《论语》中的子路
1.子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
《论语·公冶长第五》
2.孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
《论语·公冶长第五》
3.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
《论语·公冶长第五》
4.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
《论语·公冶长第五》
5.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
《论语·雍也第六》
6.子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
《论语·述而第七》
7.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
《论语·述而第七》
8.子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”
《论语·述而第七》
9.子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
《论语·子罕第九》
10.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
《论语·子罕第九》
11.子路共之，三嗅而作。
《论语·乡党第十》
12.闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。”
《论语·先进第十一》
13.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
《论语·先进第十一》
14.子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
《论语·先进第十一》
15.子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
《论语·先进第十一》
16.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。......曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
《论语·先进第十一》
17.子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
《论语·颜渊第十二》
18.子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
《论语·子路第十三》
19.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，***无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
《论语·子路第十三》
20.子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
《论语·子路第十三》
21.子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
《论语·宪问第十四》
22.子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
《论语·宪问第十四》
23.子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
《论语·宪问第十四》
24.公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
《论语·宪问第十四》
25.子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
《论语·宪问第十四》
26.子路问君子。子曰：“修己以敬。”
《论语·宪问第十四》
27.卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
《论语·卫灵公第十五》
28.公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
《论语·阳货第十七》
29.佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
《论语·阳货第十七》
30.子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
《论语·阳货第十七》
31.子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”
《论语·阳货第十七》
32.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
《论语·微子第十八》
33.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
《论语·微子第十八》
34.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
《论语·雍也第六》
35.季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
《论语·先进第十一》
36.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”
《论语·为政第二》
37.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
《论语·雍也第六》
38.子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
《论语·先进第十一》
39.柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
《论语·先进第十一》
40.子曰：“由，知德者鲜矣。”
《论语·卫灵公第十五》
41.孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
《论语·季氏第十六》
子路的言行在《论语》中出现过四十一次，是孔门***中对后世影响较大的一个。孟子曾称赞他有闻过则喜的态度，把他与禹、舜相提并论。唐玄宗时，被追封为“卫侯”；北宋真宗时又追封为“河内公”，后又改称“卫公”。
1. 《仲尼***列传》古诗原文及翻译
原文：孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。
言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。
师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。
颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
“回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”回年二十九，发尽白，蚤死。
孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”闵损字子骞。
少孔子十五岁。孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”
不仕大夫，不食污君之禄。“如有复我者，必在汶上矣。”
冉耕字伯牛。孔子以为有德行。
伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：“命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！”冉雍字仲弓。仲弓问政，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
在邦无怨，在家无怨。”孔子以仲弓为有德行，曰：“雍也可使南面。”
仲弓父， *** 。孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”冉求字子有，少孔子二十九岁。
为季氏宰。季康子问孔子曰：“冉求仁乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。
仁则吾不知也。”复问：“子路仁乎？”孔子对曰：“如求。”
求问曰：“闻斯行诸？”子曰：“行之。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”子华怪之，“敢问问同而答异？”孔子曰：“求也退，故进之。
由也兼人，故退之。”仲由字子路，卞人也。
少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为***。子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”
请益。曰：“无倦。”
子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”
“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入於室也。”
季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷丈人。
子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”子路为蒲大夫，辞孔子。
孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”
初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。
及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”
於是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。
子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。
出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。
遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”
子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。
造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”
蒉聩弗听。於是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。
子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於耳。”
是时子贡为鲁使於齐。宰予字子我。
利口辩辞。既受业，问：“三年之丧不已久乎？君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧***，期可已矣。”子曰：“於汝安乎？”曰：“安。”
“汝安则为之。君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，故弗为也。”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通义也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”
宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。”宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。
端沐赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。
子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
卫公孙朝问子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠於地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有！”又问曰：“孔子适是国必闻其政。
求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。”
子贡问曰：“富而无骄，贫而无。
2. 《仲尼***列传》古诗原文及翻译这是“阙疑传疑”的《史记》编纂原则
来源于孔子这句话，《史记》 严格遵守这个原则，做到无征不信，疑以传疑，宁缺毋滥，
如《三代世表》说：“余读《谍记》，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍，终始五德之传，古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！”
《高祖功臣侯者年表》：“著其明，疑者阙之。”
《仲尼***列传》编次孔门***名字皆来自《论语》，“疑者阙焉”
《周本纪》载西伯在位年数，演《易》八卦为六十四卦的时间，
《老子韩非子列传》载老子其人与年寿，
《孟子荀卿列传》载墨子的时代，
都是这样的，如果你好好读读史记，能找到很多文字
孙德谦《太史公书法 载疑》中有详细描述
3. 本文选自《史记.仲尼***列传》编辑本段原文颜回年二十九,发尽原文 颜回年二十九，发尽白，蚤死.孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲.”鲁哀公问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过.不幸短命死矣，今也则亡.未闻好学者也.” 编辑本段译文 颜回年仅二十九岁，头发全部白了，很早就去世了.孔子哀痛之至，说道：“自从我有了颜回这个***，我和学生们就更加亲近了.”鲁哀公问孔子：“你的***中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的学生最喜欢学习，他从不迁怒于人，不重复犯一个错误.不幸他命短去世了，现在没有（像颜回那样好学的人）了.” 编辑本段注释 回⑴年二十九，发尽⑵白，蚤⑶死.孔子哭之恸⑷，曰：“自⑸吾有回，门人益亲⑹.”鲁哀公⑺问：“***孰⑻为⑼好⑽学？”孔子对⑾曰：“有颜回者好学，不迁怒⑿，不贰过⒀.不幸短命死矣，今⒂也则亡⒃.” ⑴回：颜回，又称颜渊，孔子***. ⑵尽：全都. ⑶蚤：通“早”. ⑷恸（tòng）：哀痛之至. ⑸自：自从. ⑹门人益亲：学生更加亲近.益：（副词）更；更加. ⑺鲁哀公：鲁国国君. ⑻孰：谁. ⑼为：最. ⑽好：喜好 爱好（组词法）. ⑾对：回答. ⑿不迁怒：不转移愤怒.迁：转移. ⒀不贰过：不重复犯一个错误.贰：重复. 过：错误. ⒁短命死矣：命短死了. ⒂今：现在. ⒃亡：通“无”，没有.。
4. 阅读下面的文言文,完成小题1.B 2.D 3.C 4.(1)孔子设施礼教，逐渐诱导子路，后来，子路改穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。
（2）君子最崇尚的是义，义是至高无上的。君子崇尚勇武却不崇尚义，就会作乱造反；小人崇高勇武却不崇尚义，就会偷盗抢劫。
（3）穿着用乱麻作絮的旧袍同穿着狐貉皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，大概只有仲由吧！ 解析 1.造：到—拜访 2.C.①连词表并列②来A.①介词，在②介词，对B.①②都是代词，但是指代的对象不同。D都是句中语气词。
3.此题考查文言断句能力，结合句意进行断句。 4.(1)“稍”“儒服”“委”“因”（2）“义”“乱”“好”“盗”（3）“衣”“耻”“其”句意通顺1分。
参考译文： 仲由，字子路，是卞邑人。比孔子小九岁。
子路性情质朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经冒犯欺凌过孔子。孔子设施礼教，逐渐诱导子路，后来，子路改穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。
子路问如何处理政事，孔子说：“自己先给百姓作出榜样，并慰劳关心百姓。”子路请求进一步讲讲。
孔子说：“永远不要懈怠。” 子路问：“君子崇尚勇武吗？”孔子说：“君子最崇尚的是义，义是至高无上的。
君子如果只好勇武却不崇尚义，就会叛逆作乱。小人只好勇武却不崇尚义，就会偷盗抢劫。”
子路要听到什么道理，没有马上行动，只怕又听到别的道理。（本句的另一译法：子路听到一件事，还没能去做，就唯恐又听到另一件事。
——天津古籍出版社版。） 孔子说：“只听单方面言辞就可以决断案子的，恐怕只有仲由吧！”“仲由崇尚勇敢超过我之所用，就不适用了。”
“像仲由这种性情，不会得到善终。”“穿着用乱麻作絮的破旧袍子和穿着裘皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，恐怕只有仲由吧！”“仲由的学问吧，好像登上了正厅，可是还没能进入内室呢。”
季康子问道：“仲由称得上仁德吗？”孔子答说：“拥有一千辆兵车的国家，可以让他管理军政事务，至于他有没有仁德，我就不知道了。” 子路出任季氏的家臣，季孙问孔子说：“子路可以说是辅佐大臣吗？”孔子回答说：“可以说是备位充数的臣子了。”
子路出任蒲邑的大夫，向孔子辞行。孔子说：“蒲邑勇武之士很多，又难治理。
可是，我告诉你：恭谨谦敬，就可以驾驭勇武的人；宽厚清正，就可以使大家亲近；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上司了。” 当初，卫灵公有位宠姬叫作南子。
灵公的太子蒉聩曾得罪过她，害怕被谋杀就逃往国外。等到灵公去世，夫人南子想让公子郢继承王位。
公子郢不肯接受，说：“太子虽然逃亡了，太子的儿子辄还在。”于是卫国立了辄为国君，这就是卫出公。
出公继位十二年，他的父亲蒉聩一直留在国外，不能够进入卫国国都。这时子路担任卫国大夫孔悝***邑的长官。
蒉聩就和孔悝一同作乱，想办法带人潜入孔悝家，就和他的党徒去袭击卫出公。出公逃往鲁国，蒉聩进宫继位，这就是卫庄公。
当孔悝作乱时，子路还有事在外，听到这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好与子路相遇，对子路说：“卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以回去了，不要为他遭受祸殃。”
子路说：“吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难。”子羔终于离去了。
正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。找到蒉聩，蒉聩和孔悝都在台上。
子路说：“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了。”蒉聩不听从他的劝说。
于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，于是叫石乞、壶黡到台下去攻打子路，斩断了子路系帽的带子。子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”
于是结好帽带而被杀死。 孔子听到卫国发生暴乱的消息，说：“唉呀，仲由要死了！”不久，果真传来了子路的死讯。
所以孔子说：“自从我有了仲由，恶言恶语的话再也听不到了。”这时，子贡正为鲁国出使到了齐国。
5. 古文：《史记.仲尼第子列传》卷六十七仲尼***列传第七
孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，囘也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。数称臧文仲、栁下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
颜囘者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”
孔子曰：“贤哉囘也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，囘也不改其乐。”“囘也如愚；退而省其私，亦足以发，囘也不愚。”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
囘年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有囘，门人益亲。”鲁哀公问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜囘者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
闵损字子骞。少孔子十五岁。
孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”不仕大夫，不食污君之禄。“如有复我者，必在汶上矣。”冉耕字伯牛。孔子以为有德行。
伯牛有恶疾，孔子往问之，自牗执其手，曰：“命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！”冉雍字仲弓。
仲弓问政，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。”孔子以仲弓为有德行，曰：“雍也可使南面。”
仲弓父， *** 。孔子曰：“犂牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”冉求字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。
季康子问孔子曰：“冉求仁乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。仁则吾不知也。”复问：“子路仁乎？”孔子对曰：“如求。”
求问曰：“闻斯行诸？”子曰：“行之。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”子华怪之，“敢问问同而答异？”孔子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”
仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为***。子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
详情请看：ki/forums/3011/ShowThreadx
6. 帮忙翻译原文免了，直接贴译文：端木赐， 卫国人， 字子贡， 比孔子小三十一岁。
子贡口齿伶俐， 能言善辩。孔子经常贬斥他的言辞。
问他：“你与颜回比，谁更胜一筹？”子贡回答说：“ 我么， 怎敢与颜回相比？ 颜回呀， 听到一件事可以推知十件事； 我呢， 听到一件事只能推知两件事。”子贡跟随孔子学习后， 问孔子说：“我是一个什么样的人？”孔子说：“ 你是一件器皿。”
“ 什么器皿？”孔子回答说：“宗庙里的瑚琏呀！”陈子禽问子贡说“： 仲尼如何得到这渊博的知识？”子贡说“： 周文武王之道并没有失传， 散在人间。贤明的人就抓住了它的根本， 一般的人只抓住了它的末节。
文武王之道无处不存在， 老师怎么能学不到呢？ 又何必要有固定的老师，专门的传授呢？”又问“： 孔子到哪个国家就要了解哪个国家的政事。是求来的呢， 还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“是老师凭着他温和、善良、恭谨、俭朴、谦让的美德得到的。
老师这种获得的方法与一般人获得的方法可能不相同吧！”子贡问：“ 富有而不骄横， 贫穷而不谄媚， 怎么样？”孔子说：“ 可以。不过不如贫穷却能以恪守圣贤之道为乐， 富有而能谦恭有礼。”
田常想在齐国作乱， 却畏惧高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉的势力， 所以想调遣他们的兵力来攻打鲁国。孔子听说这件事， 对门下的***说：“ 鲁国是埋葬我们的祖宗的地方， 是父母之邦， 祖国如此危难， 诸位为何不挺身而出呢？”子路请求前往， 孔子阻止了他。
子张、子石请求前行， 孔子不答应。子贡请求前去救鲁国，孔子答应了。
于是子贡就出发了， 到了齐国， 劝说田常说：“您攻打鲁国是错误的。鲁国，是个难以攻打的国家， 它的城墙单薄而且矮小， 它的护城河狭窄而且水浅， 它的君王愚笨而不仁爱， 大臣虚伪而又没有用， 它的军民又厌恶战争， 这样的国家不能与它交战。
您不如攻打吴国。吴国，城墙高大又坚厚， 护城河广阔而且水深，铠甲坚固又是新的， 士兵经过挑选个个精神抖擞， 精兵良将坚锐的兵器都在那里， 又派贤明的大臣把守城池， 这样的国家是容易攻打的。”
田常愤怒变色地说：“您所说的很难， 别人认为容易； 您所说的容易， 别人认为很难。您用这一番话来指教我， 是什么意思？”子贡说：“ 我听说， 忧患在国内的攻打强国， 忧患在国外的攻打弱国。
我听说您三次被授予封号而三次未能封成的原因， 是朝中有大臣反对您呀！ 如今您攻占鲁国来扩充齐国的疆土， 如果打胜了， 齐国的国君会更骄奢； 占领了鲁国的土地， 齐国的大臣会更尊贵。而您的功劳却不在其中， 那么， 您与齐王的关系就会一天天地疏远。
这是您上使国君滋生骄横放纵之心， 下使大臣任意妄为。想因此而成大事， 难啦！君王骄纵就会任意妄为， 大臣骄纵就会争权夺利， 这样， 您上与君王不和， 下与大臣争斗。
像这样， 那么您在齐国的处境就危险了。所以说不如攻打吴国。
攻打吴国如不胜， 百姓死在外国， 朝廷内大臣势力空虚， 这样， 您上无强臣为敌， 下无百姓的谴责， 孤立君王制约齐国的就只有您了。”田常说：“ 好！ 虽然如此， 可我的军队已经开赴鲁国了， 现在撤走又开赴吴国， 大臣们怀疑我， 怎么办？”子贡说“： 您按兵不动，请让我前去见吴王，请他援救鲁国攻打齐国， 您就率兵迎击他们。”
田常同意了子贡的意见， 派他南下去见吴王。子贡劝吴王说：“ 我听说， 实行王道的人不应让他的属国灭亡， 实行霸道的人不应让他的强敌出现， 千钧重的物体再加上一铢一两也可能产生移位。
如今， 拥有万辆兵车的齐国独自占领千辆兵车的鲁国， 与吴国争强弱， 我私自为大王的危险担心。况且援救鲁国， 名扬天下； 攻打 *** 的齐国来制服强大的晋国，再也没有比这更大的利益了。
表面上是保存危亡的鲁国， 实际上是围困强大的齐国， 明智的人是不会怀疑这个道理的。”吴王说：“ 好。
虽然如此， 但我曾经与越国交战， 越王退守会稽。越王苦炼自身， 优养名士， 有报复我的打算。
您等我攻打了越国后再听从您的意见。”子贡说“： 越国的实力没有超过鲁国，吴国的强大没有超过齐国， 大王放下齐国而去攻打越国， 那么齐国早已平定鲁国了。
况且大王正以‘保存危亡之国， 承继断绝之嗣’为名， 如果攻打弱小的越国而害怕强大的齐国， 就不是勇敢了。勇敢的人不避危难， 仁义的人不会见人困窘而不救， 明智的人不会坐失良机， 施行王道的人不会让别的国家灭亡， 以这些来树立自己的道义。
如今保存越国向诸侯表示自己的仁义， 援救鲁国攻打齐国， 给晋国施加威力， 诸侯一定会竞相朝见吴国， 称霸天下的大业就成了。大王如果确实畏惧越国， 我请求东去会见越王， 让他出兵追随您， 这实际上是使越国国内空虚， 名义上追随诸侯来攻打齐国。”
吴王大喜，就派子贡出使越国。越王扫清道路， 到郊外迎接， 亲自驾车到子贡休息的馆舍去看望并问他说：“这是个偏远的国家， 大夫怎么肯以自己庄重的身份屈尊光临呢？”子贡说“： 现在我已劝说吴王援救鲁国攻打齐国， 他的本意想去却又怕越国。
说‘： 等我攻破越国才行。’像这样， 攻破越国是肯定的了。
况且没有报复人的志向而让人怀疑他，。
1. 古文：孔子论"孝" 翻译 急~
译文
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
原文
有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）?”
注释
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是***道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
评析
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、***思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、***道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
2. 古文：孔子论"孝"翻译急~有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。
子曰：“色难。有事，***服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”注释 有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
务本：务，专心、致力于。本，根本。
道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是***道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
原文2、子曰：“***入则孝①、出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁.行有余力，则以学文②.”《论语?学而篇》注释 ① ***：此指年纪幼小的人.②文：指古代文献.翻译孔子说：“***们无论在家还是出外都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人.做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了.”解读 “入”“出”互文见义，意即不论是“出”，还是“入”，都要讲究“孝”“悌”.“谨而信，泛爱众，而亲仁”三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然.孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫***.以“孝悌”为根本，“谨”“信”“爱”为行为规范，以“仁”为核心，以“仁”为奋斗目标.学习应是广义的，不仅仅限于学习书本知识，首先是学做人，其次才是“学文”.孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后.这段话表现了孔子为“学”的基本思想.姴秱憗啶弑 2014-10-02。
3. 古文：孔子论"孝" 翻译 急~译文 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”原文有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？”注释 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 （3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。 （4）鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 （5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 （6）务本：务，专心、致力于。
本，根本。 （7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是***道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。评析 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、***思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、***道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
4. 解答文言文师旷论学师旷论学》原文为：
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”
师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
可译成白话文如下：
晋平公问师旷说：“我已经七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
晋平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的道理呢？”
师旷说：“像我这么个瞎了眼的臣子，怎敢跟君王开玩笑？我曾听说：少年时喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象中午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
晋平公说：“你讲得好啊！”
“暮”字的原意是“日落之后”也就是“夜里”，引申义为“太迟、太晚”。晋文公所说的“恐已暮矣”是指它的引申义，师旷故意理解为它的本义即“日落之后”、“晚上”以为劝谏晋平公左铺垫。所以，在这篇文章中，晋文公说的“暮”是其引申义“太迟，太晚”的意思。
至于“炳烛”的“炳”则是“点燃”的意思。
主要思想：活到老，学到老 为人要好学，活到老，学到老.
5. 荀子子道译文子路问于孔子曰：“有人于此,夙兴夜寐,耕耘树艺,子路问孔子，说有人起早贪黑没日没夜地干活，手脚都磨起老茧了，靠辛勤劳动的合法所得来奉养双亲，却没人说他是孝子，这不公平啊？孔子说：他在父母面前，行为是否尊敬呢？话语是否和逊呢？态度是恭顺呢？就算你早贪黑辛苦劳作来奉养父母，如果没有做到这三点，也不会成为孝子的.子路问孔子：“有这样一个人，早起晚睡，耕耘种植庄稼，手脚上磨起厚皮来奉养他的亲人，然而却没有获得孝子的名声，这是为什么呢？”孔子说：“我猜想是他的举止不恭敬吧？是他的言辞不谦逊吧？是他的脸色不柔顺吧？古时候有人说：‘衣服给我，恭敬地给我，但我不依赖你.’如今这人早起晚睡，耕耘种植庄稼，手脚上磨起厚皮来奉养他的亲人，并没有上面说的这三种情况，那么为什么没有获得孝子的名声呢？”孔子说：“使用自己的意志，我告诉你，虽然一个人有国家大力士的力气，但不能举起自己的身体，并不是因为没有力气，是形势不可以.所以，进入家中行为不修养，是自身的罪过.出门在外名声不显著，是交朋友的过错.所以，君子进入家里那就诚恳行为，出门在外那就对朋友贤明，这样做了怎么还会有不孝的名声呢？”。
6. 《仲尼***列传》古诗原文及翻译仲尼***列传原文：孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。
言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。
师也辟，参也鲁，柴也愚，由也喭，回也屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。
颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。
颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
“回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。”“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”回年二十九，发尽白，蚤死。
孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”闵损字子骞。
少孔子十五岁。孔子曰：“孝哉闵子骞！人不间於其父母昆弟之言。”
不仕大夫，不食污君之禄。“如有复我者，必在汶上矣。”
冉耕字伯牛。孔子以为有德行。
伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：“命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！”冉雍字仲弓。仲弓问政，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
在邦无怨，在家无怨。”孔子以仲弓为有德行，曰：“雍也可使南面。”
仲弓父， *** 。孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”冉求字子有，少孔子二十九岁。
为季氏宰。季康子问孔子曰：“冉求仁乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。
仁则吾不知也。”复问：“子路仁乎？”孔子对曰：“如求。”
求问曰：“闻斯行诸？”子曰：“行之。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”子华怪之，“敢问问同而答异？”孔子曰：“求也退，故进之。
由也兼人，故退之。”仲由字子路，卞人也。
少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为***。子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”
请益。曰：“无倦。”
子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。孔子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”“由也好勇过我，无所取材。”
“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！”“由也升堂矣，未入於室也。”
季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。”子路喜从游，遇长沮、桀溺、荷丈人。
子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”子路为蒲大夫，辞孔子。
孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。”
初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒉聩得过南子，惧诛出奔。
及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”
於是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。
子路为卫大夫孔悝之邑宰。蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。
出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。
遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”
子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。
造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”
蒉聩弗听。於是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。
子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。
孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。故孔子曰：“自吾得由，恶言不闻於耳。”
是时子贡为鲁使於齐。宰予字子我。
利口辩辞。既受业，问：“三年之丧不已久乎？君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧***，期可已矣。”子曰：“於汝安乎？”曰：“安。”
“汝安则为之。君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，故弗为也。”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通义也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”
宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。”宰我为临菑大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。
端沐赐，卫人，字子贡。少孔子三十一岁。
子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。问曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
子贡既已受业，问曰：“赐何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
卫公孙朝问子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠於地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道。夫子焉不学，而亦何常师之有！”又问曰：“孔子适是国必闻其政。
求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之也。”
子贡问曰：“富而无骄，贫。
7. “楚之有直躬,其父窃羊而谒之吏~必不几矣”的文言文翻译原文
楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
译文
楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随君土去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵.鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为。又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。
8. 子贡和某一个君王谈论孔子的文言文 要名字和译文 谢啦不是百字遗言
《子寿终录》
子寿寝前弥留少时，唤诸***近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：
吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司空之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃***仲尼名实其位耳。
拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。
武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。
治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。
御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。
礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在君，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。
乐者，君之颂章也。乐清 *** 思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。
吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。
言毕，子逝。
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◎子张篇
△执德不弘章
舜功问"执德不弘"。曰："言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜;见人之善，必不喜;人告之以过，亦不受。从狭隘上生万般病痛。"问："子张以为'焉能为有，焉能为亡'，世间莫更有不好人?"曰："渠德亦自执，道亦自信，只是不弘不笃，不足倚靠耳。"通老云："亦有人将此二句於道德上说。"曰："不然。先儒说'弘'字，多只说一偏。"〔可学〕
执德须弘，不可道已得此道理，不信更有道理。须是既下工夫，又下工夫;已理会，又理会。若只理会得三二分，便谓只消恁地也得;如此者，非是无，只是不弘。故子张云："焉能为有，焉能为亡?"弘，便知道理侭有，自家心下侭有地步，宽阔著得在!〔〈萤，中"虫改田"〉〕
"执德不弘"，弘是深潜玩味之意，不弘是著不得。明道云："所贵者资。便儇皎厉兮，去道远而!"此说甚好。〔可学〕
亚夫问："如何是'执德不弘'底样子?"曰："子贡若只执'贫而无谄，富而无骄'之德，而不闻夫子乐与好礼之说;子路若只执不耻缊袍之德，而不闻夫子'何足以臧'之说，则其志皆未免止於此。盖义理无穷，心体无限。"〔贺孙〕
信道笃。如何得他信得笃?须是你自去理会始得。而今人固有与他说，他信不笃者。须要你自信始得。〔僩〕
魏才仲问"执德不弘，信道不笃"。曰："此须著下两句。此两句似若相反。盖弘是广大之意，若'信道不笃'，则容受太广后，随人走作，反不能守正理。信道笃而不弘，则是确信其一说，而或至於不通，故须著下两句。弘笃，犹言弘毅相似。"〔璘〕
问："'执德不弘，信道不笃'一章，还合看得否?"曰："各自是一个病。世固有自执其小善者，然不害其为信道之笃;亦有信道不笃，然却有兼取众善之意者，自不相害也。"〔时举〕
问："焉能为有，焉能为亡?"曰："有此人亦不当去声。得是有，无此人亦不当得是无，言皆不足为轻重。"〔淳〕
子夏之门人问交於子张章
泛交而不择，取楙之道。故子张之言泛交，亦未尝不择。盖初无拒人之心，但其间自有亲疏厚薄尔。和靖非以子张为不择也。〔镐〕
虽小道必有可观章
小道不是异端，小道亦是道理，只是小。如农圃、医卜、百工之类，却有道理在。只一向上面求道理，便不通了。若异端，则是邪道，虽至近亦行不得。〔淳〕
小道易行，易见效。汉文尚黄老。本朝李文靖便是以释氏之学致治。孔孟之道规模大，若有理会得者，其致治又当如何!〔便〕
日知其所亡章
"知其所亡，无忘所能"，检校之意。〔方〕
问："日知其所亡，月无忘其所能。"曰："'知其所亡'，便是一日之间知得所未知;'月无忘其所能'，便是长远后也记得在这里。而今学者，今日知得，过几日又忘了。若不真在此做工夫，如何会到一月后记得!"〔谦之〕
周问："'月无忘其所能'，还是温故否?"曰："此章与'温故知新'意却不同。'温故知新'是温故之中而得新底道理，此却是因新知而带得温故。"〔雉〕
问："'月无忘其所能'，积累多，则如何温习?"曰："也须渐渐温习。如'得一善则拳拳服膺，而弗失之矣';'子路有闻，未之能行，惟恐有闻'，若是如此，则子路只做得一件事，颜子只著得一件事。"节问："既恁地，却如何?"曰："且思量。"〔节〕
子夏学煞高，自曾子外说他。看他答问处，如"博学而笃志，切问而近思"，如"日知其所亡，月无忘其所能"等处可见。〔泳〕
博学而笃志章
问："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"曰："此全未是说仁处，方是寻讨个求仁门路。当从此去，渐见效在其中，谓有此理耳。"问："明道言：'学者须先识仁。'识得仁，以敬养，不须防检。"曰："未要看此，不如且就'博学笃志，切问近思'做去。"〔宇〕
问："'博学而笃志，切问而近思'，何以言'仁在其中'?"曰："此四事只是为学功夫，未是为仁。必如夫子所以语颜冉者，乃正言为仁耳。然人能'博学而笃志，切问而近思'，则心不放逸，天理可存，故曰'仁在其中'。"〔必大〕节录云："心存理得。"
元昭问："'博学而笃志，切问而近思'，何以言'仁在其中'?"曰："只是为学工夫，反求之己。必如'克己复礼'，乃正言为仁。论语言'在其中'，只是言其可至耳，明道云：'学要鞭辟近里。'"〔可学〕
杨至之问"博学笃志"章。曰："明道常说：'学只要鞭辟近里著己而已。'若能如此，便是心在，已有七八分仁了。"〔南升〕
问："'博学而笃志，切问而近思'，如何谓之仁?"曰："非是便为仁。大抵圣人说'在其中矣'之辞，如'禄在其中'，'直在其中'意。言行寡尤悔，非所以干禄，而禄在其中;父子相为隐，非所以为直，而直在其中。'博学而笃志，切问而近思'，虽非所以为仁，然学者用力於此，仁亦在其中矣。"〔去伪〕
问："如何'切问近思'，则仁便在其中?"曰："这有四事：博学，笃志，切问，近思。四者俱至;本止是讲学，未是如'克己复礼'，然求仁而仁已在其中。凡论语言'在其中'，皆是反说。如'耕也'，则'馁在其中';耕非能馁也，然有旱乾水溢，则馁在其中。'学也，禄在其中';学非干禄也，然学则禄在其中。'父为子隐，子为父隐'，本非直也，而直已在其中。若此类，皆是反说。"〔骧〕
问："明道谓：'学者须当思而得之，了此便是彻上彻下底道理。'莫便是先生所谓'从事於此，则心不外驰，而所存自熟'之意?"曰："然。於是四者中见得个仁底道理，便是彻上彻下道理也。"
问："'"博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣"。了此便是彻上彻下道理'。此是深说也恁地，浅说也恁地否?"先生首肯，曰："是。彻上彻下，只是这个道理，深说浅说都恁地。"〔淳〕
蜚卿问："伊川谓：'近思，只是以类推去。'"曰："程子说得'推'字极好。"问："比类，莫是比这一个意思推去否?"曰："固是。如为子则当止於孝，为臣当止於忠，自此节节推去。然只一'爱'字虽出於孝，毕竟千头万绪，皆当推去须得。"〔骧〕
有问伊川曰："如何是近思?"曰："以类而推。"今人不曾以类而推，盖谓不曾先理会得一件，却理会一件。若理会得一件，逐件件推将去，相次亦不难，须是劈初头要理会教分晓透彻。且如煮物事，合下便用熳火养，便似煮肉，却煮得顽了，越不能得软。政如义理，只理会得三二分，便道只恁地得了，却不知前面撞头搕脑。人心里若是思索得到时，遇事自不难。须是将心来一如鏖战一番，见行陈，便自然向前得去，如何不教心经履这辛苦。若是经一番，便自知得许多路道，方透彻。〔〈萤，中"虫改田"〉〕
杨问："程子曰：'近思，以类而推。'何谓类推?"曰："此语道得好。不要跳越望远，亦不是纵横陡顿，只是就这里近傍那晓得处挨将去。如这一件事理会得透了，又因这件事推去做那一件事，知得亦是恁地。如识得这灯有许多光，便因这灯推将去，识得那烛亦恁地光。如升阶，升第一级了，便因这一级进到第二级，又因第***进到四级。只管恁地挨将去，只管见易，不见其难，前面远处只管会近。若第一级便要跳到第***，举步阔了便费力，只管见难，只管见远。如要去建宁，须从第一铺，便去到柳营江，柳营江便去到鱼峬驿。只管恁地去，这处进得一程，那处又减得一程。如此，虽长安亦可到矣。不然，只要一日便到，如何得。如读书，读第一段了，便到第二段，第二段了，便到第三段。只管挨将去，次第都能理会得。若开卷便要猎一过，如何得?"直卿问："是理会得孝，便推去理会得弟否?"曰："只是傍易晓底挨将去。如理会得亲亲，便推类去仁民，仁民是亲亲之类。理会得仁民，便推类去爱物，爱物是仁民之类。如'刑于寡妻'，便推类去'至于兄弟';'至于兄弟'，便推类去'御于家邦'。如修身，便推去齐家;齐家，便推去治国。只是一步了，又一步。学记谓：'善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。'此说甚好。且如中央一块坚硬，四边软，不先就四边攻其软，便要***攻那硬处，宇录云："其中坚硬，被那软处抨在这里。"如何攻得。枉费了气力，那坚硬底又只在。须是先就四边旋旋抉了软处，中央硬底自走不得。兵书所谓'攻瑕则坚者瑕，攻坚则瑕者坚'，亦是此意。"宇录云："不会问底人，先去节目处理会。枉费了工夫，这个坚又只在。"问："博学与近思，亦不相妨否?"曰："博学是都要理会过，近思是注心著力处。博学是个大规模，近思是渐进工夫。如'明明德於天下'是大规模，其中'格物、致知、诚意、正心、修身、齐家'等便是次序。宇录云："格物、正心、修身、齐家等，循次序都著学。岂可道是理会得一件，其他皆不去理会!然亦须理会一件了，又去理会一件。博学亦岂是一旦硬要都学得了?"如博学，亦岂一日便都学得了?亦是渐渐学去。"问："笃志，未说到行处否?"曰："笃志，只是至诚恳切以求之，不是理会不得又掉了。若只管泛泛地外面去博学，更无恳切之志，反看这里，便成放不知求底心，便成顽麻不仁底死汉了，那得仁!惟笃志，又切问近思，便有归宿处，这心便不泛滥走作，只在这坎窠里不放了，仁便在其中。横渠云：'读书以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。'"〔淳〕宇录同。道夫录略。
问："'以类而推'，是如何?"曰："只是就近推将去。"曰："如何是'就近推去'?"曰："且如十五志学，至四十不惑，学者尚可以意会。若自知命以上，则虽苦思力索，终摸索不著。纵然说得，亦只是臆度。除是自近而推，渐渐看将去，则自然见得矣。"〔广〕
百工居肆章
问："集注所引二说，云：'二说相须，其义始备。'"曰："前说盖谓居肆，方能做得事成;不居肆，则做事不成。君子学，便可以致其道;不学，则不能致其道。然而居肆亦有不能成其事，如闲坐打閧饼日底。学亦有不能致其道，如学小道，与夫'中道而废'之类。故后说云，居肆必须务成其事，学必须务致其道。是皆各说得一边，故必相须而其义始备也。"〔焘〕
问："'百工居肆'，二说合如何看?"曰："君子不学，固不足以致道，然亦有学而不知道者多矣。此二说要合为一，又不欲揜先辈之名，故姑载尹氏之本文。"〔雉〕
大德不逾闲章
"大德不逾闲，小德出入可也"。大节是当，小节无不可者。若大节未是，小节何缘都是!〔谟〕
"小德出入可也"，此自是"可与权"之事。谓之出入，则似有不得已之意，非德盛者不能。如"嫂溺不援，是豺狼也"!嫂溺，是所当援也，更著"可也"字不得，所以吴氏谓此章有弊。〔道夫〕
问"大德、小德"。曰："大德、小德，犹言'大节、小节'。大节既定，小节有差，亦所不免。然吴氏谓此章不能无弊，学者正不可以此自恕。一以小差为无害，则於大节必将有枉寻而直尺者矣!"〔谟〕
问："伊川谓小德如援溺之事，更推广之。吴氏谓此章不能无弊，如何?"曰："恁地推广，援溺事却是大处。'嫂溺不援是豺狼'，这处是当做，更有甚么出入!随他们说，如汤武征伐，'三分天下有其二'，都将做可以出入。恁地却是大处，非圣人不能为，岂得谓之小德?乃是道之权也。子夏之意，只为大节既是了，小小处虽未尽善，亦不妨。然小处放过，只是力做不彻，不当道是'可也'。"〔宇〕
"大德不逾闲，小德出入可也"。如横渠之说"时中"，却是一串说。如"小德出入"，亦把做好了。若是"时中"，却是合当如此，如何却只云"可也"?只是且恁地也得之意。且如"嫂溺援之以手"，亦是合当如此，却说道"可也"不得。大抵子夏之说自有病，只是他力量有行不及处。然既是有力不及处，不免有些小事放过者，已是不是，岂可谓之"可也"!却是垂训於人，教人如此则甚不可耳。盖子夏为人不及，其质亦弱，夫子亦每捉他，如"汝为君子儒，无为小人儒";"无欲速，无见小利"之类。子夏亦自知之，故每亦要做夹细工夫。只这子细，便是他病处。徐彦章以子夏为狷介，只是把论交处说。子夏岂是狷介?只是弱耳。〔〈萤，中"虫改田"〉〕
子夏之门人小子章
孔门除曾子外，只有子夏守得规矩定，故教门人皆先"洒扫应对进退"，所以孟子说："孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。"〔文蔚〕
君子之道，孰以末为先而可传?孰以本为后而倦教?盖学者之质不同，如草木之区别耳。〔德明〕
问"子夏门人洒扫应对进退"一段。曰："人只是将上达意思压在头上，故不明子夏之意。但云君子之道孰为当先而可传?孰为可后而倦不传?'譬诸草木，区以别矣'，只是分别其小大耳。小子之学但当如此，非无本末之辨。"〔祖道〕
古人初学，只是教他"洒扫应对进退"而已，未便说到天理处。子夏之教门人，专以此，子游便要插一本在里面。"民可使由之，不可使知之"，只是要他行矣而著，习矣而察，自理会得。须是"匡之，直之，辅之，翼之，使自得之，然后从而振德之"。今教小儿，若不匡，不直，不辅，不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法。〔淳〕
问："'有始有卒'，乃竭两端之教否?"曰："此不是说圣人教人事，乃是圣人分上事。惟圣人道头便知尾，下学便上达。若教学者，则须循其序也。"〔必大〕
"子夏门人小子"一章，明道说是。集注第一条。区是分限，自然有大小。自有分限，也不必言人去畦分之。〔方〕集注。
问："子夏之门人小子洒扫应对进退"章。曰："某少时都看不出，将谓无本末，无大小。虽如此看，又自疑文义不是如此。后来在同安作簿时，因睡不著，忽然思得，乃知却是有本末小大。然不得明道说'君子教人有序'四五句，也无缘看得出。圣人'有始有卒'者，不是自始做到终，乃是合下便始终皆备。'洒扫应对'，'精义入神'便都在这里了。若学者便须从始做去方得，圣人则不待如此做也。"〔时举〕
问"洒扫应对"章程子四条。曰："此最难看。少年只管不理会得'理无大小'是如何。此句与上条教人有序，都相反了。多问之前辈，亦只似谢氏说得高妙，更无捉摸处。因在同安时，一日差入山中检视，夜间忽思量得不如此。其曰'理无小大'，无乎不在，本末精粗，皆要从头做去，不可拣择，此所以为教人有序也。非是谓'洒扫应对'便是'精义入神'，更不用做其他事也。"〔雉〕
亚夫问："伊川云：'"洒扫应对"，便是形而上者，理无大小笔也。故君子只在慎独。'又曰：'圣人之道，更无精粗。从"洒扫应对"与"精义入神"，贯通只一理。虽"洒扫应对"，只看所以然如何。'"曰："某向来费无限思量，理会此段不得。如伊川门人，都说差了。且是不敢把他底做不是，只管就他底解说;解来解去，只见与子夏之说相反，常以为疑。子夏正说有本有末，如何诸公都说成末即是本?后在同安，出往外邑定验公事，路上只管思量，方思量得透。当时说与同官某人，某人亦正思量此话起，颇同所疑。今看伊川许多说话时，复又说错了。所谓'"洒扫应对"与"精义入神"，贯通只一理。虽"洒扫应对"，只看所以然如何'。此言'洒扫应对'与'精义入神'是一样道理。'洒扫应对'必有所以然，'精义入神'亦必有所以然。其曰'通贯只一理'，言二者之理只一般，非谓'洒扫应对'便是'精义入神'。固是'精义入神'有形而上之理，即'洒扫应对'亦有形而上之理。"亚夫问："集注云：'始终本末，一以贯之，惟圣人为然。'此解得已分明。但圣人事是甚么样子?"曰："如云'下学而上达'，当其下学时，便上达天理，是也。"〔贺孙〕
齐卿问："程子云云'故君子只在慎独'，何也?"曰："事有小大，理却无小大。合当理会处，便用与他理会，故君子只在慎独。不问大事小事，精粗巨细，尽用照管，尽用理会。不可说个是粗底事不理会，只理会那精底。既是合用做底事，便用做去。又不可说'洒扫应对'便是'精义入神'。'洒扫应对'只是粗底，'精义入神'自是精底。然道理都一般，须是从粗底小底理会起，方渐而至於精者大者。所以明道曰：'君子教人有序，先传以近者小者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。'"或云："'洒扫应对'非道之全体，只是道中之一节。"曰："合起来便是道之全体，非大底是全体，小底不是全体也。"问："伊川言：'凡物有本末，不可分作两段。'"曰："须是就事上理会道理，非事何以识理?'洒扫应对'，末也;'精义入神'，本也。不可说这个是末，不足理会，只理会那本，这便不得。又不可说这末便是本，但学其末，则本便在此也。"〔僩〕
"洒扫应对"，"精义入神"，事有大小，而理无大小。池录作"精粗"，下同。事有大小，故其教有等而不可躐;理无大小，故随所处而皆不可不尽。池录作："故唯其所在，而皆不可不用其极。"谢氏所谓"不著此心如何做得"者，失之矣。〔道夫〕
问："程子曰：'"洒扫应对"，便是形而上者。理无大小，故君子只在慎独。'此只是独处少有不慎，则形而上下便相间断否?"曰："亦是。盖不能慎独，只管理会大处，小小底事便照管不到。理无小大，大处小处都是理。小处不到，理便不周匝。"〔淳〕
问："'"洒扫应对"即是"精义入神"之理'，此句如何?"曰："皆是此理，其为上下大小不同，而其理则一也。"问："莫只是尽此心而推之，自小以至大否?"曰："谢显道却说要著心。此自是说理之大小不同，未可以心言也。'洒扫应对'是此理，而其'精义入神'亦是此理。'洒扫应对'是小学事，'精义入神'是大学事。精究其义以入神，正大学用功以至于极致处也。若子夏之门人，止当为'洒扫应对'而已，以上又未暇也。"因问："'"洒扫应对"是其然，必有所以然者'，如何?"曰："所以然者，亦只是理也。惟穷理，则自知其皆一致。此理惟延平之说在或问"格物"中。与伊川差合，虽不显言其穷理，而皆体此意。"后先生一番说伊川"是其然"，为伊川只举得一边在此，"是其然"。"洒扫应对"与"精义入神"，皆是"是其然，必有所以然"。"洒扫应对"与"精义入神"，皆有所以然之理。〔宇〕
问："'"洒扫应对"是其然，必有所以然'。所以然者是如何?"曰："若无诚意，如何'洒扫应对'!"〔节〕
"是其然，必有所以然"。治心修身是本，"洒扫应对"是末，皆其然之事也。至於所以然，则理也。理无精粗本末，皆是一贯。〔升卿〕
义刚呈问目云："子游知有本，而欲弃其末。子夏则以本末有先后之序。程子则合本末以为一而言之。详味先生之说，则所谓'洒扫应对'，固便是'精义入神'事。只知於'洒扫应对'上做工夫，而不复深究'精义入神'底事，则亦不能通贯而至於浑融也。惟是下学之既至，而上达益加审焉，则本末透彻而无遗矣。"曰："这是说洒扫应对，也是这道理;若要精义入神，须是从这里理会将去。如公说，则似理会了'洒扫应对'了，又须是去理会'精义入神'，却不得。程子说又便是子夏之说。"〔义刚〕
"先传后倦"，明道说最好，伊川与上蔡说，须先理会得子夏意，方看得。〔闳祖〕(集义。)
伯丰问："程子曰'"洒扫应对"与佛家默然处合'，何也?"曰："默然处只是都无作用。非是取其说，但借彼明此。'洒扫应对'即'无声无臭'之理也。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕
问："'洒扫应对'与'尽性至命'，是一统底事，无有本末精粗。在理固无本末精粗，而事须有本末精粗否?"曰："是。"〔淳〕
一日夜坐，闻子规声。先生曰："旧为同安簿时，下乡宿僧寺中，衾薄不能寐。是时正思量'子夏之门人小子'章，闻子规声甚切。文蔚录云："思量此章，理会不得。横解竖解，更解不行，又被杜鹃叫不住声。"今才闻子规啼，便记得是时。"当时亦不能问。泳续检寻集注此章，乃是程子诸说，多是明精粗本末，分虽殊而理则一;似若无本末，无小大。独明道说"君子教人有序"等句分晓。乃是有本末小大，在学者则须由下学乃能上达，惟圣人合下始终皆备耳。此是一大统会，当时必大有所省，所恨愚闇不足以发师诲耳。〔胡泳〕
仕而优则学章
问"仕而优则学"。曰："某尝见一亲戚说得好，谓子夏此语，盖为仕而不问学者设尔。'优'，当作'暇'字解。"〔去伪〕
问"仕而优则学"。曰："此为世族子弟而设。有少年而仕者，元不曾大，故学，故职事之暇可以学。时举录云："到职事了办后，也著去学。"'学而优则仕'，无可说者。"〔谦之〕
问"仕而优则学"。曰："有一乡人作县尉，请教於太守沈公云：'某欲修学，先读何书?'沈答云：'公且去做了县尉，归家去款款读书。'此说乱道!居官岂无闲暇时可读书?且如轿中亦可看册子，但不可以读书而废居官之事耳。"〔雉〕
孟庄子之孝章
"孟庄子之孝，其他可能"，言其他只寻常。"是难能也"，这个则不可及。盖庄子父献子自贤，渠却能用父之人，守父之政而不变，夫子所以称之。〔端蒙〕
问："孟庄子之孝，当然事，何以为难能?"曰："为是人多不能，所以为难。然若用人立政未是，又不可以不改。"〔铢〕
问："孟庄子，何以谓之'难能'?"曰："这个便是难能处。人固有用父之臣者，然稍拂他私意，便自容不得。亦有行父之政者，於私欲稍有不便处，自行不得。古今似此者甚多：如唐太宗为高宗择许多人，如长孙无忌、褚遂良之徒，高宗因立武昭仪事，便不能用。又，季文子相三君，无衣帛之妾，无食粟之马，到季武子便不如此，便是不能行父之政。以此知孟庄子岂不为难能!"和之因问："唐太宗当初若立魏王泰时如何?魏王泰当时也自英武。"曰："他当初却有心倾太子承乾，只此心便不好，然亦未知果是贤与不贤。且看隋炀帝劈初如何?下梢又如何?"问："'为天下得人谓之仁'，又有嫡长之说，此事不知如何处。"曰："所谓'可与立，未可与权'，此事最要权轻重，若是圣贤便处得。须是见他嫡长真是不贤，庶真贤，方得。大贤以上，方了得此事，如太王立王季之事是也。如他人见不到，不如且守嫡长之说。如晋献公溺於骊姬，要去申生，汉高祖溺於戚姬，要立赵王如意，岂是真见得他贤否!"倪录云："倪曰：'若嫡长不贤，便只得付之命。'先生曰：'是。'"先生又云："两汉而下，多有英武之资，为用事者所忌，如清河王是也。"〔时举〕(倪同。)
卫公孙朝问於子贡章
或问："'文武之道未坠於地'，是扫地否?"曰："未坠地，非扫地，扫地则无馀矣。此只是说未坠落於地，而犹在人。且贤者则能记其道之大者，不贤者则能记其道之小者，皆有文武之道，夫子皆师之也。"〔大雅〕
"贤者识其大者，不贤者识其小者"。大者如周礼所载，皆礼之大纲领是也。小者如国语所载，则只是零碎条目是也。〔焘〕
叔孙武叔语大夫章
"子贡贤於仲尼"。圣人固自难知。如子贡在当时，想是大段明辨果断，通晓事务，歆动得人。孔子自言："达不如赐，勇不如由。"〔贺孙〕
或问："'夫子之墙数仞，不得其门而入'，夫子之道高远，故不得其门而入也。"曰："不然。颜子得入，故能'仰之弥高，钻之弥坚'，至于'在前在后，如有所立，卓尔'。曾子得入，故能言'夫子之道忠恕'。子贡得入，故能言'性与天道不可得闻，文章可得而闻'。他人自不能入耳，非高远也。七十子之徒，几人入得?譬如与两人说话，一人理会得，一人理会不得;会得者便是入得，会不得者便是入不得。且孔子之教众人，与教颜子何异?颜子自入得，众人自入不得，多少分明!"〔大雅〕
陈子禽谓子贡章
"'立之斯立'，如'五亩之宅，树之以桑'之类。盖此有以立之，便自立得住也。'动之斯和'，如'又从而振德之'。振德，有鼓舞之意。宇录云："使之欢喜踊跃，迁义远罪而不自知。"如舜之从欲以治，'惟动丕应徯志'，便是动而和处。"问："伊川云：'"夫子之言性与天道，不可得而闻"，是就圣人聪明上说;"立斯立，绥斯来"，是就德性上说。'如何?"曰："聪明是言圣人见处高，常人所不能测识。德性是言其精粹纯一，本领深厚。其间自如此。"〔道夫〕(宇录云："'言性与天道'，是所见直恁地高，人自描摸他不著，差见得是聪明。言德性，是就本原处说。根基深厚，德盛仁熟，便能如此，便是'所过者化'。")
仲由，字子路，卞地人。比孔子小九岁。
子路性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经欺凌孔子。孔子用礼乐慢慢地诱导他，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求作孔子的学生。
子路问如何处理政事，孔子说：“自己先给百姓作出榜样，然后才能使百姓辛勤地劳作。”子路请求进一步讲讲。孔子说：“持久不懈。”
子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子最崇尚的是义。君子只好勇而不崇尚义，就会叛逆作乱。小人只好勇而不崇尚义，就会做强盗。”
子路要听到什么道理，没有马上行动，只怕又听到别的道理。
孔子说：“只听单方面言辞就可以决断案子的，恐怕只有仲由吧！”“仲由崇尚勇敢超过我之所用，就不适用了。”象仲由这种性情，不会得到善终。”“穿着用乱麻絮做的破旧袍子和穿着裘皮大衣的人站在一起而不认为羞愧的，恐怕只有仲由吧！”“仲由的学问好象登上了正厅，可是还没能进入内室呢。”
季康子问道：“仲由有仁德吗？”孔子答说：“拥有一千辆兵车的国家，可以让他管理军政事务，至于他有没有仁德，我就不知道了。”
子路喜欢跟随孔子出游，曾遇到过长沮、桀溺、扛着农具的老人等隐士。
子路出任季氏的家臣，季孙问孔子说：“子路可以说是人臣了吗？”孔子回答说：“可以说是备位充数的臣子了。”
子路出任蒲邑的大夫，向孔子辞行。孔子说：“蒲邑勇武之士很多，又难治理。可是，我告诉你：恭谨谦敬，就可以驾驭勇武的人；宽厚清正，就可以使大家亲近；恭谨清正而社会安静，就可以用来报效上司了。”
当初，卫灵公有位宠姬叫作南子。灵公的太子蒉聩曾得罪过她，害怕被谋杀就逃往国外。等到灵公去世，夫人南子想让公子郢继承王位。公子郢不肯接受，说：“太子虽然逃亡了，太子的儿辄还在。”于是卫国立了辄为国君，这就是卫出公。出公继位十二年，他的父亲蒉聩一直留在国外，不能够回来。这时子路担任卫国大夫孔悝***邑的长官。蒉聩就和孔悝一同作乱，想办法带人潜入孔悝家，就和他的党徒去袭击卫出公。出公逃往鲁国，蒉聩进宫继位，这就卫庄公。当孔悝作乱时，子路还有事在外，听到这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好相遇，对子路说：“卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以回去了，不要为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难。”子羔终于离去了。正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。找到蒉聩，蒉聩和孔悝都在台上。子路说：“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了。”蒉聩不听从他的劝说。于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，于是叫石乞、壶黡到台下去攻打子路，斩断了子路的帽带。子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”说完系好帽子就死了。
孔子听到卫国发生暴乱的消息，说：“唉呀，仲由死了！”不久，果真传来了他的死讯。所以孔子说：“自从我有子仲由，恶言恶语的话再也听不到了。”这时，子贡正为鲁国出使到了齐国。
原文
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
注释
赐也何如：赐，子贡名。与师言，自称名，敬也。子贡闻孔子历评诸***，问己如何。
女器也：女即汝，指子贡。言汝乃有用之成材。
何器也：也，通作邪，疑问辞。子贡又问，是何等器?
瑚琏：瑚琏乃宗庙中盛黍稷之器，竹制，以玉饰之，言其既贵重，又华美，如后世言廊庙之材。
?译文
?子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”?
自解
子贡叫端木赐，是个很能干的人，春秋时代三大商人之一。看到孔子夸了几个学生，就问他对自己的评价。孔子说，你是个“器”。这似乎是个不太高的评价，孔子曾讲过：君子不器。所以子贡又问：什么器？孔子答道：“瑚琏也。” 孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。?孔子认为君子是应该着眼做个全才，而不是专才，但如果是天才级的专才，那也是非常好的。瑚琏就是器中的高贵者，器中的极品，一样值得称道！像子贡这样不费什么事就可以把生意做到那么好，这种专才已经是非常了不起了。
?原文
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
注释
雍：孔子***，冉氏，字仲弓。
佞：古佞字有多才义，又巧义。此处以口才之美为佞，孔子称雍也简，殆是其人简默，不擅口谈，故或人谓其不佞。
御人以口给：给，供给义。口给者，应对敏捷，口中随时有供给。御，如今云对付。
屡憎于人：屡，数也。憎，厌恶义。口给易起人厌。
不知其仁，焉用佞：仁德不易企，故孔子谓虽不知仲弓之果仁否，然亦无所用于佞。
?译文
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”?
自解
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，而不是以嘴服人。但是现今社会一个能言善辩的人也是可以有好口才的，我觉得这两者是不冲突的。
?原文
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
注释?
(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。?
(2)说：音yuè，同“悦”。?
译文
孔子让漆雕开去做官，漆雕开答复孔子说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了非常高兴。
自解
孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。?
?原文
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
注释?
(1)桴：音fū，用来过河的木筏子。?
(2)从：跟随、随从。?
译文
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”?
? 自解
? 孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。?
?原文
?孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
注释?
(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。?
(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。?
(3)百乘之家：指卿大夫的***地，当时大夫有车百乘，是***地中的较大者。?
(4)宰：家臣、总管。?
(5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。?
(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。?
(7)宾客：指一般客人和来宾。?
?译文
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的***邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”?
?自解
在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。?
?原文
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
注释?
(1)愈：胜过、超过。?
(2)十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”?
(3)二：旧注云：“二者，一之对也。”?
(4)与：赞同、同意。?
译文
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”?
?自解
颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他***都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。?子贡是春秋时代三大巨商之一，已经很厉害了，颜回只是一介书生。但子贡还是觉得远远不如颜回，自己只能闻一知二，颜回却能闻一知十，连孔子都自叹不如。在儒家这里，智慧才是最大的财富。孔子自叹不如，大都被解释成安慰子贡，我倒以为是发自真心。
?原文
?宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕；粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
注释?
(1)粪土：腐土、脏土。?
(2)杇：音wū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。?
(3)诛：意为责备、批评。?
(4)与：语气词。?
?译文
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”?
自解
宰予被孔子许为其“言语”科的高才生，能言善辩，学生中的排名还在子贡前面。大约聪明人都容易有懒惰的毛病，白天上课的时候，竟然睡着了。孔子这回儿骂的有点厉害：腐烂的木头没办法再雕刻了！粪土做的墙没办法再装潢了，让我怎么说你好呢？以前我是：听其言而信其行，从今往后我要：听其言而观其行。发这么大火，应该不完全是因为宰予睡了这么一觉，而是因为孔子对言行不一的痛恨。这应该是宰予早晨的时候夸了海口，我今天一定要把作业做完，可是最终却没有完成。孔子是圣人，听其言而观其行的道理不应该现在才知道。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。这里是借题发挥，借此讲出言行一致的重要。?
?原文
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
注释?
(1)申枨：枨，音chéng。姓申名枨，字周，孔子的学生。?
?译文
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”?
?自解
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。?
?原文
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
注释
加诸我：加，陵义。谓以非义加人。
非尔所及：及，犹能义。
今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
?译文
子贡说：“我不愿意别人加在我身上的，我也但愿自己不要加在别人身上。”孔子说：“赐啊！这还不是你做得到的。”
?自解
子贡说：凡是我不希望别人强加于我的事情，我也不会强加于人。孔子说：端木赐啊，你是做不到的。子贡可以做到不强加于人，但无法防止别人来强加于己。我们知道，和这句话类似的另一句话是“己所不欲，勿施于人。”讲的是恕；而这一节的“无加诸人”讲的是仁；孔子的意思是：子贡能做到恕，却做不到仁。朱熹更指出其中细微的区别即“无”和“勿”的区别。“勿施于人”是一种克制，而“无加诸人”是达到了自然而然的一种境界。
?原文
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
注释?
(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。?
(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。?
(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。?
?译文
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”?
?自解
?在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。?
?原文
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
注释
子路曾问：“闻斯行诸？”盖子路乃能尊所闻而勇于行。前有所闻，未及行，恐复有闻，行之不给。此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。
?译文
子路听了做人处事的道理，还未抵达能够实践的程度以前，害怕自己又听到新的道理。有：通“又”。
自解
? 子路不单单是有勇，还很认真，所以听到一段妙论，还没有来得及实践的时候，生怕又听到另一个妙论。如同前面曾子说的：传而不习乎？子路也是每传必习的，即对于每一个道理，都要亲自实践一下的。
