基本释义：
1.祖父，称父亲的父亲，也用来称祖父一辈的亲属：～孙三代。外～。
2.祖宗。泛指祖父以上的先代：高～。远～。
3.事业或派别的创始人：鼻～。～师爷。
祖的组词：
祖母、祖先、祖父、祖国、祖祖辈辈、鼻祖、祖辈、外祖母、叔祖、祖籍、叔祖母、先祖、曾祖母、祖师、伯祖母、祖本、祖母绿、祖上、始祖、祖述、外祖父、伯祖、祖传、远祖。
认祖归宗、高祖、光宗耀祖、曾祖父、报效祖国、祖茔、三国七祖、祖道、吕祖师、祖像、
先祖她、从祖姑、有忝祖德、小祖、烈祖、祖基。
祖的成语∶
认祖归宗、光宗耀祖、有忝祖德、开山始祖、一子出家，七祖升天、荣宗耀祖、祖宗法度、显祖扬名、万物之祖、显祖荣宗、祖传秘方、成佛作祖、绳其祖武、一子出家，九祖升天。
诃佛骂祖、呵佛骂祖、祖武宗文、祖述尧舜，***文武、祖舜宗尧、祖逖之誓、九宗七祖、开山祖师、自我作祖、绳厥祖武、祖生之鞭、开山鼻祖、开山老祖、不祧之祖、开山老祖、
开山之祖、列祖列宗、不挑之祖、一子出家，七祖升天、祖功宗德、乃祖乃父、祖龙之虐、祖宗家法、耀祖光宗、数典忘祖。
九宗七祖泛指祖宗。
读音：jiǔ zōng qī zǔ。
解释：泛指祖宗。
出处：《冷眼观》第23回：“杀头固然是没有命吃饭，打***也是九宗七祖都不得超生的事。”
语法：九宗七祖作比喻、定语；指祖先。
与九宗七祖相关的成语
显祖扬宗、耀祖光宗、祖宗家法、认祖归宗、荣宗耀祖、耀祖荣宗、祖功宗德、祖舜宗尧、祖武宗文、祖宗成法、光宗耀祖、显祖荣宗、列祖列宗、祖宗法度。
与九宗七祖相关的词语
九宗七祖、宗祖、祖宗、七祖、九宗、九祖、七九、祖宗神、老祖宗、小祖宗、祖宗朝、一祖三宗、祖宗故事、光宗耀祖。
九宗造句
1、尚有九宗案件待决。
2、九宗违法案例四个来自淘宝，羊城晚报。
3、到一九九九年十二月三十一日，共有九宗贷款拖欠超过90日，仅占未偿还本金余额的0.16%。
4、今年本港已录得九宗人类猪型流感死亡个案。
5、细数楼市新闻九宗“最”：年薪竟仍买不起房
6、昨天，市土地整理储备中心网站挂出了九宗经营用地的出让信息。
7、九宗罪离开欺骗沉默虚伪疼痛嘲讽怨恨侈靡贪婪.
8、地形炯异的灵龙大陆，九宗九族分隔而踞，正魔两道唇齿相依，各自修炼生命真本。
9、重阳节，送你一本快乐秘籍:一把烦恼抛到九霄云外，二把祝福送给九宗七祖，三把思恋传
给九亲十故！重阳快乐！
《酷说老子》第三章（4）历史之谜：为什么文明总是被野蛮民族消灭？
第四句
㊣原文：是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
（因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的欲望，增强百姓的筋骨体魄。）
1、
我们应该注意到，老子顺序是：
先虚心后实腹，先弱志后强骨。
也就是说，老子认为：
精神第一，物质第二。
不过，《管子?牧民》篇里的顺序却相反：
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
也就是说，管子认为：
物质第一，精神第二。
2、
英国大哲学家罗素在写《幸福之路》这本书以前，曾经到世界各地明察暗访。结果发现：
那些所谓的富豪们并非像我们想象的那样幸福，有些人甚至比穷人更加痛苦。
于是他感慨道：
如果连富人都是不幸福的，那么让所有的穷人都变富又有什么意义呢？①
所以罗素认为：
精神第一，物质第二。
法国著名哲学家萨特，身经两次世界大战，还吃过十个月纳粹监狱的牢饭。所以说过一句与罗素观点相反的名言：
当小孩快要饿死的时候，文学还有什么意义呢？②
所以萨特认为：
物质第一，精神第二。
3、
两种观点究竟孰是孰非，恐怕难以定论。因为牵扯到一个根本性问题，那就是：
人类为了摆脱贫困的痛苦所做之恶，与为了摆脱富裕的无聊所做之恶，究竟哪个更多？是身穷的黎民百姓可怕？还是心穷的达官富豪更可怕？
管子和萨特倾向于前者，老子和罗素倾向于后者。其实这两种观点，都能找出漏洞以及相反的证据。就像是鸡和蛋的问题一样，必定是没有答案的。
所以，我们还是用英国近代最伟大的经济学家之一马歇尔在《经济学原理》一书中的开篇打个圆场吧：
世界的历史是由宗教和经济——这两大力量同时构建和形成的③。
所谓的宗教，不正是人的精神力量吗？所谓的经济，不正是人的“物质动因”吗？二者相辅相成，无法单独抽离出来对人造成影响。
4、
好，现在言归正题，为什么要虚心、实腹、弱志、强骨？因为：
①虚其心则不争：
如果***都虚心，谦恭虚己，不自以为能，忠臣贤良还会受到排挤吗？
②实其腹则不盗：
如果***都实腹，丰衣足食，不忍饥挨饿，黎民百姓会去做盗贼吗？
③弱其志则不乱：
如果***都弱志，恪守本职，不追求非分的欲望，国家自然安康太平。
④强其骨则不受外侵：
如果***都强骨，身强体壮，不养尊处优，国家会受到外敌的侵略吗？
尤其是最后一点“强其骨”，是非常重要的，是一个民族赖以生存的“尚武精神”，但往往却受到统治者的忽视。我们几乎可以断定，每当一个地区的文明发展到一定高度以后，就会变得骨弱而兵衰，甚至不堪一击。
比如：
中国的北宋王朝，被野蛮的金朝灭国；南宋王朝被野蛮的蒙古人灭国；文明古巴比伦，被野蛮的亚述人灭国；文明古国埃及，被野蛮的罗马人灭国；文明古国印度、波斯以及希腊，都是被野蛮民族数次入侵，最终走向衰落而毁灭。
为什么每当文明遭遇野蛮的时候，往往会以失败告终呢？其实世界的文明史有一条螺旋形发展的规律，就是：
乱世重武轻文，于是得天下；盛世重文轻武，于是失天下。历朝历代都在得失之间，循环往复。
尤其是中国的儒家，太过于拘泥于礼仪和道德，遗害不可小觑。
5、
我们举个例子来看，中国历史上最重文轻武的朝代就是大宋王朝，尤其是北宋，对文人士大夫的优待可谓空前绝后，开国皇帝赵匡胤甚至给子孙定下一条祖宗家法：
“不得杀士大夫及上书言事人！违者天必殛之！”④
意思是：
不得知识分子以及上书进谏的人！违背者必遭天谴！
所以如果你有机会***访问当代的知识分子，问他们最愿意穿越到哪个朝代？他们一定会异口同声的回答：宋朝。也正因为如此，宋朝被儒家骨子里那种“重文轻武”的思想毒害最深。
这话怎么说呢？众所周知：
公元1005年，为了和平共处，北宋和大辽两国之间缔结了著名的澶渊之盟。
澶渊之盟的本质，其实就是花钱买平安。北宋每年必须向辽国提供30万岁币（约30万两白银），但在当时来看，这却是一笔十分成功且合算的买卖。为什么？因为北宋当时每年的财政收入高达一亿贯钱，也就是一亿两白银⑤，上供给辽国的赔款只占全国总收入的0.3%，简直是九牛一毛。
这就相当于你年收入10万，每年只需要花300块钱交保护费就行。
而且最关键的是：
两国之间——从此可以进行贸易往来。
既然是做生意，当然是***天然占优势。
当时北宋每年对辽国的贸易顺差是40万两以上⑥，这么一折算，还倒赚10万两，同时还能省去连年打仗的几千万的军费，甚至在《澶渊之盟》签订十六年之后（1021年），北宋的可耕地面积也达到了顶峰——524万倾，比开国之初（960年）扩大了六七成，不能不说“和平环境”起了重要***作用⑦。那么如此看来，岂不是三全其美？
换句话说：
澶渊之盟的签定不仅不是丧权辱国，反而是利国利民的大好事一桩。
但是请等一等，这笔账能这么算吗？
没错，单纯从经济利益上来说，北宋签订澶渊之盟确实不亏。可如果从民族精神上去看待呢？恐怕并不乐观。虽然这次盟约换来了两国之间一百多年的和平，但造成的恶果就是：
北宋王朝从皇帝到官僚，整个国家从意识形态上都比以前更加安于现状，更加重文轻武，以至于军备废弛，朝廷无敢战之将，民间无尚武之风⑧，完全沉浸在虚娇浮华的美梦之中。
所以几十年后西夏国来侵犯的时候，北宋又故技重施，继续花钱买平安。一百年后金国来侵犯，还是如此，结果不仅没有买来平安，反而激发了对方更大的野心，从而招来了更大规模的侵略，最终，北宋的历史被金军的铁骑踏碎，永远定格在了公元1127年。
6、
当然，我并不是说澶渊之盟完全没有价值，没有任何正面意义。恰恰相反，这场盟约本身而论，对于宋辽两国都是一件好事。问题在于，我们应该以什么态度去面对？
如果我们反思出来的道理是：
原来花钱可以买平安，从此高枕无忧，不需要发展军事和武备，那么这无疑是苟且偷安；
如果我们得到的教训是：
其实花钱只能买暂时的安定，所以更应该厉兵秣马，壮大自身的硬实力，那么这反而是在韬光养晦。
所以同一件事情，态度不同，意义就完全两样。说到底，苟且偷安的态度可悲就可悲在，只看到了物质利益，却忽略了精神收益。只知道“实其腹”，却忽略了“虚其心”。而韬光养晦的态度就二者兼备，文武并重，因为一个国家只有不沉溺于眼前的闲适和欲望，才能获得更大的和平与安康。这就是兵法上所说的：
”天下虽安，忘战必危。⑨”
这就是老子所说的国家意识形态层面的：
“弱其志，强其骨”。
所以圣人之治必须文武并重，如果国家是一辆火车，那么文明与武力就是两条轨道，不可偏废。任何一条轨道出了问题，都前路堪忧，随时有车毁人亡的危险。
参考资料：
1、罗素《幸福之路?第一章》
2、《萨特自述?六?人生：经历和体验?11?面对一个濒临饿死的孩子》
3、马歇尔《经济学原理?第一篇导言?第一章?第一节》
4、《宋史?曹勋传》 、《三朝北盟会编?卷九十八》、?陆游《避暑漫抄》、《建炎以来系年要录?卷四?30》、王夫之《宋论?卷一?太祖三》、?丁传靖?《宋人轶事汇编?卷一》、（宋）?楼钥《范仲淹年谱·庆历 三年》
5、曾巩《议经费扎子》、《宋史?食货志》、《建炎以来朝野杂记?卷十四?甲集?财赋一 》
6、《宋史?卷一八六?食货志?互市舶法》
7、（元）马端临《文献通考?卷四?田赋考》
8、李焘《续资治通鉴长编?卷一百五十?富弼<河北守御十二策>》、赵汝愚《宋名臣奏议?卷一百三十四?庆历四年五月同枢密院使韩琦上》
9、司马穰苴《司马法?仁本》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。《酷说老子》第三章（5）老子VS黑格尔：中国的政治制度领先欧洲1800年？㊣恒使民无知、无欲也。
（经常使老百姓没有智巧，没有欲望。）
㊣使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
（致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，顺应自然，那么，天下就不会不太平了。）
1、
什么是无知无欲？许多学者将其解读为一种阴暗的思想。其实，这是不公平的，起码在这一章当中无法成立。其实老子所谓的“无知无欲”，是说：
***任何一条法令的公布实施，都不能让老百姓觉得有机可乘（即有知），有利可图（即有欲）。
当然，这里的有机和有利都是不正当的机会和利益。如果***的***分配足够公平，法令措施足够完善，人民就会呈现出一片无知无欲的状态。
2、
所谓政治，即是以正治国。
曾经有一个官员问孔子，什么是政治？孔子回答说：“政者，正也！”①
那请问何为正？不偏不倚是为正，不欠缺不过分是为正，不扰乱民心，不激发老百姓非分的欲望就是正，所谓政策，本质上其实是“正策”。当***的政策符合“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”这三项原则，那么用苏辙《老子解》的一句话说就是：
虽有智者，无所用巧。
没错，即使是“智者”也无从偷奸取巧。我们举个例子：
公元前154年，汉景帝为了加强中央的控制权，开始削藩，也就是削弱各个诸侯国王的势力。结果政策刚落地没多久，各地的反叛就像雨后春笋一样冒了出来，这就是汉朝历史上著名的“七国之乱”。
最后逼得汉景帝没办法，只好杀了提出“削藩”政策的晁错来讨好七国，但也无济于事②。如果当时不是有一代猛将周亚夫坐镇指挥，迅速平息了反叛，七国之乱恐怕会动摇甚至断送大汉王朝的根基。
汉景帝的“削藩令”就属于不明智的决策，因为它激发了人性当中恶的一面。那应该如何制定政策呢？
3、
几十年之后，他的儿子汉武帝继位后也遇到了同样的削藩问题，但是汉武帝吸取了教训，并没有直接去推行“削藩令”，而是运用了一个非常巧妙的办法，化解了各诸侯王的反叛之心。
什么办法呢？很简单，叫推恩令。
汉武帝下诏：
各个诸侯王的土地死后不能只传给嫡长子，必须全部分封给自己的儿子们③。
对，一个儿子分一份，十个儿子就分成十份。不得不说，这个政策高明之极！如此一来，诸侯王的地盘会越分越小，势力也会越变越小，两三代之后，就失去了“翅膀”，根本反不起来，只能乖乖地走进中央权力的笼子里。最关键的是：
各个诸侯王从一开始就没法直接造反。
为什么？因为“推恩令”并不像“削藩令”那样，得罪的是诸侯国整个家族的集体利益，从而激起反抗。推恩令并没有直接收回诸侯王的土地和权力，只是给了诸侯王嫡长子之外的其他儿子们——一个争夺“家产”的合法性理由。
这个政策妙就妙在，无形中将国家和诸侯王之间的矛盾，转嫁到了诸侯王和儿子们的头上。
你想造反？对不起！请先问问你的几个儿子们同不同意。你想暗中招兵买马？对不起！第一个举报甚至刺杀你的——将会是你的小妾和你的庶子。
请问，整个家族都是内鬼，你怎么反？
4、
没错，汉武帝的推恩令就完全符合老子所说的“恒使民无知无欲”的政策，纵然你聪明老练如“诸侯王”，也不敢耍滑头，也无从偷奸取巧。
所以只要政策得当，使某些“智者”不敢钻空，无法投机。那么自然会天下太平。所以老子才会说：
“使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”
3、
由此可见，“无知无欲”并非是的思想，而是一种更高纬度的治国智慧。德国的一代大哲黑格尔就因为看了《道德经》的二手翻译，被文字所骗，后来提出了三流的政治思想：
一切人都要都要把自己融入国家的绝对意志之中，都应该无知无欲地服从国家的绝对权力，而且都有为国家这个“地上神物”去牺牲的普遍义务，哪怕国家的君主做了错误的决策，也不用承担任何责任④。
那应该谁来承担？当然是那些提意见的人和参与决策的机关议员们！
不得不说，黑格尔在哲学上或许继往开来，自成一代宗师。但在政治思想的领域里，可以说十分幼稚。如果只是幼稚也就罢了，问题是他还自以为高明至极。他曾贬低说：
中国没有历史，只是一个历朝历代治乱循环的没有进步的“停滞帝国”⑤。
然而，就是这样一个黑格尔眼里“停滞的帝国”，两千多年前的汉武帝都知道君主做了错事要放下脸面，要承担责任，要颁布《罪己诏》以服膺众臣，挽***心，从而增加整个国家的公信力和凝聚力。而且历朝历代效仿汉武帝的国君并不在少数，这可以说已经成为中国政治传统当中的一种基本共识。
结果生活在十九世纪的黑格尔，其政治学的基本理念竟然是：
为了维护尊严和权威，即使君主做了错误的决策也不应该去认错，去承担责任。
这还真是应了中国的一个歇后语：
脚底板长眼——没见过世面！
其实中国历史看起来是治乱循环，实际上每一个朝代基本都会在前朝的基础上对制度进行优化和改良，所以才能基本保证一个王朝300年的周期稳定率，这——恰恰是国家理念先进的表现。
而欧洲历史之所以四分五裂，之所以遵循奴隶社会、封建社会、资本主义社会的顺序一步步发展，恰恰是因为国家理念太落后。为什么？因为欧洲君主管不了教会，镇不住贵族，无法给底层人民提供“科举制”这样的上升渠道，无法激发整个国家的活力，也就无法激发人民的积极性和创造力。其后果就是：
国家永远被贵族阶级牵着鼻子走，永远因循守旧，永远没有非贵族的文官系统，所以永远也不可能有合格的行政效率。
也正因如此，欧洲几十个国家的历史才会陷入长达一千年的“黑暗中世纪”。而中国从秦朝的郡县制开始，其政治架构就已经完全超越了封建贵族制，具备了一个现代国家的核心要素和基本雏形，足足领先欧洲1800多年⑥。当然，黑格尔对此一无所知，所以才会对中国指手画脚，胡乱地发表一系列“坐井观天”的言论。
4、
虽说黑格尔的国家学说主要传承自西方的亚里士多德和卢梭，但他同时熟读《道德经》⑦，很难说其中没有受到误译本的影响。一百年之后，黑格尔这种“国家是目的，人民是手段”的政治理念终于结出了恶果，被大肆发挥利用并四处宣讲，于是包装出了一句纳粹的经典言论：
“国家的责任，是把青年锻炼成一副有用的工具。⑧”
干什么？当然是去征服，去侵略，去称霸世界！去为自己的光荣和伟大而牺牲！因为在看来：
强者必须统治弱者，弱者不应该抱怨，反而应该配合，而更弱的人连生育权和生命权也不配用有，所以他不仅***了600万犹太人，还***了德国本土的“老弱病残”至少20万以上，有的学者估算甚至高达77万⑨⑩?。
你看，同样是提倡“无知无欲”，的解决办法是降低民众的智商和思考能力，老子的解决办法则是提高统治者的智慧和施政方案。提倡“强力控制”，是一种极权主义。而老子主张“无为而治”，是一种放权主义。这两种观念势同水火，判若云泥。
孰高孰低，想必不用我说出答案了吧？
第三章完
参考资料：
1、《论语·颜渊》十七
2、司马迁《史记?袁盎晁错列传》、班固《汉书?爰盎晁错传》
3、《史记?平津侯主父列传》、《汉书?景十三王传?中山靖王刘胜》
4、这一段话是从黑格尔《法哲学原理?第三章国家?第258节、第284节、第285节、第325节、第330节》里面的观点而统合提炼而成，并非黑格尔的原文原话。
5、黑格尔《历史哲学?第一部?第一篇?中国》、（法）阿兰?佩雷菲特《停滞的帝国——两个世界的撞击：第一部分?第五章》、《停滞的帝国——两个世界的撞击：第五部分?第七十章》、《停滞的帝国——两个世界的撞击：结束语》
6、弗朗西斯?福山《政治秩序与政治衰败?第二部分：第二十五章》
7、黑格尔熟读《道德经》的证据请参看其著作《哲学史讲演录?第一卷?东方哲学?甲三?道家》
8、《我的奋斗?下篇二、国家》
9、文沛, & 迈克尔·伯利. (1995). 发生在德国国内的纳粹暴行——1939年纳粹医生开始从肉体上消灭国内的残疾人以磨砺其技艺. 大学英语(10), 20-25.
10、 秦川. (1993). 消灭残疾人***始末. 军事历史(03), 19.
11、（美）罗伯特·杰伊·利夫顿《纳粹医生?第2章“安乐死”：直接医学***》
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。① 一家之言这个成语有关的历史人物是谁
司马迁 任安
一家之言
拼音： yī jiā zhī yán
解释： 指有独特见解自成体系的论著。
出处： 西汉·司马迁《报任少卿书》：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
举例造句： 皆当补译，以成一家之言。 《论译书》
拼音代码： yjzy
近义词： 一家之辞、一家之论、一家之说
② 不能听信一家之言用成语怎么说
耳濡目染 耳目一新 耳闻目见 耳听八方 耳熟能详 道听途说 闭目塞听 垂帘听政 耳视目听 耳听八方 耳听心受 俯首听命 拱手听命 公听并观 姑妄听之 倾耳而听 骇人听闻 混淆视听 兼听则明，偏信则暗 偏听偏信 迷惑视听 内视反听 听其言而观其行 听其自然 听人穿鼻 耸人听闻 收视反听 听而不闻 听之任之 天高听卑 听天由命 危言耸听 唯命是听 娓娓动听 妄言妄听 洗耳恭听 言听计从
③ 一家之言成语故事
一家之言
拼音yī jiā zhī yán
成语故事西汉时期，史学家司马迁走南闯北，收集各种史学资料，用近20年时间撰写出52万余字的《史记》。他始终保持严谨的态度，按事实撰写历史，以自己的独特的见解评价历史人物，他对好友任安说：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
典故欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。西汉·司马迁《报任少卿书》
释义指有独特见解自成体系的论着。
用法作宾语；指有独特见解
结构偏正式
近义词一家之辞、一家之论、一家之说
成语例句
◎ 从这一点说，历史研究的可贵之处不在于人云亦云，因循旧说，而在于汇通古今之变的基础上，大胆创新，成一家之言。
◎ 在具体的论述中也是不囿于一己之见、一家之言，而是从善如流、广泛汲取。
④ 成语一家之言是什么意思
一家之言
拼音来： yī自 jiā zhī yán
解释： 指有独特见解自成体系的论著。
出处： 西汉·司马迁《报任少卿书》：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
举例造句： 皆当补译，以成一家之言。 《论译书》
拼音代码： yjzy
近义词： 一家之辞、一家之论、一家之说
灯谜： 诧
用法： 作宾语；指有独特见解
英文： distinctive doctrine or theory
⑤ 成语 一家之言 的出处
一家之言
拼音：copy yī jiā zhī yán
解释： 指有独特见解自成体系的论著。
出处： 西汉·司马迁《报任少卿书》：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
举例造句： 皆当补译，以成一家之言。 《论译书》
拼音代码： yjzy
近义词：一家之辞、一家之论、一家之说
灯谜： 诧
用法： 作宾语；指有独特见解
英文： distinctive doctrine or theory
故事： 西汉时期，史学家司马迁走南闯北，收集各种史学资料，用近20年时间撰写出52万余字的《史记》。他始终保持严谨的态度，按事实撰写历史，以自己的独特的见解评价历史人物，他对好友任安说：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
⑥ 关于家的成语大全
兴家立业: 建设家庭，创立事业。
小户人家: 人口少的人家。旧时也指寒微人家。
万贯家财: 形容家产极丰。
万家生佛: 旧时指受百姓爱戴的地方官。
书香人家: 指世代都是读书人的家庭。
书香世家: 指世代都是读书人的家庭。
诗礼人家: 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。
诗礼之家: 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。旧指世代读书讲究礼教的人家。
诗礼传家: 指以儒家经典及其道德规范世代相传。
诗家三昧: 指作诗的诀窍。
胜败乃兵家常事: 胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情。意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。
身家性命: 身家：本人和家庭。本人和全家人的生命。
丧家之狗: 比喻失去依靠、无处投奔或惊慌失措的人。
三家村: 指偏僻的小乡村。
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家衍人给: 衍：满溢，盈多；给：丰足，充裕。家家富裕，***丰足
当家做主: 当家：主持家务。本指主管家政，有权对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位
赤手起家: 赤手：空手；起家：创立家业。形容在无基础和条件很差下创出一番事业
在家出家: 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。
遭家不造: 遭：遇到；造：成。原是周成王居父丧时自哀之辞。后指遭遇家中不幸的事。
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钟鼎人家: 富贵宦达之家。同“钟鼎之家”。
钟鼎之家: 富贵宦达之家。
祖宗家法: 封建时代祖先制定的家族法规。
左家娇女: 指美丽可爱的少女。
自出一家: 指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。
张家长李家短: 说张家的长，李家的短。比喻与己无关的闲话
养家活口: 维持一家人的生活。
一家眷属: 眷属：家属，亲属。比喻出于同一流派。
一家之计: 指一夫一妻的家庭。
宜家宜室: 形容家庭和顺，夫妻和睦。
宜室宜家: 形容家庭和顺，夫妻和睦。
忧国忘家: 因忧虑国事而不考虑自己的家事。
严家饿隶: 形容拘谨的书法风格。
养家糊口: 指勉强养活家人，使不饿肚。
一家老小: 指全家人。
一家无二: 指一家之人没有两样。
一家一火: 指所有家当什物。
一家一计: 指一夫一妻的家庭生活或财产。亦引申为一家人。
一家之辞: 指有独特见解自成体系的论著。同“一家之言”。
一家之学: 自成一家的学派。
一家之言: 指有独特见解自成体系的论著。
一家之作: 自成一家的著作。
有家难奔: 由于种种原因，有家却不能回去。
于家为国: 为国家为人民。
冤家对头: 指仇人，仇敌。
冤家路狭: 指仇人或不愿意相见的人，偏偏容易碰见，来不及回避。
怨家债主: 佛教指与我有冤仇的人。
一子出家，九祖升天: 指子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得势，全家沾光。
一子出家，七祖升天: 借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。
一子出家，七祖升天: 借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。
一家之主: 家庭的当家人
小康之家: 指可以维持中等生活的家庭。
小家子气: 小家子：旧指出身低微的人。形容人的言谈举止及做事不大方。
谢家宝树: 比喻能光耀门庭的子侄。
谢家活计: 喻指赋诗。
文献之家: 指博学多闻、熟悉典章掌故的人。
无家可奔: 没有家可回。指流离失所。同“无家可归”。
无家无室: 指孤身一人，无妻小。
亡国破家: 国家覆灭、家庭毁灭。
吾家千里驹: 千里驹：日行千里的马。我家的千里马。夸赞自家优秀的子侄。
天下一家: 视天下人为一家，和睦相处。也指全国统一。
天下为家: 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。
通家之好: 指两家交情深厚，象一家人一样。
四海一家: 四海之内，犹如一家。形容天下一统。
夙世冤家: ①前世的仇人。形容积怨极深。②昵称所钟爱的人。亦作“夙世冤业”。
人给家足: 给：富裕，充足。家家户户丰衣足食。
穰穰满家: 穰穰：丰盛。形容获得丰收，粮食满仓。
人亡家破: 家庭破产，人口死亡。形容家遭不幸的惨相。
人足家给: 同“人给家足”。***饱暖，家家富裕。
齐家治国: 整治家庭和治理国家。
清官能断家务事: 俗语。表示家族***情况复杂，外人没法断定谁是谁非。
弃家荡产: 犹倾家荡产。全部家产都被弄光了。
千家万户: 指众多人家。
千金之家: 指富豪之家。
倾家败产: 全部家产都被弄光了。同“倾家荡产”。
倾家竭产: 用尽全部家产。
倾家破产: 拿出或丧失掉全部家产。
情同一家: 比喻情谊深厚，如同一家。
清官难断家务事: 再公正的官吏也很难论断家庭***的是非曲直。指家庭内部的事，外人很难搞清楚。
破家县令: 指横暴的地方官。
平地起家: 比喻原来没有基础而建立了一番事业。
破家败产: 犹言倾家荡产。全部家产都被弄光了。
破家荡产: 指耗尽家产。
破家荡业: 指耗尽家产。同“破家荡产”。
破家竭产: 全部家产都被弄光了。同“破家败产”。
⑦ 一家之言是成语
一家之言复
yī jiā zhī yán
[释义制] 指有独特见解、自成体系的学说或论着。
[语出] 西汉·司马迁《报任少卿书》：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
[近义] 一家之辞
[用法] 偏正式；作宾语；指有独特见解
[例句] 清·《论译书》：“皆当补译，以成～。
⑧ 为家什么的成语
应该没有这样的成语的
为丛驱雀 丛：丛林；驱：赶。把雀赶到丛林。比喻不会团结人，把一些本来可以团结的人赶到敌对方面去。
为德不终 指没有把好事做到底。同“为德不卒”。
为德不卒 卒：完毕，终了。指没有把好事做到底。
为恶不悛 坚持作恶，不肯悔改。
为法自弊 作定自弊。
为非作歹 做种种坏事。
为非作恶 做种种坏事。同“为非作歹”。
为富不仁 为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。 为鬼为蜮 蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。指象鬼蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。
为国捐躯 捐：献；躯：身体，指生命。为国家牺牲生命。
为国为民 指不谋私利，为国家和人民效力。
为好成歉 比喻好心得不到好报，将恩作仇。
为虎傅翼 傅：通“附”；翼：翅膀。替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。
为虎添翼 替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。
为虎作伥 伥：伥鬼，古时传说被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥鬼。比喻充当恶人的帮凶。
为虺弗摧 虺：小蛇。小蛇不打死，大了就难办。比喻弱敌不除，必有后患。
为虺弗摧，为蛇若何 虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打死，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。
为民除害 替百姓除祸害。
为民父母 这：作为，充当；父母：即父母官。担任地方行政长官。
为民*** ***：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表百姓向当权者陈述困难，提出要求。
为期不远 为：作为；期：日期，期限。指快到规定或算定的日子。
为裘为箕 用以比喻子弟能继承父兄的事业。
为人师表 师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。
为人说项 为：替；项：唐朝项斯，字子迁，为杨敬之所器重。指替人说好话。
为人作嫁 原意是说穷苦人家的女儿没有钱置备嫁衣，却每年辛辛苦苦地用金线刺乡，给别人做嫁衣。比喻空为别人辛苦。
为仁不富 要仁爱就不能发财致富。参见“为富不仁”。
为山止篑 比喻功败垂成。
为善最乐 做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。
为蛇画足 比喻做事节外生枝，不但无益，反而害事。
为蛇添足 比喻做事节外生枝，不但无益，反而害事。同“为蛇画足”。
为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。
为五斗米折腰 五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。为了微薄的俸禄而弯腰行礼。比喻没有骨气。
为小失大 为了小利，造成巨大损失。
为渊驱鱼 原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。
为渊驱鱼，为丛驱爵 比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。爵，通“雀”。
为渊驱鱼，为丛驱雀 比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。同“为渊驱鱼，为丛驱爵”。
阿家阿翁 阿：名词的前缀。家：通“姑”，丈夫的母亲。翁：丈夫的父亲。指公公婆婆。
挨家挨户 每家每户，户户不漏。挨，依次，顺次。
挨家按户 挨：依次，顺次。一家一户，户户不漏
安家乐业 犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
安家立业 安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。
安家落户 安：安置；落户：指定居。到一个新地方安家，长期居住。
百家争鸣 指各种学术流派的自由争论互相批评。也指不同意见的争论。百家，这种观点的人或各种学术派别。鸣，发表见解。
称家有无 称：适合，相符。与家庭经济情况相符。指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。
成家立计 犹言成家立业。
成家立业 指男的结了婚，有职业，能独立生活。
打家劫舍 劫：强抢；舍：住房。指成帮结伙到人家里抢夺财物。
打家截道 指到人家里和在路上抢夺财物。
打家截舍 指到人家里抢夺财物。同“打家劫舍”。
大家风范 大家：旧指有声望地位的高门贵族。风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。
大家闺秀 旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。
当家理纪 指管理家务。
当家立计 主持家政，筹划生计。
当家立纪 指管理家务。
当家立事 主持家业。
当家立业 主持家业。
当家作主 本指主管家政，有权对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位。
东家西舍 犹言左邻右舍。住在左右前后的街坊邻居。
东家效颦 颦：皱眉头。比喻胡乱模仿，效果极坏。
发家致富 发展家业，使家庭变得富裕起来。
法家拂士 拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。
分家析产 指分家。分割财产，各自过活。同“分烟析产”。
浮家泛宅 泛：漂浮；宅：住所。形容以船为家，在水上生活，漂泊不定。
富家大室 指广有财产的大户人家。
富家巨室 指广有财产的大户人家。
孤家寡人 古代帝王的自称。后指脱离群众，孤立无助的人。
故家乔木 ①指世家的人才、器物必定出众。②喻指乡贤。
国家栋梁 栋梁：支撑房架的大梁。这里比喻责任或作用大。肩负国家重任的人。
黑家白日 不分昼夜，整天整夜。
会家不忙 行家对自己熟悉的事，应付裕如，不会慌乱。同“会者不忙”。
毁家纾国 捐献所有家产，帮助国家减轻困难。同“毁家纾难”。
毁家纾难 毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
家家户户 每家每户。指所有的人家。
看家本领 指特别擅长的技能。
看家本事 指自己特别擅长的本领。
坑家败业 产业散尽，家道没落。
拉家带口 带着一家大小。
破家败产 犹言倾家荡产。全部家产都被弄光了。
破家荡产 指耗尽家产。
破家荡业 指耗尽家产。同“破家荡产”。
破家竭产 全部家产都被弄光了。同“破家败产”。
破家丧产 全部家产都被弄光了。同“破家败产”。
破家亡国 国家覆灭、家庭毁灭。
破家为国 为了国家大业，不惜毁坏自己的家庭。比喻无私奉献。
破家县令 指横暴的地方官。
齐家治国 整治家庭和治理国家。
弃家荡产 犹倾家荡产。全部家产都被弄光了。
千家万户 指众多人家。
倾家败产 全部家产都被弄光了。同“倾家荡产”。
倾家荡产 倾：倒出；荡：扫除，弄光。全部家产都被弄光了。
倾家竭产 用尽全部家产。
倾家破产 拿出或丧失掉全部家产。
三家村 指偏僻的小乡村。
丧家之狗 比喻失去依靠、无处投奔或惊慌失措的人。
丧家之犬 无家可归的狗。比喻无处投奔，到处乱窜的人。
身家性命 身家：本人和家庭。本人和全家人的生命。
诗家三昧 指作诗的诀窍。
通家之好 指两家交情深厚，象一家人一样。
万家灯火 家家点上了灯。指天黑上灯的时候。也形容城市夜晚的景象。
万家生佛 旧时指受百姓爱戴的地方官。
无家可奔 没有家可回。指流离失所。同“无家可归”。
无家可归 没有家可回。指流离失所。
无家无室 指孤身一人，无妻小。
吾家千里驹 千里驹：日行千里的马。我家的千里马。夸赞自家优秀的子侄。
小家碧玉 旧时指小户人家美丽的年轻女子。
小家子气 小家子：旧指出身低微的人。形容人的言谈举止及做事不大方。
谢家宝树 比喻能光耀门庭的子侄。
谢家活计 喻指赋诗。
兴家立业 建设家庭，创立事业。
行家里手 里手：内行人。指精通这种业务的人。
严家饿隶 形容拘谨的书法风格。
养家糊口 指勉强养活家人，使不饿肚。
养家活口 维持一家人的生活。
一家眷属 眷属：家属，亲属。比喻出于同一流派。
一家老小 指全家人。
一家无二 指一家之人没有两样。
一家一火 指所有家当什物。
一家一计 指一夫一妻的家庭生活或财产。亦引申为一家人。
一家之辞 指有独特见解自成体系的论著。同“一家之言”。
一家之计 指一夫一妻的家庭。
一家之学 自成一家的学派。
一家之言 指有独特见解自成体系的论著。
一家之作 自成一家的著作。
宜家宜室 形容家庭和顺，夫妻和睦。
有家难奔 由于种种原因，有家却不能回去。
于家为国 为国家为人民。
冤家对头 指仇人，仇敌。
冤家路狭 指仇人或不愿意相见的人，偏偏容易碰见，来不及回避。
冤家路窄 仇敌相逢在窄路上。指仇人或不愿意见面的人偏偏相遇。
怨家债主 佛教指与我有冤仇的人。
在家出家 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。
遭家不造 遭：遇到；造：成。原是周成王居父丧时自哀之辞。后指遭遇家中不幸的事。
左家娇女 指美丽可爱的少女。
希望***纳！
⑨ 第二个是家的成语
第二个字是家的成语 ：
千家万户、
无家可归、
孤家寡人、
家家户户、
毁家回纾难、
倾家荡产、
百家答争鸣、
穷家富路、
保家卫国、
打家劫舍、
小家子气、
挨家挨户、
丧家之犬、
当家作主、
身家性命、
大家闺秀、
国家栋梁、
大家风范、
一家老小、
安家落户、
万家灯火、
冤家路窄、
养家糊口、
拉家带口、
于家为国、
东家西舍、
国家多故、
打家截道、
国家闲暇、
当家理纪
⑩ 成语一什么什么言
一家之言 [yī jiā zhī yán]
基本释义
指有独特见解自成体系的论著。
出 处
汉·司马迁《报任少卿书》:“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”汉·班固《典引》:“司马迁著书成一家之言。”
光宗耀祖，汉语成语，拼音是guāng zōng yào zǔ，意思是指子孙做了官出了名，使祖先和家族都荣耀。
成语用法：联合式，作谓语、宾语，含褒义。
成语出处：
1、元·石君宝《曲江池》第四折：今幸得一举登科，荣宗耀祖。
2、清·曹雪芹《红楼梦》第33回：儿子管他，也为的是光宗耀祖。
近义词：光前裕后、荣宗耀祖、显祖荣宗、耀祖光宗、显亲扬名。
成语接龙：光宗耀祖、祖宗家法、法出多门、门衰祚薄、薄技在身、身败名裂、裂眦嚼齿、齿豁头童、童山濯濯、濯污扬清、清词丽句、句栉字比、比物连类、类聚群分、分茅胙土。
光宗耀祖造句：
1、他们之前有的甚至是书生，但受儒家忠君报国、光宗耀祖、建功立业等思想影响。他们宁愿深入虎穴，拿身家性命来立功异域、以取封侯，也不愿死无所名。
2、我一听见这个名字就头疼，死样活气的说：知道，想让我出人头地，光宗耀祖。最好进中央，早日把你们接到北京吃香的喝辣的。
3、在柔江县这样文气衰薄的地方，举人足以光宗耀祖了，也难怪叔父这么激动，看来很想攀上韩家，所以才这么费心要促成这门亲事。
4、地区只有一中，二中是县级单位，我一步登天升成了副县团，又让父母享受了一次光宗耀祖的喜悦。
出自《宋史·王安石列传》，北宋神宗时期，王安石力主变法，提出了这一著名的“三不足”论断。“天变不足畏”：原意是自然界的灾异不必畏惧，这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应，同时透露出一种朴素的唯物主义思想；“祖宗不足法”：前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步，就要修改甚至废除，不能盲目继承效法；“人言不足恤”：对流言蜚语无需顾虑。这既是王安石变法的精神支柱，也是他的思想武器。自宋以降，人们常引用这句话来表达一种不断革新的精神。
宗_的词语解释是：宗庙中藏神主的石室。亦借指宗庙，宗祠。引申指朝廷，国家。
宗_的词语解释是：宗庙中藏神主的石室。亦借指宗庙，宗祠。引申指朝廷，国家。结构是：宗(上下结构)_(左右结构)。注音是：ㄗㄨㄥㄕ_。拼音是：zōngshí。
宗_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈宗庙中藏神主的石室。亦借指宗庙，宗祠。引《左传·庄公十四年》：“_原繁_对曰：‘先君桓公，命我先人，典司宗_。’”杜预注：“宗_，宗庙中藏主石室。”孔颖达疏：“宗_者，虑有非常火灾，於庙之北壁内为石室以藏木主，有事则出而祭之，既祭纳於石室。”南朝陈沉初明《陈武帝哀策文》：“铭功德於_常，被徽音於_石，_天仪於清庙，附祖考而来格，播茂实与英声，_氛氲於宗_。”《新唐书·高郢传》：“代宗为太后营章敬寺，郢以白衣上书_曰：‘夫庙犹不越礼而立，况寺非宗_所安、神灵所宅乎？_万人之力，邀一切之报，其为不可亦明矣。’”明胡翰《明义士墓表》：“当寇发难时，巨族寒_男女，扶携走道上，以脱一旦之命。不顾宗_，弃骨肉者，里相比也。”清蒲松龄《聊斋志异·段氏》：“怀问母，始知其故。曰：‘既属两姓，各有宗_，何必在此承人百亩田哉！’”⒉引申指朝廷，国家。引《明史·奸臣传序》：“然小人世所恒有，不容概被以奸名。必其窃弄权柄，_结祸乱，动摇宗_，屠害忠良，心_俱恶，终身阴贼者，始加以恶名而不敢辞。”
二、国语词典
宗庙藏神主的石室。
三、网络解释
宗_词语意思(1).宗庙中藏神主的石室。亦借指宗庙，宗祠。(2).引申指朝廷，国家。
关于宗_的诗句
竟不保宗_宗_不俱沉俯隆宗_
关于宗_的成语
文章宗工开宗明义祖宗家法当世儒宗耀祖光宗传宗接代覆宗灭祀毁宗夷族
关于宗_的词语
强宗右姓不祧之宗破国亡宗文章宗工显祖扬宗复宗绝嗣江汉朝宗覆宗灭祀当世儒宗传宗接代
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