化底蕴。唐初，名将李勣突遭暴病，药方中必须用须灰做药引。唐太宗闻讯，剪下自己的胡须和药。李勣病愈后，叩谢唐太宗。唐太宗却说：“吾为社稷计耳，不烦深谢！”两人深厚的君臣情谊传为千古美谈。
一次，北宋名相寇准吃饭时不慎将汤汁沾染到胡须上，一旁的参知政事丁谓急忙上前拂拭。寇准反感丁谓的行为，斥道：“参政，国之大臣，乃为长官拂须耶？”一番话说得丁谓羞愧难当，从此留下了“溜须”的典故。
“唐宋八大家”之一的王安石“或衣垢不浣,面垢不洗。”一日，王安石和王珪上朝议事，有虱子爬到了他的胡须上，神宗见状，笑而不语。散朝之后，王安石问王珪“上笑之故”， 王珪如实相告，王安石急忙叫随从把虱子捋走。王珪急忙阻止说：“屡游相须，曾经御览，未可杀也，或曰放焉。”须虱让“拗相公”有了另类的解读。胡须给传统文化平添了几分别样的风***。
步入近现化，统治者用微笑代替了蓄须，以期获得民众的青睐。随着科学知识的普及，人们意识到蓄须不利于身体健康，而且满脸胡须看来显老，因此，人群中难觅“胡须哥”了。一把长须反映了人们思想观念的改变，封印在过去，期待有将来。
老子化胡是指道教所谓老子西出函谷关，到西域（包括天竺）化身佛陀释迦牟尼对西域人、天竺人实行教化的传说。来源于西晋末年道***王浮与当时贵族出身的僧人帛远展开辩论，但屡辩屡输。无奈之下，伪造出《老子化胡经》，宣称老子西行转生为释迦佛。佛***则声称老子为佛之***。
典故意图：
在东汉时帝王常把老子和佛看成同类的神，而后道教又把老子神化并尊奉为他们的祖师爷。由于原来就有老子西去的传说，于是道***们就附会说老子西去入夷狄为浮屠。道教为了打击佛教，编造了“老子化胡说”，意图把道教抬高到佛教之上，兼并佛教。
道士攻击佛教入家破家、入国破国，因而老子化身释迦牟尼建立佛教，其意图在于消灭胡人， 欲断其恶种, 故令男不娶妻, 女不嫁夫, 一国伏法, 自然灭尽，将佛***的衣饰、形貌、禁戒等宗教上的典型特征都归之于所犯罪过应得的惩罚。
