一、数谜的定义：
数谜是一种需要解决者运用数字和逻辑思维的谜语或游戏。它可以是以数字组成的谜面，也可以是通过一系列数字关系、规律或算法来进行推理和解答的谜题。数谜的目的是考验解谜者的逻辑思维、数学知识和推理能力。
二、数谜的分类：
数谜可以有多种不同的分类方式，数字谜语谜底本身是数字，需要解谜者根据一定的提示或条件来推理出正确的数字。
数字关系谜题，通过一系列数字之间的关系来解决问题，包括找出规律、填补空缺、预测下一个数字等。数学谜题涉及到数学的概念、公式或算法，需要解谜者运用数学知识来解答，如数列、方程、几何等。
三、数谜的起源与历史：
数谜的起源可以追溯到古代，各个文化和民族都有自己的数谜传统。例如，中国的数学家张丘建在算经中提出了很多数谜问题，如百鸡问题、养兔子问题等。数谜在欧洲文化中也有重要的地位，著名的数学家和逻辑学家乌尔里希·冯·斯图尔姆为数谜的发展做出了巨大贡献。
四、数谜的意义和作用：
数谜不仅仅是一种方式，更是一种锻炼思维能力和培养数学思维的工具。通过解答数谜，人们可以锻炼逻辑推理能力、观察力、分析能力和创造力。同时数谜对于培养数学兴趣和提高数学能力也有积极的影响，可以使人们更加深入地理解和应用数学知识。
五、总结：
数谜是一种基于数字和逻辑的谜语或游戏，通过数字关系规律和逻辑推理来考验解谜者的数学知识和思维能力。它不仅仅是一种方式，还有助于培养逻辑思维、提高数学能力，并在教育、心理测试和招聘选拔等领域得到广泛应用。
一 关于王冕小时侯的故事
王冕，字元章，是诸暨县人。七八岁的时候，父亲让他在田埂上放牛，他偷偷地进入学校听学生们读书。听完以后，就默默地记在脑子里。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。有人牵着王冕家的牛，来王冕家，责怪无人看管的牛践踏了他家的田地,王冕的父亲大怒，用鞭子打了王冕一顿。过后，他仍然像以前一样。他的母亲说：“这孩子对读书如此入迷，为什么不让他去做呢？”王冕因此离开家，到一座寺庙来居住。
夜里他偷偷地走出住处，坐在庙内佛像的膝盖上，拿着书映着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像都是土质的偶像，狰狞凶恶。
王冕是小孩子，却内心安然仿佛没看到。 安阳（前面说是安阴，其实是安阳）的韩性听说后，感到十分惊讶，将他收作学生，学成了博学多通的儒生。（后增…）韩性死了以后，韩性的门人对待王冕像对待韩性一样。
当时王冕的父亲已经去世了，于是王冕把自己的母亲迎接到越城赡养。时间长了，母亲想要归还老家，王冕就买牛来架母亲的车，自己亲自穿着古代的衣服跟在车后。乡里的孩子都聚集在道两旁笑，王冕自己也笑 。
(1)和王冕有关的故事扩展阅读
王冕（1287年～1359年），字元章，号煮石山农，亦号食中翁、梅花屋主等，浙江省绍兴市诸暨枫桥人，元朝著名画家、诗人、篆刻家。他出身贫寒，幼年替人放牛，靠自学成才。
王冕游历在北方，王冕看到了那些耀武扬威的统治者后，内心怒火更不可抑制，遂赋诗倾泄郁怀：“唤鹰羌郎声似雷，骑马小儿眼如电。总是无知痴呆相，也逞虚威拈弓箭。老儒有识何以为？空指云山论文献。君不闻，一从赵高作丞相，吾道凋零如袜线。”（《有感》）
他从塞北回大都后，他的爱民族爱祖国的思想感情，更鲜明地流露出来，有一天，他画了一幅梅花，贴在墙壁上，并题诗说：“冰花个个团如玉，羌笛吹它不下来。”
（《列朝诗集小传》）表示自己不愿给外族统治者作画，对权贵予以无情的讽刺，使见者缩首咋舌，不敢与语，因而触痛了统治者的疮疤，他们想逮捕他。他就在至正八年（1348）偷偷地逃回南方（《无声诗史》、张辰《王冕传》）。
南归的途中，又遇黄河决堤，沿河州县，田园房舍淹没。而官府不管，百姓只好四散逃荒，好不凄凉。王冕见此光景，自然内心苦楚，就对他的朋友张辰说：“黄河北流，天下自此将大乱，我也只好南归，以遂吾志。”（朱彝尊《王冕传》、《诸暨县志》）
这时他听到他的杭州朋友卢生死在滦阳（河北迁安县西北），留有二个 *** 一个男孩，无人抚养，他就到滦阳，安葬了卢生，带了二女一男回来，留养在家。宋濂的《王冕传》说有家僮使养，实际上就是这几个人。
路过淮河地方时，又发表了自己的感想，认为自己孤傲正直的胸怀是和残酷的现实相违背的。他在《南归》一诗中写道：“去岁离南去，今年自北归。过淮浑酒贱，出水白鱼肥。磊落同谁语，孤高与世违。最怜谯国子，潦倒说兵机。”
这次游历，使他更清楚地看破了人情势利。他知道功名已成镜中之花，水中之月，便改途易辙，学南阳诸葛亮的耕隐生活，隐居于九里山的水南村，自号“老龙”，把草堂取名“耕读轩”。白天参加体力劳动，种植稻、粱、桑、麻，晚上作画，过其“淡泊以明志”的半饥不饱的生活。
二 王冕 有哪些故事啊 啊啊
出身贫寒，小时候一边放牛一边画荷花，自学成才一生爱好梅花，种梅、咏梅又工画梅。
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王冕的故事
王冕小时候家里很穷，母亲让他去给地主放牛。
乡里有一所印学堂，王冕听到朗朗的读书声时，心里很羡慕。他常常把牛栓在树上，悄悄地走进学堂里去听老师讲课，有时还向老师借书来读。有一次，他从学堂里听课出来，牛不见了。母亲听说他丢了地主的牛，又生气又害怕，拿起门闩就要打他。王冕吓得逃了出来，躲在一座庙里过夜。夜里，他坐在佛的膝盖上，借着挂在佛像前的长明灯，又读起书来。
王冕画荷
明朝时候有个大画家，名叫王冕，最擅长画荷花，许多人为了要获要他的荷花画，都不辞辛苦，从老远的地方赶来。
王冕虽然很有名，但时小时候却很贫困，白天只好替人放牛，晚上自己自修。
有一天，王冕在湖边放牛时，忽然下起一阵雨，一会儿雨停了，但是湖里的荷花和荷叶
却被雨水冲洗得非常乾净。王冕看了非常喜爱，便想把它画下来，于是赶紧用身上的一点零用钱买了纸和笔来开始作画。起初当然画得不怎么好，可是王冕并不气，仍然不停地画，最后终于越画越像，就跟真的一样。王冕便把荷花画拿去卖，卖得钱拿回家孝敬母亲。
王冕因为荷花画得很好，许多人争着要买，他的环境便因此渐渐好转，不再替人放牛了。
同时他的名声也渐渐远播，终于成为一个全国有名的大画家。
三 有关王冕的成语故事
从前放牛娃王冕天性聪明，善于画荷花，画出的荷花就像刚从水里摘下贴在纸上一样。他不求官也不结交朋友，终日在家读书作画。官府请他画几幅荷花送给上司，他推辞不掉画了几张。知县惊叹他的才华就亲自去拜访他，他慢条斯理地出门迎接。
四 王冕的故事
1、王冕自幼好学，白天放牛。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就离开家，寄住在寺庙里。
2、王冕游历归来，听到他的杭州朋友卢生死在滦阳（河北迁安县西北），只留下二个 *** 一个男孩，没有人抚养。于是他赶到滦阳，安葬了卢生，带了二女一男回到自己的家中，一直抚养长大。
3、王冕做山农以后，生活日益窘迫，乡里人都蔑视他，让他的心境悲戚不堪，最让他不忍心的，是不能供养自己的父母。后来他父亲在贫病交迫下逝世了，他悲痛万分，但是生活依旧贫困。他的朋友想推荐他做官，王冕用“我有田可耕，有书可读，岂肯送公 *** 人家的使唤吗？”的理由拒绝。
4、因为生活的原因，王冕养成了诙谐风趣放诞的性格。他曾经送母亲到绍兴城里疗养了一段时间，后来他的母亲想归故乡，王冕在《楚辞图》上看见画的屈原衣冠，便自造了一顶极高的帽子，一件极阔的衣服，买一乘牛车，载了母亲，戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，挂着木剑，唱着山歌，从村上走过，使得一群孩子跟着他笑，他也不在乎地向他们笑。
5、1359年东南骚动，朱元璋派胡大海攻绍兴，屯兵九里山，村子里吓的到处奔跑，王冕当时有病，在床上躺着不动。士兵把他押到胡大海的面前，胡大海请王冕上坐，向他请教策略，王冕说：
大将军是高明远见的，不消乡民多说。如果以仁义服人，何人不服，如以兵力服人，谁人能心服？我绍兴乃秉义之地，要我教你们杀我父兄子弟，则万万做不到。你能听我，希立即改过以从善。不能听，请立即杀我。
胡大海被他讲得无话可说，只得再拜领受，叫王冕不要讲话就行了。王冕被送回后，过几天就逝世，胡大海备丧礼殓葬于山阴兰亭之侧，墓碑题“王先生之墓”五字。
五 关于王冕的两则故事
（1）
青年时期的王冕，不信神鬼。明朝陆容《菽园杂记》卷十二载有这样一个小故事：王冕家与一神庙相近，他灶下缺柴，就砍了神像当柴烧。然隔壁一邻居却敬神惟谨，遇到王冕毁掉神像，他马上就刻木修补，如此者凡三四次。可是王冕家人一年到头倒也平安无事，那户补像的人家呢，反而祸不单行。一日，补像者召巫降神，并且责问说：“王冕屡次毁神，为何神不归罪于他，而我每次补神，为何神不保佑我？”弄得那个巫人十分尴尬，一时无话可答，乃发怒说：“你不设像，他怎么能够烧它？”从此这个人就不再补像了，庙也逐渐废毁，后来传为笑话。
（2）
王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，（王冕）于是学成了博学多能的儒生。
望***纳
六 王冕的生平的故事
王冕字元章，号竹堂、饭牛翁、会稽外史、会稽山农、煮石山农、梅花屋主、江南野人等，浙江诸暨人。出身农民，幼贫好学，白天牧牛，晚至佛寺长明灯下读书，韩性异之，收为***，后称通儒。举进士不第即弃去，后读古兵法并历览名山大川。一次至大都(今北京)被泰不花荐入翰林院，然未如愿，王即携妻孥归隐会稽九里山躬耕劳作，以卖画为生。工画梅，师法扬无咎，所作改宋人疏枝浅蕊画法，以密花繁枝、万蕊千花来表现寒梅在冰天中怒放的神态，构图精巧，经营慎密，聚散得当，繁而不乱。圈白梅不着色，清净绝俗；画红梅以胭脂作没骨法，鲜艳夺目。善竹石尤工墨梅，亦能诗，凡画成必题诗其上。兼能刻印，相传为用青田石作印材之创始者。传世作品有《墨梅图》卷，自题：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。王冕元章为良佐作。”现藏故宫博物院；至正十五年(1355)作《墨梅图》轴，图上自题诗五首，裱边有祝允明、文徵明、唐寅、王宠等人题跋，藏上海博物馆；至正十三年(1353)作《南枝春早图》轴，自题：“和靖门前雪作堆，多年积得满身苔。疏花个个团冰玉，羌笛吹他不下来。癸巳夏五，会稽王元章自南作。”右上有唐肃诗题，另有《幽谷先春图》册页等，现藏台北故宫博物院。著有《竹斋集》。
七 王冕的故事
形容王冕的成语一般让人联想到的就是 孤芳自赏 凡桃俗李 ! 如果你是指
清·吴敬梓《儒林外史》第一回 里王冕的故事,让人联想到的就是
自学成才 !
王冕出生农家，因为家穷，他白天参加田间劳动，晚上到寺院长明灯下读书，孜孜不倦。
30岁时王冕参加过一次科举，但没有考中。为了增长见识，远游杭州、南京、太行、徐州，最后到了大都（北京）。元朝的礼部尚书泰不花很喜欢他的画，想推荐他进翰林院，被王冕拒绝了。40岁时，王冕在会稽九里山盖了三间草屋，载了几千树梅花，过起了清贫的生活。他的朋友想推荐他去做府吏，王冕说：“我有田可耕，有书可读，岂肯送公 *** 人家的使唤？”
王冕画的梅花孤傲倔强，尽显风骨，一次在一幅墨梅上他写道：“凡桃俗李争芬芳，只有老梅心自常。”
“凡桃俗李”比喻庸俗的人或平常的事物。
出自王冕《题墨梅图》）
王冕（公元1287－1359年），元代著名画家、诗人。字元章，号煮石山农、饭牛翁、会稽外史、梅花屋主等。他出生在浙江诸暨一户贫苦农民家庭，自幼好学如痴。《明史》记载：王冕白天放牛，晚上到附近佛寺长明灯下读书。有一天，王冕把牛放到野地吃草，自己跑到私塾里去听老师讲课，天黑了，想起牛，结果牛不见了，回家被父亲责打一顿。他的好学精神感动了会稽一位叫韩性的读书人，韩性收王冕为徒，教他读书作画。王冕青年时代曾一度热衷于功名，但参加科举屡试不中，于是他焚毁文章，永绝仕途，浪迹江湖。他游杭州、逛金陵，然后渡长江，跨淮河，经徐州、济南到达大都，长途跋涉，使他的视野和胸襟大大开扩，使他对社会现实和统治阶级的认识更加深刻、清楚。由于王冕的诗画风格特异，不同凡响，名声鹊起，在大都期间，士大夫都争走馆下，向他求诗索画，一时缣素山积，而他经常援笔挥洒，倾刻而就。据记载，他不愿意为达官贵人服务，曾画一幅梅花悬挂在墙壁上，并题诗云：“冰花个个圆如玉，羌笛吹它不下来。”他经常讥讽元朝统治者，险些入狱。后来，他被迫隐姓埋名在家乡九里山蛰居，白天种粟锄豆，灌园养鱼，晚上读书作画，过着自食其力的清贫生活。他在居室周围种植了上千株梅树，数百棵桃树和杏树，自题为“梅花屋”。
画墨梅，始于北宋华光法师。据说他看到月光把梅花映照在窗纸上，从梅影中得到启示，创造出用浓淡相间的水墨晕染方法画梅花。华光法师之后，南宋另一位画梅高手杨补之创造出两种画梅方法：一种是以墨笔圈出梅的花瓣，即所谓圈花法；另一种是用墨涂于绢上，烘托出梅花的白葩。王冕继承了传统画梅的方法，又有所创造。在圈花方法上，杨补之一笔三顿挫，而王冕改为一笔两顿挫，即所谓“钩圈略异杨家法”。他画出的梅花如铁线圈成，虽不着颜色，却能生动地表现出千朵万蕊，含笑盈枝的姿态。另外，用胭脂画没骨梅花是王冕的独创，对后世影响很大。在绘枝干方法上，王冕注重质感的表现，用笔流畅顿挫适宜，潇洒遒劲。他在画新枝时，一笔拉几尺长，引枝断而复连，停而不滞，一气呵成，梢头露出笔的尖锋，显得灵气飞动，生机勃勃；画老干时，笔锋顿挫，能将老干的苍劲表现得淋漓尽致。清朝何瑗王作诗称赞说：“山农笔力劲如铁，中有窈窕姿倾城。清标信有烟霞骨，补之而后存典型。”
文人画注重抒发个人情感、追求笔墨趣味、崇尚水墨写意，技法精益求精。王冕画梅花，只画“野梅”，不绘“官梅”。山野梅花枝干挺拔劲直，不似官梅经人工造作，枝干盘曲媚俗。这自然跟王冕自己的身世、经历分不开。“画梅须具梅骨气，人与梅花一样清”。王冕笔下的梅花就是他个人精神世界的体现。王冕的《墨梅图》传世不只一幅。课本选用的这幅《墨梅图》画的是横出一枝梅花，枝干挺秀，穿插有致；枝干与花蕊的布局，主次分明，疏密得当，层次清晰；花用淡墨点染，花瓣和花蕊用浓墨勾点，显得格外清新秀丽。画上题诗：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕；不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。”诗画相配，表露出画家淡泊名利，不愿与统治者同流合污的高尚情操。
王冕，最擅长画荷花，许多人为了要获要他的荷花画，都不辞辛苦，从老远的地方赶来。 王冕虽然很有名，但时小时候却很贫困，白天只好替人放牛，晚上自己自修。 有一天，王冕在湖边放牛时，忽然下起一阵雨，一会儿雨停了，但是湖里的荷花和荷叶却被雨水冲洗得非常乾净。王冕看了非常喜爱，便想把它画下来，于是赶紧用身上的一点零用钱买了纸和笔来开始作画。起初当然画得不怎么好，可是王冕并不气馁 ，仍然不停地画，最后终于越画越像，就跟真的一样。王冕便把荷花画拿去看，卖得钱拿回家孝敬母亲。 王冕因为荷花画得很好，许多人撑着要买，他的环境便因此渐渐好转，不再替人放牛了。同时他的名声也渐渐远播，终于成为一个全国有名的大画家。
!!启示!!： 任何一个专家都是由不会变成会的，而专家之所以能成为专家，就在于他比常人花下更多的时间去学习，学习的时间愈长，下的功夫愈深，所学来的也就愈精。王冕并不是天生就会画荷花，而是长时期不停地画，画得不好再画，一直画到像了为止。因此，我们不论学习甚么，都应该具备这个勤奋不懈的精神。
成功源自勤奋
心无旁骛，事有所成
八 文言文关于王冕的故事内容及翻译
原文
王冕①，字元章。幼贫，父使牧牛，窃入学舍听诸生读书，暮乃反，亡其牛，父怒挞②之，已而③复然。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去依僧寺，夜坐佛膝上，映长明灯读书。会稽④韩性⑤闻而异之，录为***，遂称通儒⑥。性卒，门人事冕如事性。
注释：①王冕：人名。②挞：打。③已而：不久。④会稽：地名。⑤韩性：人名。⑥通儒：博通经典的儒士。⑦卒：死。
阅读
：
1．解释文中加点字。
(1)亡：＿＿＿＿＿＿(2)遂：＿＿＿＿＿＿＿
2．解释“乃”在下列各句中的意思。
(1)暮乃反：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
(2)乃不知有汉：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
(3)乃入见：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
3.翻译文中划线句子。
儿痴如此，曷不听其所为
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
4.你最喜欢文中哪个人物，说说喜欢的理由。
翻译
王冕，字元章，年少时，家里很穷，父亲让他就放牛。他（常常）偷偷地到学堂听各个学生读书，到了傍晚才回家。丢失了牛，父亲发怒打他，不久还是这样。母亲说：“儿了（对读书）痴迷到这种地步，为什么不就让他读书呢？”王冕因此去了依僧寺，夜晚坐在佛的腿上映着长明灯读书。会稽韩性听说了并对他很惊异，收他为***，就称他博通经典的儒士，韩性死了，门人对待王冕象对待韩性一样。
答案
1.丢、于是，就
2．才、竟、于是，就
3．儿子(对读书)痴迷到这种地步，为什么不就让他读书呢?
4．答喜欢谁都可，育之成理即可。
九 有关王冕的故事
王冕画荷的故事
明朝时候有个大画家，名叫王冕，最擅长画荷花，许多人为了要获要他的荷花画，都不辞辛苦，从老远的地方赶来。 王冕虽然很有名，但时小时候却很贫困，白天只好替人放牛，晚上自己自修。
有一天，王冕在湖边放牛时，忽然下起一阵雨，一会儿雨停了，但是湖里的荷花和荷叶却被雨水冲洗得非常干净。王冕看了非常喜爱，便想把它画下来，于是赶紧用身上的一点零用钱买了纸和笔来开始作画。起初画得不怎么好，仍然不停地画，最后终于越画越像，就跟真的一样。王冕便把荷花画拿去卖，卖得钱拿回家孝敬母亲。
王冕因为荷花画得很好，许多人争着要买，他的环境便因此渐渐好转，不再替人放牛了。
同时他的名声也渐渐远播，终于成为一个全国有名的大画家。
十 王冕的故事
原文王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧（）牛陇上，窃（2）入学舍，听诸生诵书；听已，辄（3）默记。暮归，忘其牛，父怒挞（4）之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷（5）不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜（6）出坐佛膝上，执策（7）映长明灯读之，琅琅达旦（8）。佛像多土偶，狞恶可怖（9），冕小儿，恬（10）若不知。（《宋学士文集》）
注释（1）牧：放牧牲畜。（2）窃：偷偷地，暗中。（3）辄：总是（常常）、就。（4）挞：用鞭子、棍子等***。（5）曷：通“何”，为什么。（6）潜：暗暗地、悄悄地步。（7）执策：拿着书。（8）达旦：到早晨，到天亮。（9）狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕，（10）：恬：神色安然，满不在乎的样子。
译文 王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
赏析文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。
在中国历史上从秦到清的历代大一统王朝中，明朝是个很特别的存在。为啥说特别？因为明朝给人的感觉是特别的“拧巴”——论开疆拓土、远播华夏之威仪于四夷，那是远远比不上汉唐的，论文化昌盛、诗词文章之登峰造极又能被唐宋甩出几条街，论财政收入、商贸发达以及士民富庶也只能瞠目于两宋之后。不过反过来说，大明朝的赫赫武功又能让两宋掩面而走，对外敌始终如一之强硬能令汉唐自愧不如，罗贯中、施耐庵、吴承恩的演义***能搞得李杜欧苏目瞪口呆。就算比较钱财，虽然大明朝的国库经常能饿死老鼠，但朱家皇帝的“私房钱”却经常能令他们大多数的前代同行们淌一地的哈喇子。
大明朝的“拧巴”当然是诸多因素综合作用的结果，但其中最重要的一条，就是朱家皇帝们非得要搞君主集权。
有人对此可能难以理解。毕竟从始皇帝创立帝制到朱元璋立国的近1600年间，无论朝代如何更迭但始终是皇帝最大，国势兴衰、亿万子民的生杀予夺均操于一人之手，当然是集天下权柄于一身。怎么到了大明朝这里，君主集权就成了老大难的问题？
答案其实很简单。仅就大一统王朝而言，在历史上真正能做到“朕躬独断”的皇帝，也无非就秦皇汉武等寥寥数人而已。即便是英明神武如唐太宗李世民，也不得不捏着鼻子“虚心纳谏”——莫非李大帝有受虐倾向、非得让魏徵们指着鼻子臭骂一顿才能嗨翻天？
非也，是不得已罢了。自从世间有了皇帝这种生物，就有无数人前赴后继的阻止其大权独揽，先是勋贵，后是士族，等科举制兴起后就轮到士大夫蹦着高的非得跟皇帝“共治天下”。对此皇帝当然不乐意，但在大多数情况下却也只能妥协，否则弄不好隋炀帝杨广就是他们的下场。
如果这帮家伙能把自家江山治理得兴旺发达、蒸蒸日上，那么大多数皇帝学李世民捏鼻子也未尝不可。可事实上这帮家伙中的绝大多数都是成事不足败事有余之辈，而且干起损公肥私之类的勾当时毫无底线可言，典型如两宋——赵家皇帝对待士大夫堪称仁至义尽，可得到的回报是什么？前后两次被那些满脸道貌岸然、一肚子男盗女娼的士大夫卖给了女***和蒙古人！
所以朱元璋才下狠心不再相信任何外人，必须要大权独揽，这自然就引起了士大夫们的不满和对抗。对此，开国二祖应对的办法是杀官如宰鸡，但他们的不肖子孙们就缺乏这股狠劲了，便改为用廷杖打***，还不时放出宦官这条***豢养的恶犬，跟士大夫们狗咬狗。
所以终明一朝，朝堂中的君臣对抗基本就没消停过，不但耗费了大量的国力，而且不论谁想干点啥总不乏有人使出吃奶的劲儿拖后腿，这才把大明朝搞得如此拧巴。
不过在大多数时间里，士大夫都被朱家皇帝收拾得哭爹叫妈，只能凭借手中的笔杆子塑造出一大堆的“君子”、“义士”聊以。不过谁过年还不吃把饺子？偶尔他们也能难得的“血性”一回，比如发生在正统十四年（公元1449年）的午门血案，就是在大明276年间士大夫们难得的高光时刻。
之所以闹出个午门血案，其源头就是一场土木堡之变让大明朝连底裤都输了个精光，倒霉的明英宗朱祁镇都成了瓦剌人的俘虏。至于败得这么惨的理由，天下人则是众口一词——都是大太监王振惹的祸。
身为臭名昭著的明朝四大阉宦之首，王振的一世“英名”其实就栽在了这场令大明朝举国精兵尽丧的惨败上了。不过这又能怨谁？毕竟发兵征讨瓦剌、还让朱祁镇御驾亲征，统统都是这货撺掇出来的。
但我们要是不唯结果论，那么王振折腾出来的这场战事，其实也不能说都是错的。
在无法彻底肃清蒙元残余势力的前提下，从明成祖朱棣开始就对鞑靼和瓦剌这两个最大的蒙古部族势力***取打一个、拉一个的策略——哪家势力强了、敢于蹦出来嘚瑟了就劈头盖脸的胖揍一顿。要是哪家实力弱了，大明朝就伸手扶一把，给他点跟同族老冤家继续内讧的本钱，以维持塞外草原上的平衡，同时也保证了自己的国防安全。
所以甭管王振是否曾接受过瓦剌人的贿赂（士大夫写的史书，尽信之不如无书），但他揭穿后者虚报使团规模、冒领赏物的事实都是忠于职守的表现，无论如何也不能为过。而事后瓦剌人恼羞成怒，进而大举犯境，这种行径无论如何都要进行坚决的反击，否则大明朝的国威何在，日后哪还有脸自称夏夷之共主？
所以王振喊打喊杀并不算错，捎带个朱祁镇御驾亲征虽然有点画蛇添足，但也不算过分，毕竟老朱家的皇帝这么干还是有传统的。至于打不打得赢的问题，在战前简直就是个笑话——大明朝跟那帮草原蛮子打了好几十年的仗，最坏的结果也不过是堵不着、追不上，什么时候打输过？更何况这回出动了（号称）50万“天兵”，还有张辅、朱勇等宿将坐镇，怎么可能打不过区区几万瓦剌野人？
所以王振信心十足、非打这一仗不可，谁劝都不听：
王振主战，跟他不共戴天的士大夫自然要反战。相反要是王振主和，士大夫们则一定要喊打喊杀，弄不好还得臭骂王振跟秦桧是一路货色——所以这种争论毫无意义，更没对错之分。
毕竟要是没有土木惨败而是土木大捷，那么后来名垂青史的就不是于谦，而是王振了。即便后来还会爆发个午门血案，估计淌的也一定是士大夫的血，弄不好还会有人说他们死得活该。
就算土木堡依旧败了，但要是朱祁镇和王振能逃回来，那么士大夫们估计也没有机会、更没胆量上演那出全武行，结果要么是继续忍着，要么就是继续挨揍。
可现实是皇帝被俘虏了，王振那个权阉更是一命呜呼了！
瓦剌太师也先觉得朱祁镇奇货可居，打算以其为人质捞个大便宜。可也先忘了他想要挟的对象是谁，大明朝啊！那可是就算被揍得只剩下最后一口气，也得梗着脖子大叫“不服”的主儿，哪怕皇帝被逮了照样不肯就范。于是在孙太后的主持下，郕王朱祁钰先是监国，然后即位称帝，还被傻乎乎的也先当成宝贝的朱祁镇转眼间就成了不值钱的太上皇。
还活着的皇帝都没人搭理了，更何况一个死太监？士大夫们要是想不到以大义之名“拨乱反正”，估计以后也没脸再去争权夺利了。
事实证明士大夫们一点都不缺心眼，而且反应很快——8月15日明军在土木堡惨败，18日朱祁钰受命监国，仅又过了5天他们就出手了。
8月23日上午，朱祁钰召集文武重臣开会。毕竟瓦剌人即将破关东出，兵围京师差不多就是迫在眉睫的事情了。所以这位监国郕王觉得，当前压倒一切的首要任务就是应付瓦剌人，这才把大家都叫来集思广益一下。
不过显然有人跟朱祁钰的想法不同，比如都察院右都御史陈镒。这位陈御史就觉得瓦剌人不过是癣疥之疾，根本不足为患（反正像大多数籍贯江南的官员都想迁都南京），相反阉宦擅权才是大明朝的病根。要是不趁他病要他命，以后士大夫们的日子就没法过了。所以陈镒坚决要求对王振斩尽杀绝，如果朱祁钰不答应，他就不惜翻脸：
当时的朱祁钰肯定是懵了一下——且不论这事本不在会议议程当中，就算需要清算王振也不必急于一时吧？毕竟王大太监已经死得透透的了，剩下的几个爪牙也没看出来有要掀起什么风浪的意思，更何况外敌当前，咱们不该“兄弟阋于墙，外御其侮”吗？
刚监国没几天的朱祁钰缺乏经验、没反应过来，于是这一时的软弱大大鼓舞了在场文官们的士气。一时间又有一大堆人蹦出来群情激愤的宣读王振的罪状，还有不少人来疯涕泪横流、哭天抢地，搞得平常端肃严整的朝堂成了乱哄哄的菜市场。
此时才22岁且一直雌伏于哥哥朱祁镇的羽翼下当个小透明的朱祁钰，什么时候见过这样的大场面？又哪来的权威能震慑住这帮明显已经处于疯狂状态的文官？所以他的第一反应就是中断会议，赶紧先避开这个难堪的场面为妙。
可是他想散会，却没人理睬。朱祁钰心慌之下就打算开溜，却被百官堵住继续跪地大哭，反正他今天要是不给个准话，这帮人就跟他没完。
无奈之下朱祁钰只好下令锦衣卫指挥使马顺先去把王振他家给抄了，可是文官们依然不同意，有人大叫着马顺就是王振党羽，让他去抄自己昔日老大的家显然是郕王缺乏诚意，必须换人。
这可就把马顺给惹火了。
话说王振把持朝政也不是一天两天了，其党羽早就遍及朝野，当上尚书、侍郎、都御史的都有一大堆，此刻在朝堂中跟着哭闹或是旁观的更是不知道有多少。所以为啥陈镒们蹦着高的要弄死王振全家，却只字不提处置其党羽？因为惹不起啊——一旦彻底翻了脸，还指不定哪边人多势众呢，弄不好陈镒们就得被人家反杀，他们哪有这个胆子捅这么大的娄子？
而王振的余党们则因为群龙无首，正慌得一批。不过此时正赶上朱祁镇被瓦剌人抓跑了，不出意外的话朱祁钰必将登基为帝，这新旧一交替弄不好还有起死回生的机会。所以在陈镒们大闹时，这帮家伙并未有所动作，毕竟王振又不是他们的亲爹，所谓依附不过是为了权势利益罢了。
可现在被点名了，别人可以继续冷眼旁观，但马顺不能，否则他就得跟王振一个下场。
所以马顺必须站出来有所表示。不过他可不敢也不想替王振这个前任大老板辩护，而是厉声斥责陈镒们违反朝仪、不顾君臣之礼。其实马顺也是色厉内荏兼偷奸耍滑——他这番指斥既回避了关于王振党羽的主要矛盾，又讨好了朱祁钰这个主子，还顺便给了陈镒们一个台阶下。
正常情况下，士大夫普遍都是怂包软蛋，谁闲的没事也不愿意招惹恶名昭彰的厂卫头目，至于玩命的事情更是有多远躲多远。可是凡事总有例外，也不排除偶尔涌现出个大（lèng）猛（tóu）人（qīng），比如素以“豪迈负气节，正色敢言”（《明史·卷一百七十七·列传第六十五》）著称的户科给事中王竑。
马顺是个武夫，而且有赫赫凶名，他这一站出来立刻吓住了那帮只会拿嘴炮***的文官。于是朱祁钰趁机撒丫子开溜，眼看着这场闹剧就要草草收场，就见一道人影闪电般的飞出扑到马顺身上，不但连连挥拳殴击，情急之下还一口咬住了马顺脸上的一块肉……
此人便是王竑。
既然有人带了头，而且貌似还暂时稍占上风（估计马顺也是被打懵了），所以有便宜不占岂不成了那啥？于是好几十个文官一拥而上，你一拳我一脚的居然把马顺给活活打死了！
虽然马顺的死法有些惨烈，不过可以聊以的是，他成了中国自古以来唯一一个在朝堂上被自己的同僚活活打死的官员，而且这个记录被打破的几率几乎为零……
一群连鸡都没宰过的书生手上沾了血以后，估计是受了极大的***，心态也有些扭曲，于是就有些意犹未尽，便想要除恶务尽，把王振的余党统统都搞死。
王振的余党有哪些？我扳扳手指头就能数出好几个——兵部尚书徐睎、都御使王文、工部侍郎王佑、钦天监正彭德清以及像大同镇守太监郭敬、内官陈玙、内使唐童等掌握内宫权柄乃至兵权的大貂珰。也别说大家心里没数，王振柄权近10年，只要眼不瞎耳不聋，谁不知道哪个是他的人？
在一大堆如***包换的王振余党环伺下，从已经杀红了眼的一众文官嘴里却吐出了两个陌生的名字：毛贵、王长随。这俩货是哪位？貌似就是俩名不见经传的小宦官，以前可能没少拍王振的马屁，可能还干过些狐***虎威的破事，至于危害性和破坏力……他们有这个本事吗？起码身份和地位是没法跟马顺、徐睎们相比的。
所以我的前文描述有误——他们哪里是杀红了眼，他们心里比谁都有数。
恰好这俩倒霉的宦官跟王振的继任者、朱祁钰身边的首席大太监金英有仇，于是便很顺利的被交了出来，然后又被还没过足瘾头的文官们群殴致死。
马顺等三人在朝堂之上被活活打死，然后又陈尸东安门，这既离奇又惊悚的一幕，史称午门血案。
事后，被吓得只剩下半条命的朱祁钰被既定事实所裹挟，只能下令诛杀王振的侄子、锦衣卫指挥王山，同时诛灭王振全族，并籍没其家产。
但被吓到的可不止朱祁钰，还有方才勇悍无比的众文官：
为啥？虽然文官们在一时“***”打死马顺后，立刻拿两个无足轻重的小宦官当替死鬼给自己找台阶下，同时向真正的王振余党隐晦的表明了自己妥协退让、不再追究的立场。可问题是，有人信吗？
想当初王振擅权时也没少，可即便骄纵跋扈如王公公，也没说看谁不顺眼就一刀宰了人家。甭管是罗织罪名也好，栽赃构陷也罢，起码王振还是按照朝廷法定程序来定罪量刑的。可现在倒好，一帮成天满嘴仁义道德、礼序纲常的正人君子们，居然上嘴皮一碰下嘴皮就轻而易举的给堂堂的锦衣卫指挥使当场定下死罪，而且还是“立即执行”！虽然现在大明朝暂时还没有皇帝，但毕竟王法还在，可这个王法还能保护在场的每一个人吗？
显然不能。哪怕是即将登基的预备役皇帝朱祁钰都被逼迫、恐吓得“望之不似人君”，更何况本就前程未卜的王振余党？这些人手中有权，有的还有兵，在身家性命得不到保证的情况下，铤而走险、拼死一搏几乎是必然的选择。反过来，刚刚那帮“凶手”们更是慌得一批——同时得罪了未来皇帝和王振余党，遭到报复几乎是无法避免的事实，既然已经没了退路，还不如把事情做绝，反正手上已经沾了血，也不在乎再多背上几条人命。
这样一来，恐怕用不着瓦剌人来兵围京师，大明朝廷就得在内讧中轰然***。
在这个关键时刻，就能看出英雄人物和平庸之辈的区别来了——后者或许还能发现问题，却无力解决问题，只会被自己的情绪左右“益汹惧不自安”；而前者则是天生就是为了解决问题而生的，比如时任兵部左侍郎的于谦。
就在朱祁钰打算再度开溜、百官心思各异之际，于谦突然从人群中狂奔出来一把抓住了这位监国郕王的手臂（因为太着急，于谦把自己的袖子都扯破了），要求他必须确认下两件事：第一是马顺等三人罪有应得，死有余辜；第二则是明确今日在场百官都有功无罪，对死鬼王振可以继续追究，但其他人一律不论及罪。
在于谦的提醒下，朱祁钰终于醒悟过来，马上降旨对其建议予以追认，于是满朝皆安，一场更大的风波被消于无形。
于谦的这一举动，收获了了上至朱祁钰、下至满朝百官的感激和信赖：
后来于谦能肩负保卫京师的重任，而且在其过程中受到了朝野广泛的支持而少有掣肘，不能不说与此有很大的关系。
午门血案过后，朱祁钰很快登基为帝，瓦剌人也紧赶慢赶的跑来报到，轰轰烈烈的京师保卫战打响，这曾经血腥的一幕似乎成了过眼云烟。不过，这怎么可能！
天顺元年（公元1457年）朱祁镇通过夺门之变复辟后，立刻想起了老伙计王振，不但下诏为其***昭雪，还在智化寺北院为王振建立旌忠祠，以祭祀亡灵。既然王公公又成了好人，那么当年在午门血案中的正面人物自然就必须得是坏蛋，于是于谦遭弃市籍家（当然于少保罹难的原因不止于此），王竑被除官并编管江夏，只有陈镒因为早早挂掉了才逃过一劫。
午门血案的另一个副产品，就是让左顺门一举成名，成了士大夫心目中的“圣地”，这是为啥？
左顺门，就是今天的故宫协和门，始建于永乐十八年（公元1420年），直到嘉靖四十一年（公元1562年）改称会极门，到了清顺治初年才改叫协和门。
左顺门是沟通紫禁城外朝中路与东路文华殿的要道，又是前朝出入东华门的必经之路，位置非常重要。所以在朱祁钰监国以及刚登基那阵子，因为名不正言不顺以及需要及时处理京师保卫战的相关事宜，就一度把午朝搬到了左顺门。
所以午门血案，其实是发生在左顺门。
话说明朝的士大夫虽然一直在矢志不渝的斗皇帝、斗阉宦、斗“奸党”，从立国斗到了亡国（其实明亡之后他们也没消停），但战绩一直欠佳。贬官降职都不算输，砍头挨揍也不过是日常，虽然被虐着虐着也能习惯了，但毕竟是憋气啊？所以好不容易打赢了一回，而且这帮一直被嘲笑只会打嘴炮的弱鸡士大夫，居然一举打死了三个奸贼，这是多么扬眉吐气的事情啊！必须大肆宣扬，必须妇孺皆知，还必须得鸡犬升天。
于是左顺门也跟着沾光——只要朝中又出现了“奸贼”，士大夫们就跑到这里哭天抢地，希望曾在这里英勇战斗过的“先贤”保佑他们能惩恶锄奸。甚至有刑部官员还声称如果在左顺门打死了人，可以循前例不予追究……
这事你信不？反正有人信，比如位列明朝三大才子之首的杨慎。
嘉靖初年，因为对谁才是皇帝的亲爹这个问题无法达成一致意见（明世宗朱厚熜想追赠他亲爹兴献王朱祐杬帝号，但士大夫坚决反对，认为只有明孝宗朱佑樘才是朱厚熜的爹，朱祐杬是冒牌货），爆发了著名的大礼议***，当朝首辅杨廷和因此被罢官，这就引发了杨慎的怒火。
不过小胳膊细腿的杨慎奈何不了朱厚熜，就将矛头对准了后者的狗腿子张璁和桂萼。于是他谋划在左顺门埋伏，寻机打死这俩“奸贼”，重演士大夫昔日辉煌的一幕。
结果因为身体素质太差，杨慎跟他好几十个同伙居然没追上桂萼，让这货逃之夭夭。这个结果简直让他难以接受——到底是自己的心意不诚还是先贤溜号了，圣地咋能不显灵呢？
杨慎决定再试一把。于是在嘉靖三年（公元1524年），他又召集了200多个文官跑到左顺门“憾门”，就是打算凭借一哭二闹三上吊的手段吓唬朱厚熜，迫使其重认“真·亲爹”。不过我倒觉得，小杨之所以闹这么大排场、搞这么大声浪，也不乏有惊醒“先贤”、催促他们赶紧显灵的意思。
于是为了更加振聋发聩，杨慎又发表了一通让后世士大夫热血沸腾的演讲：
不愧是写出“滚滚长江东逝水”的大名士啊，果然法力无边——小杨话音未落，76年前午门血案那血肉横飞的一幕便再度上演，从左顺门中蜂拥而出了无数军士、宦官，按倒这帮还在泪眼婆娑的士大夫就是一顿胖揍。结果有134人***被打开花，还有17个不抗揍的干脆一命呜呼了。
嗯，这回先贤倒是没溜号，就是老眼昏花拿错了剧本。但不管怎么说，圣地就是圣地，在左顺门又打死了人，果然还是没人追究……
不过这在士大夫看来却是圣地蒙尘，从此心灰意冷。于是打那以后左顺门就门庭冷落，再也没人来烧香祭拜、追思先贤，午门血案也终于落下了最后的一幕。
一轮明月的意思是：一个明亮的月亮。月亮通常用一轮这个量词来形容。例如元代词人马致远 的《陈抟高卧》第三折：“卧一榻清风，看一轮明月，盖一片白云，枕一块顽石。”
这首词的意思是：卧在榻上，吹着凉风，看着天上的月亮，身上盖着一片如云般轻盈的毯子，头枕着一块石头。这首词显示了词人轻松愉快的生活场景。
扩展资料
(1).用称圆月、红日等。《水浒传》第八六回：“只见四面狂风，扫退浮云，现出明朗朗一轮红日。”
(2).表数量。用称循环一次的事物或动作。按：此谓小十二岁。如：篮球冠军赛已经打了一轮。
(3).表动量。犹一转。 鲁迅《彷徨·祝福》：“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。” 鲁迅 《呐喊·阿Q正传》：“ 赵太爷 肚里一轮，觉得于他总不会有坏处，便将箱子留下了。”
(4).特指月亮。唐 张乔 《试月中桂》诗：“影高群木外，香满一轮中。”《景德传灯录·幼璋禅师》：“恁么即一轮高挂，万国同观去也。” 清 宣鼎 《夜雨秋灯录·范小仙》：“如此良宵，若有灯戏看，庶不负此一轮。”
(5).指十二年。十二生肖轮流一次。《儿女英雄传十七回》“马三爷比我小一轮,属牛的今年七十一。”
(6).拉枯族一种纪日方法。十二天为“一轮”。《民族工作手册-拉枯族》：“拉枯族的命名有着自己的特点。凡小孩出生满一轮<十二天为一轮>那天,须得给小孩命名.但也有满两个月那天取名的。
(7).指高考的第一轮复习。
参考资料：
竹林七贤之嵇康
? 嵇康（224－263），字叔夜，三国时期魏国谯郡铚县（今安徽省宿州市西）人。著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死。
家族出身
? 嵇康生于魏文帝黄初五年（224年），其祖先本姓奚，住在会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞区），其曾祖父后为躲避仇家，迁徙到谯国的铚县，并改姓为嵇。嵇康的父亲嵇昭，字子远，官至督军粮治书侍御史。嵇康有兄长，名嵇喜，早年即以秀才身份从军，有为官的志向，后官至太仆、宗正。
恬静无欲
? 嵇康年幼丧父，由母亲和兄长抚养成人。幼年聪颖，博览群书，学习各种技艺。成年后喜读道家著作，身长七尺八寸，容止出众，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女长乐亭主为妻，因而获拜郎中，后任中散大夫。
嵇康崇尚老庄，曾说：“老庄，吾之师也！”讲求养生服食之道。主张“越名教而任自然”的生活方式，著《养生论》来阐明自己的养生之道。他赞美古代隐者达士的事迹，向往出世的生活，不愿做官。
嵇康曾经游于山泽***药，得意之时，恍惚之间忘了回家。当时有砍柴的人遇到他，都认为是神仙。到汲郡山中见到隐士孙登，嵇康便跟他遨游。孙登沉默自守，不说什么话。嵇康临离开时，孙登说：“你性情刚烈而才气俊杰，怎么能免除灾祸啊？”嵇康又遇到隐士王烈，一道入山中，王烈曾得到石头的精髓饴糖，便自己吃了一半，余下一半给嵇康，都凝结为石头。又在石室中见到一卷白绢写的书，立即喊嵇康去取，而书就再也不见了。王烈于是感叹道：“嵇康志趣不同寻常却总是怀才不遇，这是命啊！”
坚拒出仕
掌权的大将军司马昭欲礼聘他为幕府属官，他跑到河东郡躲避征辟。司隶校尉钟会盛礼前去拜访，遭到他的冷遇。同为竹林七贤的山涛离开选官之职时，举荐嵇康代替自己。嵇康作《与山巨源绝交书》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，坚决拒绝出仕。
广陵绝响
? 吕安之妻徐氏貌美，被吕安的兄长吕巽。吕安愤恨之下，欲状告吕巽。嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕安不要揭发家丑，以全门第清誉。但吕巽害怕报复，于是先发制人，反过来诬告吕安不孝，使得吕安被官府收捕。嵇康非常愤怒，出面为吕安作证，因而触怒了司马昭。此时，与嵇康素有恩怨的钟会，趁机向司马昭陷害嵇康，下令处死吕安、嵇康。
嵇康行刑当日，三千名太学生集体***，请求朝廷赦免他，并要求让嵇康来太学任教，他们的这些要求并没有被同意。临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他看了看太阳的影子，知道离行刑尚有一段时间，便向兄长嵇喜要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“从前袁孝尼（袁准）曾跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《广陵散》现在要失传了。”（《广陵散》并不是嵇康独作，而是嵇康游玩洛西时，为一古人所赠）说完后，从容就戮，时年三十九岁。海内的士人没有不痛惜的，司马昭不久后便意识到错误。袁宏在《名士传》中称嵇康等七人为“竹林名士”。
音乐
? 嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的本质是"和"，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。
? 嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作"嵇氏四弄"，与蔡邕的"蔡氏五弄"合称"九弄"。隋炀帝曾将弹奏"九弄"作为取仕条件。
文学
? 嵇康的文学创作，主要包括诗歌和散文。其诗现存五十馀首。有四言、五言、七言和杂言，而以四言成就较高。何焯《文选评》称:"四言不为《风》、《雅》所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、陆也。"他的四言诗是继曹操之后一批成功之作。
? 嵇康的诗，以表现其追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主要内容。其中《幽愤诗》自述平生的遭遇和理想抱负，对自己无辜受冤表示极大愤慨。诗末说:"***薇山阿，散发岩岫。永啸常吟，颐性养寿。"表示对自由生活的向往。这首诗词锋爽利，语气清峻，可与其《与山巨源绝交书》合读。
嵇康诗的风格，刘勰《文心雕龙》评为:"嵇志清峻。"又说:
"叔夜俊侠，故兴高而***烈。"突出了嵇康诗风与其人格性情之间的密切关系。稽康《与山巨源绝交书》自称"刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发"，他的诗亦如此。钟嵘《诗品》评其诗为"峻切"，也是相同的意思。
书法
? 嵇康擅长书法，工于草书。其墨迹"精光照人，气格凌云" ，被列为草书妙品。后人称其书法"如抱琴半醉，酣歌高眠，又若众鸟时集，群乌乍散"。
思想
? 嵇康继承了老庄的养生思想，进行实践颇有心得，他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。后世养生大家如陶弘景、孙思邈等对他的养生思想都有借鉴。
? 《嵇康集》十卷书中，篇篇含养生之理，提出"越名教而任自然"的养生看法。
? 魏晋之时，养生之学大兴，但当时有两种相对立的思想存在:一是认为修道可成仙，长生不老;二是认为"生死全由天，半分不由人。"嵇康针对这种现象，指出神仙不可能，如果导养得理，则安期、彭祖之论可及的看法。
在他的重要著作《养生论》中，他以导养得理可寿的总论点，提出了以下观点:
一、形神兼养，重在养神。他举例说明精神对人体的强大作用，指出"由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。"而中医学也认为人以神为根本，神灭则形灭。嵇康在此抓住了养生的根本。
二、养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行。嵇康认为万物禀天地而生，后天给予的养护不同，寿命也不尽相同，勿以益小而不为，勿以过小而为之，防微杜渐，提早预防，积极争取长寿。
三、指出若不注重养生，耽声色，溺滋味，七情太过，则易夭折。"夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂;易竭之身，而内外受敌，身非木石，其能久乎?"
四、嵇康还告诫养生者要有信心，坚持不懈，否则就不易有效。还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生方法，清心寡欲，守一抱真，并"蒸以灵芝，润以醴泉，唏以朝阳，缓以五弦"，就可以"与羡门比寿，与王乔争年"。
典故：
狂放任性
? 嵇康旷达狂放，自由懒散，"头面常一月十五日不洗，不大闷养，不能沐也"，再加上他幼年丧父，故而经常放纵自己，"又纵逸来久，情意傲散"。成年的他接受老庄之后，"重增其放，使荣进之心日颓"。在懒散与自由里孕育着嵇康的狂放和旷达。
? 嵇康年轻时傲世，对礼法之士不屑一顾。名士向秀曾叙述其与嵇康的友谊:"余与嵇康、吕安，居止接近。其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放。"钟会陷害嵇康时，给他安上的众多罪名中就有"言论放荡，非毁典谟"一条。
隐于竹林
? 嵇康回归自然，超然物外得自在，不为世俗所拘，而又重情谊。《文士传》里说嵇康"性绝巧，能锻铁"。嵇康爱好打铁，铁铺子在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池，打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。见到的人不是赞叹他"萧萧肃肃，爽朗清举"，就是夸他"肃肃如松下风，高而徐引"。《晋书·嵇康传》写道:"(嵇)康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。"他在以打铁来表示自己的"远迈不群"和藐视世俗，这是其的精神特质的体现。
鄙视权贵
? 钟会身出名门，是钟繇之子，"敏慧夙成，少有才气"，年少得志，十九岁入仕，为秘书郎，三年后又升为尚书郎，二十九岁时就已进封为关内侯。但是嵇康拒绝与其交往。但钟会对年长其两岁的嵇康，却敬佩有加。《世说新语》记载:钟会撰写完《四本论》时，想求嵇康一见，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟"于户外遥掷，便回怠走"。
? 显赫后的钟会再次造访嵇康，嵇康不加理睬，继续在家门口的大树下"锻铁"，一副旁若无人的样子。钟会觉得无趣，于是悻悻地离开。嵇康在这个时候终于说话，他问钟会:"何所闻而来，何所见而去?"钟会回答:"闻所闻而来，见所见而去。"钟会对此记恨在心。
仗义执言
? 吕巽、吕安两兄弟都是嵇康的朋友，但这两兄弟突然间闹出了一场大官司。吕巽见弟媳徐氏貌美，乘吕安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，将其奸污。事发后，吕安欲诉之于官。吕巽急忙请嵇康从中调停。嵇康因与二人的关系非同一般，遂应吕巽之请，出面调停，把这件事情按了下来。可是，事后吕巽却倒打一耙，恶人先告状，说吕安不孝顺，竟然敢挝母亲之面。有口难辩的吕安想到了他心目中最尊贵的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康写下了《与吕长悌绝交书》，痛骂吕巽一顿。他想通过绝交来表白自身的好恶，他也想通过绝交来论证朋友的含义。吕安入狱后，为了说明真相，自然要涉及嵇康调停之事，嵇康也因此被投入监狱。
嵇绍不孤
? 嵇康临死之前，没有把自己的一双儿女托付给自己的哥哥嵇喜，没有托付给他敬重的阮籍，也没有交给向秀，而是托付给了山涛，并对自己的儿子嵇绍说:"巨源( 山涛字 )在，你不会成为孤儿了。"
? 在嵇康死后，山涛没有辜负嵇康的重托，一直把嵇绍养大成才。山涛和王戎，在嵇康被之后，对嵇绍一直都特别的照顾。他们尽到了朋友应尽的道义与责任，使得这个孤弱的孩子，即使失去了父亲，却还拥有他们慈父般的关怀与教导，不再那么无依无靠，这是成语"嵇绍不孤"的由来。
? 十八年后，嵇绍也在山涛的大力举荐下，被晋武帝"发诏征之"，后来还成为晋朝的忠臣。
附其诗文:
? 赠秀才入军 · 其十四
魏晋：嵇康
息徒兰圃，秣马华山。
流磻平皋，垂纶长川。
目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。
嘉彼钓叟，得鱼忘筌。
郢人逝矣，谁与尽言？
? 与山巨源绝交书
康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阙；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉如此，***堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不***盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。
吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，***狂疾。自非重怨，不至于此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。
?
琴赋
余少好音声，长而玩之。以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦。可以导养神气，宣和情志。处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器，歌舞之象，历世才士，并为之赋颂。其体制风流，莫不相袭。称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。丽则丽矣，然未尽其理也。推其所由，似原不解音声；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。众器之中，琴德最优。故缀叙所怀，以为之赋。
其辞曰：
惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁纷纭以独茂兮。飞英蕤于昊苍。夕纳景于吁虞渊兮，旦晞干于九阳。经千载以待价兮，寂神跱而永康。且其山川形势，则盘纡隐深，磪嵬岑嵓。亘岭巉岩，岞崿岖崟。丹崖崄巇，青壁万寻。若乃重巘增起，偃蹇云覆。邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀。蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。尔乃颠波奔突，狂赴争流。触岩抵隈，郁怒彪休。汹涌腾薄，奋沫扬涛。瀄汩澎湃，蜿蟺相纠。放肆大川，济乎中州。安回徐迈，寂尔长浮。澹乎洋洋，萦抱山丘。详观其区土之所产毓，奥宇之所宝殖，珍怪琅玕，瑶瑾翕赩，丛集累积，奂衍于其侧。若乃春兰被其东，沙棠殖其西。涓子宅其阳，玉醴涌其前。玄云荫其上，翔鸾集其巅。清露润其肤，惠风流其间。竦肃肃以静谧，密微微其清闲。夫所以经营其左右者，固以自然神丽，而足思愿爱乐矣。
于是遁世之士，荣期绮季之畴，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下。周旋永望，邈若凌飞，邪睨昆仑，俯阚海湄。指苍梧之迢递，临回江之威夷。悟时俗之多累，仰箕山之余辉。羡斯岳之弘敞，心慷慨以忘归。情舒放而远览，接轩辕之遗音。慕老童于騩隅，钦泰容之高吟。顾兹梧而兴虑，思***物以托心。乃斫孙枝，准量所任。至人摅思，制为雅琴。乃使离子督墨，匠石奋斤，夔襄荐法，般倕骋神。锼会裛厕，朗密调均。华绘雕琢，布藻垂文。错以犀象，籍以翠绿。弦以园客之丝，徽以钟山之玉。爰有龙凤之象，古人之形。伯牙挥手，钟期听声。华容灼爚，发***扬明，何其丽也！伶伦比律，田连操张。进御君子，新声憀亮，何其伟也！
及其初调，则角羽俱起，宫徵相证，参发并趣，上下累应。踸踔磥硌，美声将兴，固以和昶而足耽矣。尔乃理正声，奏妙曲，扬白雪，发清角。纷淋浪以流离，奂*衍而优渥。粲奕奕而高逝，驰岌岌以相属。沛腾遌而竞趣，翕韡晔而繁缛。状若崇山，又象流波。浩兮汤汤，郁兮峨峨。怫烦冤，纡余婆娑。陵纵播逸，霍濩纷葩。检容授节，应变合度。兢名擅业，安轨徐步。洋洋习习，声烈遐布。含显媚以送终，飘余响乎泰素。
若乃高轩飞观，广夏闲房，冬夜肃清，朗月垂光，新衣翠粲，缨徽流芳。于是器冷弦调，心闲手敏。触?如志，唯意所拟。初涉渌水，中奏清徵。雅昶唐尧，终咏微子。宽明弘润，***躇跱。拊弦安歌，新声代起。歌曰：“凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。激清响以赴会，何弦歌之绸缪。”于是曲引向阑，众音将歇，改韵易调，奇弄乃发。扬和颜，攘皓腕。飞纤指以驰骛，纷（涩去掉三点水加单人旁）譶以流漫。或徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容秘玩。闼尔奋逸，风骇云乱。牢落凌厉，布濩半散。丰融披离，斐韡奂烂。英声发越，******粲粲。或间声错糅，状若诡赴。双美并进，骈驰翼驱。初若将乖，后卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不乱，或相离而不殊。时劫掎以慷慨，或怨?而踌躇。忽飘飖以轻迈，乍留联而扶疏。或参谭繁促，复叠攒仄。纵横骆驿，奔遁相逼。拊嗟累赞，间不容息。瑰艳奇伟，殚不可识。若乃闲舒都雅，洪纤有宜。清和条昶，案衍陆离。穆温柔以怡怿，婉顺叙而委蛇。或乘险投会，邀隙趋危。譻若离鹍鸣清池，翼若游鸿翔层崖。纷文斐尾，慊縿离纚。微风余音，靡靡猗猗。或搂批攦捋，缥缭潎冽。轻行浮弹，明婳?慧。疾而不速，留而不滞。翩绵飘邈，微音迅逝。远而听之，若鸾凤和鸣戏云中；迫而察之，若众葩敷荣曜春风。既丰赡以多姿，又善始而令终。嗟姣妙以弘丽，何变态之无穷！
若夫三春之初，丽服以时。乃携友生，以遨以嬉。涉兰圃，登重基，背长林，翳华芝，临清流，赋新诗。嘉鱼龙之逸豫，乐百卉之荣滋。理重华之遗操，慨远慕而长思。
若乃华堂曲宴，密友近宾，兰肴兼御，旨酒清醇。进南荆，发西秦，绍陵阳，度巴人。变用杂而并起，竦众听而骇神。料殊功而比操，岂笙籥之能伦？
若次其曲引所宜，则广陵止息，东武太山。飞龙鹿鸣，鹍鸡游弦。更唱迭奏，声若自然。流楚窈窕，惩躁雪烦。下逮谣俗，蔡氏五曲，王昭楚妃，千里别鹤。犹有一切，承间簉乏，亦有可观者焉。
然非夫旷远者，不能与之嬉游；非夫渊静者，不能与之闲止；非夫放达者，不能与之无（希去布加厷）；非夫至精者，不能与之析理也。若论其体势，详其风声，器和故响逸，张急故声清，间辽故音庳，弦长故徽鸣。性洁静以端理，含至德之和平。诚可以感荡心志，而发泄幽情矣！是故怀戚者闻之，莫不憯懔惨凄，愀怆伤心，含哀懊咿，不能自禁。其康乐者闻之，则欨愉欢释，抃舞踊溢，留连澜漫，嗢噱终日。若和平者听之，则怡养悦愉，淑穆玄真，恬虚乐古，弃事遗身。是以伯夷以之廉，颜回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辩给，万石以之讷慎。其余触类而长，所致非一，同归殊途。或文或质，总中和以统物，咸日用而不失。其感人动物，盖亦弘矣。
于时也，金石寝声，匏竹屏气，王豹辍讴，狄牙丧味。天吴踊跃于重渊，王乔披云而下坠。舞鸑鷟于庭阶，游女飘焉而来萃。感天地以致和，况蚑行之众类。嘉斯器之懿茂，咏兹文以。永服御而不厌，信古今之所贵。
乱曰：愔愔琴德，不可测兮；体清心远，邈难极兮；良质美手，遇今世兮；纷纶翕响，冠众艺兮；识音者希，孰能珍兮；能尽雅琴，唯至人兮！
第一节 沦身为奴，因祸得福纵观中国历史，每当改朝换代、江山易主之际，总是人才济济、英雄辈出之时。所谓“时势造英 雄”，真不失为一条千古名训！在各种类型的之中，尤为引人注目的要数那些“之中，决胜千里之外”的谋士能臣。因为他们就像是历史的导演， 诸多历史***都是在他们的精心策划下才变得那样丰富多彩，引人入胜。、、、、等等，哪一个不是家喻户晓的历史人物。明清交替时 期也不例外，出了一个了不起的谋略家，他的名字叫范文程。> > 范文程，字宪斗，生于明二十五年（15***）。其先世于明初自江西贬往 沈阳，“居抚顺所”。他的曾祖明嘉靖时曾任兵部尚书，祖父范沈做过明沈阳卫指挥同知。范文程自幼好学，聪颖过人，于明万历四十三年（1615）在沈阳县学 考取了生员（秀才），时年仅18岁。正当范文程踌躇满志，决心在仕进道路上有所作为的时候，厄运降临了。万历四十六年（1618），后金***首领 带兵南下，攻克抚顺等地，大肆掳掠，并将所得人畜30万分赐给有功官兵，21岁的范文程身在被掳之列，从而沦身为奴。> > 后金是我国东北 部女真族（满族前身）建立的一个少数民族***。女***是我国境内一个非常古老的少数民族，其先祖是时代的肃慎人；后汉、时被称为“挹娄”；北 魏时叫“勿吉”；隋、唐则称作“袜褐”；唐昭宗天复三年（903）之后，正式改称“女真”。我国历史上的“渤海国”以及与北宋对峙的“金”，就是女真 族先后建立的少数民族***。> > 进入以后，居住在长白山以北、东滨大海及黑龙江流域广大地区的女真族分为海西、建州和野人三大部。随 着明朝统治的日渐腐朽，官府对女***的压迫日益加深，女真族与明廷的矛盾也日趋尖锐。明中后期，懦弱无能的统治者回天无力，面对女真族与日俱增的反抗情 绪，对其***用拉一部、打一部，以便“分而治之”的策略，当时，明有个“镇辽”武将叫李成梁，千方百计地激化海西女真和建州女真的矛盾。他首先利用海西女真 哈达部酋长王台杀了原建州右卫都督王呆，为了，李成梁进而又于万历十年（1528）派兵帮助图伦城主尼堪外兰攻打王杲之子阿台。阿台之妻是努尔哈 赤的堂妹，努尔哈赤的祖父叫场和父亲塔失急赴阿台所在的古埒城外，让尼堪外兰暂停进攻，由他二人前去劝降。由于劝降未成，明军与尼堪外兰联手破城后血腥屠 杀，竟把为救亲而入城劝降的塔失和叫场也乱刀砍死在城中，这件事铸成了努尔哈赤对明廷的刻骨仇恨。> > 万历十二年（1583），25岁的努尔哈赤终于以父亲遗留下来的13副铠甲起事了。他首先攻克了图伦城，城主尼堪外兰仓皇出逃，努尔哈赤率兵穷追不舍，沿途征服了一个个女真族部落，他最终杀了仇人，并统一了女真各部。> >万历四十三年（1615），雄心勃勃的努尔哈赤在实力不断壮大的基础上，终于宣布建立“大金”（史称“后金”）***，建元“天命”。58岁的努尔哈赤从 而登上了可汗宝座。后金***建立后不久，努尔哈赤便以“明无故生事，杀其父、祖”等所谓“七大恨”誓师，揭开了向明朝寻仇的战幕。> > 天 命三年（1618），努尔哈赤率精兵强将2万余人鼓行而西，以迅雷不及掩耳之势，攻取了东州、马根单两城。紧接着，他又派“商队”50人先发，以重兵潜随 其后，趁夜雨初晴之际，突至抚顺城下，一举拿下了抚顺，于是便有了前文所述的包括范文程在内的明朝人畜30万被掳的一幕。次年，又经萨尔浒一战，严重挫伤 了明朝“边兵”的实力，从而改变了双方的力量对比。> > 努尔哈赤在短短数年之间，便攻占了辽河以东的全部地区，从而将矛头又指向了辽西地 区。由于蓟辽经略孙承宗、宁前兵备道袁祟焕等几位仁人志士的苦心经营，才确保了关外四年左右的平安。但明廷奸臣魏忠贤弄权，却革了孙承宗的职，还撤除了许 多要塞和据点，使御敌防线大为削弱。> > 天命十年（1626）初，努尔哈赤亲率13万大军乘虚长驱直入，“南至海岸，北越广宁，大路前后如流，首尾不见，旌旗剑戟如林”，浩浩荡荡，直逼宁远城下。此时，身边仅有2万人马，孤立无援，处境维艰。但在他的感召下，宁远全民皆兵，严阵以待。> >二月二十日，努尔哈赤指挥八旗精锐以裹铁车牌、勾梯等攻城器械蜂拥而上，袁崇焕命发红夷大炮猛烈轰击。后金兵在铁皮车的掩护下，直抵城墙根掘城，明军一 面扔棉油火把焚烧敌军，一面组织敢死队缒城出击，一次又一次杀退了敌人的进攻。21日，后金军又乘夜袭击，仍无法得手。至26日，不得不撤围而去。> > 努尔哈赤自25岁起兵以来，历时43载，自命“战无不胜，攻无不克”，却万没料到竟栽在了袁崇焕手上，自此郁郁寡欢，背上长了毒瘤，不到一年功夫，便一命呜呼了。> > 努尔哈赤死后，他的第八个儿子于天命十一年（1626）即了汗位，改元天聪。皇太极登基后，对各项政策进行了重大调整，范文程的命运也随之发生了根本性变化。> >皇太极即位后的第八天，便让所辖汉民“分屯别居，编为民户，选汉宫之清正者统之”，从而使庄园中百分之四十奴隶身份的汉民壮丁恢复了民户的地位。不仅如 此，皇太极还更新观念，摒弃了其父对汉族知识分子的偏见，多次选拔和荐举汉族与蒙古族官员加以“量才录用”，赢得了不少汉族与蒙古族有识之士的支持，甘愿 “实心齐力报答皇恩”。> > 天聪三年（1629），皇太极设立文馆，要求文馆“以历代帝王得失为鉴，并以记躬之得失”。这就不禁使人联想到一代名君关于“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失”的名训。皇太极设文馆，无疑是为了知兴替、明得失。> >文馆设立后，便极需有用之才供职其中，于是在同年八月，皇太极又颁布了一道上谕：“自古国家文武并用，以武功勘祸乱，以文教佐太平。朕今欲振兴文治，于 生员中考取其艺文通明者，优奖之，以昭作人之典。诸贝勒以下满、汉、蒙古家，所有生员俱令考试。于九月初一日命诸臣公同考校。各家主毋得阻挠。有考中者， 仍以别丁赏之。”范文程就属于文中所说“生员”的范畴，由于这些人被掳后作为战利品赏赐给了有功人员，从而变成人家的家奴，故上谕特别关照其主人“毋得阻 挠”。并答应凡考中被选拔走的，便赏给别的家丁来替换。> > 这次应试的生员共计300多名，考取了近200名，范文程有幸名列其中。就这样，范文程因祸得福，凭着自己的聪明才智；从一个奴隶一步步登上了群臣之首的显赫官位。> 第二节 脱颖而出，屡献奇谋天聪三年（1629），皇太极在整顿好内政后，便大举兴师伐明，范文程也随军出征。自从努尔哈 赤在宁远被袁崇焕挫败郁闷身死之后，皇太极在宁远、锦州一线与袁崇焕也进行过反复较量，但都以损兵折将而告终。因此，这一次在范文程等的筹划下，改变了进 军路线。大军由喀喇沁部蒙古人做向导，从喜峰口越过长城，直接进入了明朝内地。在这次战事中，范文程独当一面，发挥了重要作用。他受命率偏师沿潘家口、马 兰峪，三屯营、马栏关、大安口一线进发，以策应主力。范文程智勇兼施，力克五城。明军曾集中诸城兵力，拼命反扑，将大安口层层包围。范文程计用火攻，解了 重围，有力地配合了主力部队的行动，其后，皇太极率主力西进永平（今河北境），又把留守战要地遵化的重任交给了范文程。明军乘虚掩杀而来，兵临城下，其势 甚猛。范文程多方设计，奋力抵抗，以少胜多，确保了后金军大本营的安全。由于范文程屡建战功，被封为世职游击。> > 皇太极在遵化一带站稳 脚后，便由蓟州越三河、略顺义、至通州，渡河而直逼北京。袁崇焕曾建议朝廷加强蓟门兵力，严防后金绕道而入，可惜未被***纳，故而使皇太极有隙可乘。皇太极 将军队一下子驻扎在离北京城关仅两里之遥的南海子一带，明廷上下惊惶失措，乱了阵脚。明总兵满桂等拒敌于德胜门、安定门外；城上明军发炮助战，竟打伤了自 己的军队，连满桂本人也受了误伤，只好率残兵躲入城中，坐以待毙。> > 袁崇焕得知皇太极绕道入关，即挥宁、锦将士回师援救，他率兵马日夜 兼程，跟踪追击。到达蓟州后，更以两昼夜300余里的速度直追到北京城外，与后金军在广渠门外激战六小时之久，有力地牵制了后金军的行动，使其锐气大为挫 伤。皇太极亲往袁崇焕阵前察看营寨形势，见阵坚难破，不可力取，便***纳了范文程等人的建议，下令撤兵，从中却施起反间计来。> > 原来皇太 极这次大举入关，曾俘获两名太监，撤退途中，便密令副将高鸿中、鲍承先等坐在非常靠近这两个太监的地方，并故作耳语道：“今天退兵，其实是皇上（指皇太 极）设下的计策。前不久，皇上单骑到袁巡抚阵前，跟袁巡抚派的两个人谈了好长时间。袁巡抚跟咱有密约，图明的事眼看就要大功告成了。”之后，又故意给姓杨 的太监一个逃脱的机会，杨太监逃回北京，便把他听到的“重大机密”一五一十地禀报给了帝。当时，朝中一些反对袁崇焕的人早已纷纷诬告袁引狼入室，是要 胁迫朝廷答应他提出的与后金议和的主张，好与后金订立城下之盟。崇祯帝一向师心自用，独断多疑，他对袁崇焕本已有了疑心，听了杨太监的密奏，便不分青红皂 白，召袁崇焕问罪，责备他援兵逗留，将其下狱。第二年，袁崇焕竟被凌迟处死。真是范文程略施小计，便使明“自毁长城”。> > 皇太极用计拔 掉了袁崇焕这颗眼中钉，一下子消除了后顾之忧，真是喜不自胜。他的将领们也因为没有了心腹大患而纷纷要求乘虚攻打北京，但皇太极却说：“如今攻城，必能克 复。但若因此损失我一、二良将，即使得到100座城池也不值得高兴。”所以，他率军直捣卢沟桥，进击永定门外满桂等四总兵的营盘，4万明军被打得溃不成 军，一败涂地。然后，皇太极移军至通州，向东攻取遵化、水平、迁安、滦州（皆在今河北省境内）4城，分别派兵把守，自己率大队人马班师而回。看来，皇太极 ***取的是先消灭明军有生力量，然后再攻城掠地的长久之策。> > 皇太极分兵留守四城，本有里外夹攻山海关之意。但他退兵之后，明大学士孙承 宗便组织兵力恢复了四城，从而打乱了皇太极的***，使皇太极大为震怒。紧接着，又传来了明军昼夜赶筑大凌河城，以图进一步收复疆土的消息，皇太极怎能坐视 不管！天聪五年（1631）八月，大凌河城才修复了一半，皇太极便率大军包抄而来。皇太极***用围城打援战术，守城明军在“粮绝薪尽，兵民相食”的情况下， 被迫投降了。> > 这次战役中，有一支蒙古军投诚了，但因部分士兵不肯投降，竟暗杀了他们的将领，然后纷纷逃去。皇太极闻讯十分恼怒，要将 剩余的蒙古士兵统统杀掉。范文程委婉进言说：“没有逃走的士兵，说明他们愿意诚心归服，反而却把他们杀了，这不但于事无补，还会直接影响到今后的策反劝降 工作。”皇太极见范文程遇事能从长远的利益出发，便愉快地接受了他的建议，从而使500余条无辜的生命免遭屠戮。> > 当时，还有一支明军凭险固守西山，屡战不下，皇太极甚是着急。范文程胸有成竹，决计劝降。他单人独骑，置安危于不顾，直抵明军寨前，凭三寸不烂之舌，晓以利害。明军终于被感化，真心实意相投。皇太极极为高兴，将所降人马全部拨给范文程统辖。> >天聪六年（1632），皇太极继续攻掠明朝边地。大军进驻归化（今呼和浩特）城后，皇太极打算把战事再次向明纵深推进，于是召集范文程等商议战策。范文 程根据双方的战略势态，提出了一明一暗两套方案：一是凭借高昂的士气和强大的战斗力，长驱而入，直抵北京，迫使明廷妥协。然后，捣毁山海关水门而归，以壮 军威。要实现这一目标，从雁门关进军最为便利。这条道明军疏于防范，一路上不会有大的阻碍。且沿途居民较为富裕，对筹措军马粮草十分有利。大汗若顾虑师出 无名，可这样晓谕百姓，就说察哈尔汗已经远逃，他的部属皆已归在我的帐下，现打算与明朝议和，苦于路途遥远，难以徒步跋涉。今借你们的马匹让新归附的察哈 尔汗部骑用。如果议和成功，当偿还你们的马价；如若议和不成，双方兵戎相见，赖天保佑，疆土归我所有，定当免除你们这一带几年赋税，以补偿战争给你们所造 成的损失。这样，便可以堂堂正正地出师。如若不然，则可修书给明守疆大吏，让把我方议和的主张转达给他们的皇上，并限期让他们作出答复。料定明廷文臣勾心 斗角，边将推诿扯皮，必然延误逾期。我们便可以此为借口，出其不意，攻其无备，乘隙直捣北京，因为后者是一条借议和之名以麻痹明方，趁机***取突然行动，以 行攻战之实的策略，故我们称其为“暗”的一手。皇太极虽然未能将这条计策付诸实施，但仅从范文程虑事之周到、***之缜密，并能知己知彼，对明朝内幕了如指 掌几项而言，这真不失为一条锦囊妙计！
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凄凉的重阳节诗词精选
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1、昨日登高罢，今朝再举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。《九月十日即事》
2、竹叶于人既无分，菊花从此不须开。《九日》
3、茱萸房重雨霏微，去国逢秋此恨稀。目极暂登台上望，心遥长向梦中归。《九日雨中》
4、重阳阻雨独衔杯，移得山家菊未开。《重阳阻雨》
5、重阳未到已登临，探得黄花且独斟。《丁巳重阳》
6、重阳秋雁未衔芦，始觉他乡节候殊。旅馆但知闻蟋蟀，邮童不解献茱萸。《重阳日寄上饶李明府》
7、重阳不忍上高楼，寒菊年年照暮秋。《重阳感怀》
8、重九开秋节，得一动宸仪。金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。《奉和九日幸临渭亭登高得枝字》
9、云木疏黄秋满川，茱萸风里一尊前。《奉陪封大夫九日登高》
10、欲强登高无力去，篱边黄菊为谁开。《答泉州薛播使君重阳日赠酒》
11、玉烛降寒露，我皇歌古风。重阳德泽展，万国欢娱同。《奉和圣制重阳日即事》
12、有恨头还白，无情菊自黄。一为州司马，三见岁重阳。《九日醉吟》
13、一为重阳上古台，乱时谁见菊花开。《重阳日有作》
14、一岁重阳至，羁游在异乡。登高思旧友，满目是穷荒。《旅中过重阳》
15、野人多病门长掩，荒圃重阳菊自开。《重阳日寄浙东诸从事》
16、炎节在重九，物华新雨余。清秋黄叶下，菊散金潭初。《重阳日中外同欢，以诗言志，因示群官》
17、蟋蟀催寒服，茱萸滴露房。《重阳夜集兰陵居与宣上人联句》
18、我来不得意，虚过重阳时。《九日登山》
19、他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。《九月九日玄》
20、衰柳寒蝉一片愁，谁肯教白衣送酒。《沉醉东风》
21、蜀王望蜀旧台前，九日分明见一川。《九月九日望蜀台》
22、黍香酒初熟，菊暖花未开。闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯。《九日登巴台》
23、是菊花开日，当君乘兴秋。风前孟嘉帽，月下庾公楼。《九月九日李苏州东楼宴》
24、三载重阳菊，开时不在家。《九日》
25、人生易老天难老，岁岁重阳。《***桑子·重阳》
26、人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。《***桑子 重阳》
27、青山远近带皇州，霁景重阳上北楼。《九日登高》
28、偶遇闰秋重九日，东篱独酌一陶然。《闰九月九日独饮》
29、莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。《醉花阴》
30、满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。《重阳席上赋》
31、落帽醉山月，空歌怀友生。《九日》
32、落帽台边菊半黄，行人惆怅对重阳。《重阳日上渚宫杨尚书》
33、令节晓澄霁，四郊烟霭空。天清白露洁，菊散黄金丛。《重阳日即事》
34、菊花何太苦，遭此两重阳。《九月十日即事》
35、九月九日望遥空，秋水秋天生夕风。《九日登玄武山旅眺》
36、九月九日望乡台，他席他乡送客杯。《蜀中九日》
37、九月九日眺山川，归心归望积风烟。《九月九日玄武山旅眺》
38、净境重阳节，仙游万乘来。插萸登鹫岭，把菊坐蜂台。《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》
39、今日登高樽酒里，不知能有菊花无。《九日作》
40、节过重阳菊委尘，江边病起杖扶身。《重阳日寄韦舍人》
41、江边枫落菊花黄，少长登高一望乡。《九月九日》
42、佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。《醉花荫》
43、黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。《九日》
44、古往今来只如此，牛山何必独沾衣。《九日齐山登》
45、高唯北望，菊助可□明。《浙上重阳》
46、风俗尚九日，此情安可忘。菊花辟恶酒，汤饼茱萸香。《九月九日刘十八东堂集》
47、翡翠巢低岩桂小，茱萸房湿露香浓。《重阳东观席上赠侍郎张固》
48、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。《九月九日忆》
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关于重阳节的现代诗歌
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《九月重阳》 作者：笑狂
九月重阳
思乡的丝带缠绕在枝头
黄叶的叹息里
是梦的惆怅
登高望远
夕阳一脸的忧伤
大雁的呜咽
把秋虫的琴弦弹响
千里的故土
白发染霜的爹娘
在菊花的笑颜里
都演变成泪的疯狂
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《喜庆重阳节》作者：诗文
九九重阳，
岁岁安康。
衣食住行，
美好憧憬。
养老保障，
医卡闪光。
欢畅，
长寿福享。
儿女孝敬，
共祝吉祥。
佳节喜庆，
万民欢腾。
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《重阳情思》 作者：遥遥长安
岁岁重阳，
今又重阳。
有幸登高红山上。
心旷神怡，
天阔地广，
一身清风一身爽。
天上人间，
各在一方，
蓝天白云尽遥望。
款款眷恋，
柔柔寸肠，
亲情依旧日月长!
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《岁岁重阳》 作者：夕阳红123
一日夜凉一日深。
悠悠思绪扰离人。
阵阵秋风催叶落;
场场秋霜断花魂!
岁岁重阳今又至，
苒物华休待冬临。
寒蝉自知终归去;
声声哀叫透烟深!
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《重阳登山记》 作者：大漠清风
秋风落叶凉初透
情动高山
南山山头
落叶满目尽是
凄凉中
感受古道西风
沧桑诉情怀
风中望影人影瘦
望道松柏
依旧翠蒙蒙
九九双节
再现重阳日
今朝思绪南飞雁
南山畔
多少多情人
一曲高歌
诉尽心中孤独
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关于九九重阳节的长篇朗读诗词
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父爱如山，母爱是河
——献给九九重阳节(朗诵诗) 珍 尔
***如有人问我：
世界上的山是哪一座?
我会毫不犹豫地回答：
父亲的爱，就像山峰，
比喜马拉雅更伟岸，
比珠穆拉玛更巍峨!
***如有人问我：
世界上最长的河是什么?
我会满怀深情地告诉他，
母亲的爱，就像大河，
比黄河长江更长久，
千年流淌博大的爱，万世唱着甜美的歌。
啊，父爱如山，母爱是河，
没有亲爱的父母，世上哪里会有你和我?
是父亲，用大山的信念、石头的刚毅
塑造出我们韧性的筋脉、坚硬的骨骼;
是母亲，用似水的柔情、博爱的胸怀，
输送给我们鲜红的血液、情感的火热。
世上的七尺男儿啊，莫要为自己的英俊和伟岸而骄傲，
别忘记，当初躺在襁褓中的你，
嗷嗷待哺，多像一只瘦弱的小猫;
是母亲，用雪白的乳汁喂养了你，
是父亲，用咸涩的汗水浇灌了你，
今天的参天大树，昨天都曾是弱小的幼苗。
世上的漂亮女子啊，莫要为自己的年轻貌美而炫耀，
别忘记，当初蹒跚学步的你，
多像一只丑小鸭，走起路来晃晃摇摇。
是母亲，为你梳小辫，给你缝裙子，让你像花蝴蝶一样飘啊飘;
是父亲，让你当马骑，为你讲故事，将挂着泪珠的小丫头逗得咯咯笑……
没有父母的心血滋润，哪有鲜花的开放，青春的自豪?
所以，亲爱的朋友们啊，
无论我们今天是尊贵还是卑贱，职务是低还是高，
在父母的眼里，我们永远都是他们身上的肉、心上的宝;
不管我们今天是穷还是富，挣钱是多还是少，
只有父母对我们的爱永不会改变，
亲情的泉水流不尽啊，就像大海的滚滚波涛!
在这个世界上，我们最应当感恩的人首先是父母，
一个连父母也不爱的人，怎么可能将国家报效?
看一个人良心有没有，先看他对父母好不好;
品一个***品正不正，不在于他口吐莲花唱高调;
孝顺父母，就是人世间一面神奇的镜子
能照出人心冷暖，是卑贱，还是崇高……
岁月无情啊，我们的父母在一天天变老
那满头的银发，是时光的霜雪在飘舞，
那脸上的皱纹，留下岁月的脚印一道道……
儿女养大了，一个个成了远走高飞的鸟，
只留下年迈的父母陪伴着寂寞，
天天盼儿女回家，有时还会絮絮叨叨……
请不要嫌弃他们吧，
就像当年父母不嫌弃你的顽皮和弱小;
请不要以工作忙碌为理由，
莫让心中留下遗憾，尽孝也要趁早。
工作哪有忙完的时候?
有空常回家看看，没空打一个电话也好。
送上一颗孝心，
胜过给他们一座金山银山;
几句贴心问候，
胜过无数灵丹妙药;
揉揉背，捏捏肩，在父亲的心头洒满阳光;
扫扫地，洗洗碗，让母亲的脸上溢满欢笑。
孝顺，是儿女送给父母的礼物;
孝顺，是公民对社会的回报;
孝顺是美德，平凡而又伟大，
***如能做到，生活就会和谐美好;
孝顺，是人生的接力棒，只要你做出榜样，
你的儿孙，将来也会一代一代传承仿效……
啊，让我们歌唱父亲，
让父爱的山峰，在我们心中耸立得更高、更高……
啊，让我们热爱母亲，
让母爱的长河，在中华大地代代流淌，荡起甜美的波涛……
让我们祝福天下所有的父母，健康长寿，快乐幸福，
让我们祝福中华民族的未来，更加灿烂，更加美好!
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关于重阳节的诗词赏读
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九月九日玄武山旅眺
九月九日眺山川，
归心归望积风烟。
他乡共酌金花酒，
万里同悲鸿雁天。
作者： 卢照邻(632年-695年)，唐代诗人。字升之，自号幽忧子，汉族，幽州范阳(治今河北省涿州市)人。他与王勃、杨炯、骆宾王以文词齐名，世称“王杨卢骆”，号为“初唐四杰”。
译文： 九月九日登高眺望山川，归心思归烟雾积聚不散。在异乡共同喝着花酒，看见鸿雁天上南来，离家万里之客一同悲伤。
简析： 与王勃诗同席而作。人意北归，鸿雁偏又南飞，不正加重人们的情感?祈福的花酒正用来浇愁。
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蜀中九日
(唐：王勃)
九月九日望乡台，(农历九月九日重阳节登高望故乡)
他席他乡送客杯。(身处他乡，设席送朋友离开，举杯之际，分外愁)
人情已厌南中苦，(心中已经厌倦了南方客居的各种愁苦)
鸿雁那从北地来?(我想北归不得，鸿雁，你为何还要南来?)
作者： 王勃(649～676年)，唐代诗人。字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称“王杨卢骆”，亦称“初唐四杰”。
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秋登兰山寄张五
北山白云里，隐者自怡悦。(面对北山岭上白云起伏霏霏，我这隐者自己能把欢欣品味。)
相望试登高，心随雁飞灭。(我试着登上高山是为了遥望，心情早就随着鸿雁远去高飞。)
愁因薄暮起，兴是清秋发。(忧愁每每是薄暮引发的情绪，兴致往往是清秋招致的氛围。)
时见归村人，沙行渡头歇。(在山上时时望见回村的人们，走过沙滩坐在渡口憩息歇累。)
天边树若荠，江畔洲如月。(远看天边的树林活象是荠菜，俯视江畔的沙洲好比是弯月。)
何当载酒来，共醉重阳节。(什么时候你能载酒到这里来，重阳佳节咱们开怀畅饮共醉。)
作者： 孟浩然(689-740)本名浩，字浩然，襄阳人。是盛唐山水田园诗派的主要作家之一。诗与王维齐名，号王孟。其诗每无意求工而清超越俗，正复出人意表，清闲浅淡中，自有泉流石上，风来松下之音。有《孟浩然集》。
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过故人庄
(唐)孟浩然
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
作者： 孟浩然(公元689～740)，唐代诗人，本名浩，字浩然。襄州襄阳(今湖北襄樊)人，世称孟襄阳。
作品译文： 老朋友准备好了丰盛饭食，邀请我到他的农舍做客。翠绿的树木环绕着小村子，村子四周青山横斜。打开窗子面对着谷场和菜园，我们举杯欢饮，谈论着今年庄稼的长势。等到九月初九重阳节的那一天，我还要再来与你品酒看菊花。
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九月十日即事
昨日登高罢，今朝更举觞。
菊花何太苦，遭此两重阳?
译文： 昨天刚登上龙山宴饮，今天又在这里举起了酒杯。菊花为何这样受苦，遭到两个重阳的***折之罪?
作者简介： 李白(701～762)字太白，号青莲居士。李白是屈原之后个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。
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九月九日忆山东兄弟
(唐)王维
独在异乡为异客，
每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，
遍插茱萸少一人。
译文： 引我在异乡做客人的时候，每遇到佳节良辰时总会思念起家乡。虽然我人在他乡，但早就想到今天是重阳节，故乡的兄弟们要登高望远，我想当他们在佩戴茱萸时，会发现少了我一人不在。
作者： 王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁(今属山西)，其父迁居蒲州(治今山西永济西)，遂为河东人。
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登高
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。(风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。)
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。(无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。)
万里悲秋常作客，百年多病独登台。(悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。)
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。(历尽了苦难后双鬓已长满了白发，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。)
作者： 杜甫(712-770)字子美，自号少陵野老，世称杜少陵。生于河南巩县(今河南省巩义市)。杜甫是唐代最伟大的现实主义诗人，与李白并称“大李杜”。存诗1400多首，有《杜工部集》传世。
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重阳节的习俗的诗句
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? 重阳节是古代重要的节日，“重阳”源出《易经》，该书称九为阳数，农历九月九日两阳相重，故名“重阳”，又称“重九”。屈原《远游》中就有“集重阳入帝宫兮”的诗句，这表明重阳节在战国时期就已经有了。而到唐、宋，重阳节插茱萸、登高、赏菊、饮菊花酒、吃重阳糕等习俗已经很盛行，这也是诗人们在咏重阳诗作中不可缺少的内容。下面我们介绍一些有关重阳节习俗的诗词。
重阳节也称登高节，有登高避灾的习俗。 此习俗出自南朝梁人吴均所著的《续齐谐记》。李白在《九日登巴陵望洞庭水军诗》中有：“九日天气晴，登高无秋云。造化辟山岳，了然楚汉分。”杜甫有《九日》诗云：“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。”白居易也有《九日寄微之》诗：“去秋共数登高台，又被今年减一场”。边塞诗人岑参在行军途中，适逢重阳节，诗人仍想到要去登高，怀念那故园的菊花：“强欲登高处，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开。”
另外古代还在重阳节后一日举行宴赏，号称“小重阳”。李白有《九月十日即事》诗云：“作日登高罢，今朝更举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。”意思是说，昨天初九登高已结束，今天是小重阳，又要举杯宴饮。菊花怎么这样苦，连遭这两个重阳的***摘。
插茱萸 是古代重阳节的又一趣俗。据《续齐谐记》记载：“汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日汝家中当有灾，宜急去，令家人各作绛囊盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’” “登高”、“插茱萸”在古人看来可以避邪消灾，故九月九日一定为之。王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中就为我们描绘了一幅重阳登高插茱萸的风俗画：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”杜甫《九日蓝田崔氏庄》诗云：“明年会此知谁健?醉把茱萸仔细看。”孟浩然有诗：“茱萸正少佩，折取寄情亲”。朱放的《九日与杨凝、崔淑期登江上山会，有故不得往，因赠之》中的“那得更将头上发，学他年少手茱萸”等，都是描述古代重阳插茱萸的习俗。
饮菊花酒 ，也是古人过重阳节的习俗。李白高歌，“携壶酌流觞，赛菊泛寒荣”，白居易邀请，“待到菊花家酿熟，与君一醉一陶然”，杜甫低吟“伊昔黄花酒，如今白发翁”，卢照邻则感叹，“他乡共酌菊花酒，万里同悲鸿雁天”，等等，可谓情景交融，情趣盎然。
菊 乃重阳一大习俗。秋高气爽，菊花盛开，窗前篱下，片片金黄。王勃的“九日重阳节，开门见菊花”;李白的“昨日登高罢，今朝再举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。”范成大的“世情儿女无高韵，只看重阳一日花”等等，都道出了赏菊饮酒的情趣，语言隽永，诗意清新。陶渊明的“菊花如我心，九月九日开。客人知我意，重阳一同来”，于朴实中见真情，意趣横生;白居易的“满园菊花郁金黄，中有孤丝色白霜。还似今朝歌舞席，白发翁入少年场”，以菊喻人，抒发了诗人欢快的情怀;孟浩然的“待到重阳日，还来就菊花”，写出了深厚诚挚的友情，言有尽而意无穷;黄巢的“待到秋来九月八，秋花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，显示出一个农民起义领袖天翻地覆、扭转乾坤的英雄气概;***在《***桑子 · 重阳》一词中写道“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜”，描写了重阳节的战地风光，其豪迈的气势、伟大的胸怀、乐观的态度，令人昂然奋进。
吃重阳糕 也是古代不少地方的风俗，“糕”谐音为“高”，以求步步高升之意。清道光年间诗人杨静亭写的《都门杂咏》中有《论糕》诗一首，诗云：“中秋才过又重阳，又见花糕各处忙。面夹双层多枣栗，当筵题句傲刘郎。”将当时京城重阳做糕、食糕的盛况描绘得淋漓尽致。
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