『壹』 枉开头的成语有什么
枉尺直寻 枉：弯曲；直：伸直；寻：古量名，八尺。屈折的只有一尺，伸直的却有一寻。比喻在小处委屈一些，以求得较大...
枉道事人 道：正道；原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。
枉法徇私 指官吏违法乱纪，包庇坏人坏事。
枉费心机 枉：白白地，徒然。白费心思。
枉己正人 枉：弯曲，不正；正：纠正。自己立脚不正，却要去纠正别人。
枉勘虚招 刑讯逼供，屈打成招。
枉口拔舌 比喻信口胡说。多指造谣生事，恶意中伤。
枉矢哨壶 枉：曲；矢：箭；哨：不正；壶：古代投矢所用的器具。弯的箭，歪的壶。比喻不精致的器物，为主人自谦之...
枉费唇舌 白费言辞，不起作用。
枉费工夫 白白地耗费时间与精力。形容徒劳无益。
枉费日月 枉：白白地。费：浪费。日、月：时间、光阴。白白地浪费时光。
枉费心计 指白费心思。同“枉费心机”。
枉费心力 犹言枉费心机。指白费心思。
枉费心思 指白费心思。同“枉费心机”。
枉矫过激 犹言矫枉过正。比喻纠正错误超过了应有的限度。
枉口嚼舌 比喻肆意胡说。多指造谣生事。同“枉口拔舌”。
枉口诳舌 比喻肆意胡说。多指造谣生事。同“枉口拔舌”。
枉墨矫绳 比喻违背准绳、准则。
枉辔学步 比喻错误地模仿别人。同“邯郸学步”。
枉曲直凑 指在弯曲的路上却笔直地往前走。形容人笨拙死板而不知变通。
枉突徙薪 比喻防患于未然。
枉物难消 指不义之财难于消受，反而招灾惹祸。
枉用心机 指白费心思。同“枉费心机”。
枉直随形 指影子的曲直随形而定。
枉直同贯 指曲直不分。
『贰』 四字成语 什么枉过正
矫枉过正
『叁』 词语接龙吼字开头的四字成语50个
吼三喝四 四大皆空 空前绝后 后继有人 人面兽心 心胸宽广 广为人知 知行合一
……吼狮鸣龙_龙飞凤舞_舞衫歌扇_扇火止沸_沸反连天_天外有天天理昭彰_彰明较著_著作等身_身不由主_主一无适适以相成_成城断金_金紫银青_青蝇染白_白草黄云云涌风飞_飞蛾扑火_火上弄冰_冰清玉洁_洁己从公公平正直_直言贾祸_祸福无门_门生故旧_旧燕归巢巢焚原燎_燎原烈火_火尽灰冷_冷灰爆豆_豆剖瓜分分别部居_居轴处中_中流一壶_壶天日月_月章星句句比字栉_栉沐风雨_雨淋日炙_炙肤皲足_足蹈手舞舞文弄法_法无二门_门单户薄_薄技在身_身首异地地动山摇_摇手触禁_禁暴正乱_乱七八遭_遭遇际会会者不忙_忙不择价_价增一顾_顾影弄姿_姿意妄为为丛驱雀_雀鼠之争_争奇斗艳_艳紫妖红_红绳系足足高气强_强死赖活_活天冤枉_枉矢哨壶_壶浆塞道道长争短_短小精悍_悍然不顾_顾小失大_大树将军军临城下_下车作威_威重令行_行险徼幸_幸灾乐祸祸中有福_福星高照_照人肝胆_胆大心小_小题大做做人做世_世代书香_香象绝流_流言飞语_语笑喧呼呼天叩地_地丑力敌_敌国通舟_舟中敌国_国破家亡亡国之社_社会贤达_达官显宦_宦海浮沉_沉鱼落雁雁杳鱼沉_沉湎*逸_逸群之才_才疏德薄_薄物细故故我依然_然荻读书_书香门户_户枢不蠹_蠹居棊处处实效功_功行圆满_满舌生花_花天酒地_地覆天翻翻天覆地_地平天成_成千累万_万全之计_计穷力诎诎寸信尺_尺板斗食_食不重肉_肉跳心惊_惊肉生髀髀肉复生_生死予夺_夺胎换骨_骨肉相连_连枝共冢冢木已拱_拱肩缩背_背水一战_战无不克_克勤克俭俭以养德_德本财末_末路穷途_途遥日暮_暮景桑榆榆瞑豆重_重振旗鼓_鼓乐喧天_天打雷劈_劈头盖脸脸无人色_色厉胆薄_薄唇轻言_言从计纳_纳履决踵踵事增华_华不再扬_扬己露才_才华盖世_世俗之见见弹求鸮_鸮心鹂舌_舌桥不下_下笔成章_章句小儒儒雅风流_流连忘返_返本还原_原形毕露_露才扬己己饥己溺_溺心灭质_质非文是_是古非今_今生今世世态人情_情同一家_家谕户晓_晓行夜宿_宿弊一清清灰冷火_火光烛天_天道无亲_亲疏贵贱_贱敛贵出出卖灵魂_魂飞胆落_落荒而逃_逃之夭夭_夭桃秾李李下瓜田_田父献曝_曝书见竹_竹苞松茂_茂林修竹竹马之交_交臂相失_失时落势_势不可当_当务始终终始如一_一来二去_去故纳新_新人新事_事无巨细细微末节_节用裕民_民不堪命_命途多舛_舛讹百出出人望外_外方内圆_圆木警枕_枕石嗽流_流星赶月月晕础润_润屋润身_身外之物_物议沸腾_腾云驾雾雾锁烟迷_迷惑视听_听风听水_水底摸月_月落乌啼啼饥号寒_寒心消志_志满气得_得月较先_先行后闻闻风远扬_扬厉铺张_张冠李戴_戴玄履黄_黄钟瓦釜釜底游魂_魂不著体_体国经野_野草闲花_花攒锦簇簇锦团花_花好月圆_圆凿方枘_枘凿方圆_圆顶方趾趾踵相接_接踵而至_至死不变_变俗易教_教导有方方便之门_门户之见_见始知终_终而复始_始终不易易地而处_处尊居显_显山露水_水天一色_色胆如天天寒地冻_冻浦鱼惊_惊心骇目_目眐心骇_骇龙走蛇蛇心佛口_口耳并重_重床叠屋_屋下架屋_屋乌推爱爱别离苦_苦不堪言_言与心违_违时绝俗_俗不可医医时救弊_弊帚千金_金兰之友_友风子雨_雨过天青青史标名_名不虚立_立地成佛_佛头加秽_秽德垢行行之有效_效颦学步_步人后尘_尘羹涂饭_饭囊衣架架屋叠床_床下安床_床上叠床_床上施床_床笫之私私相授受_受制于人_人急计生_生动活泼_泼天大祸祸近池鱼_鱼帛狐篝_篝火狐鸣_鸣冤叫屈_屈节辱命命辞遣意_意满志得_得意门生_生死未卜_卜昼卜夜夜郎自大_大惊失色_色授魂与_与世沉浮_浮而不实实蕃有徒_徒子徒孙_孙康映雪_雪虐风饕_饕口馋舌舌尖口快_快刀斩麻_麻痹不仁_仁义之兵_兵微将寡寡不敌众_众好众恶_恶迹昭着_着书立说_说黑道白白手兴家_家破人亡_亡羊之叹_叹老嗟卑_卑辞厚礼礼先壹饭_饭糗茹草_草创未就_就地取材_材朽行秽秽言污语_语重情深_深仁厚泽_泽及枯骨_骨肉离散散带衡门_门殚户尽_尽人皆知_知己知彼_彼唱此和和蔼可亲_亲冒矢石_石心木肠_肠肥脑满_满腹牢骚骚人墨士_士农工商_商彝周鼎_鼎折餗覆_覆盂之安安土重迁_迁延岁月_月中折桂_桂折一枝_枝词蔓说说来话长_长林丰草_草庐三顾_顾盼神飞_飞苍走黄黄冠草服_服牛乘马_马迟枚疾_疾如雷电_电流星散散伤丑害_害人不浅_浅尝辄止_止沸益薪_薪尽火传传道受业_业业矜矜_矜功负气_气宇轩昂_昂昂自若若无其事_事往日迁_迁延稽留_留恋不舍_舍生忘死死心踏地_地丑德齐_齐足并驱_驱雷策电_电掣星驰驰声走誉_誉不绝口_口干舌焦_焦眉愁眼_眼尖手快快人快事_事宽则圆_圆孔方木_木干鸟栖_栖风宿雨雨打风吹_吹灰之力_力可拔山_山长水远_远溯博索索隐行怪_怪雨盲风_风流人物_物在人亡_亡猿灾木木落归本_本来面目_目下十行_行步如飞_飞熊入梦梦中说梦_梦魂颠倒_倒悬之危_危若朝露_露往霜来来踪去路_路不拾遗_遗形忘性_性命交关_关山阻隔隔岸观火_火海刀山_山崩海啸_啸傲湖山_山崩地裂裂裳衣疮_疮痍满目_目别汇分_分斤掰两_两全其美美言不信_信以为真_真金烈火_火上添油_油头滑脸脸黄肌瘦_瘦骨如柴_柴米夫妻_妻离子散_散灰扃户户枢不朽_朽棘不雕_雕盘绮食_食藿悬鹑_鹑衣鹄面面不改容_容光焕发_发蒙解缚_缚鸡之力_力不能支支策据梧_梧凤之鸣_鸣于乔木_木梗之患_患难与共共枝别干_干父之蛊_蛊惑人心_心知其意_意义深长长命百岁_岁寒松柏_柏舟之誓_誓以皦日_日暮途远远虑深谋_谋臣猛将_将相之器_器满则覆_覆车之鉴鉴貌辨色_色若死灰_灰头土脸_脸红耳赤_赤诚相待待字闺中_中饱私囊_囊锥露颖_颖悟绝人_人情之常常年累月_月坠花折_折矩周规_规天矩地_地老天荒荒唐无稽_稽古振今_今夕何夕_夕寐宵兴_兴妖作孽孽障***_子曰诗云_云谲波诡_诡言浮说_说嘴郎中中馈犹虚_虚往实归_归马放牛_牛衣病卧_卧虎藏龙
『肆』 关于的枉四字词语
枉费心机、
贪赃枉法、
徇私枉法、
举直错枉、
枉道速祸、
枉物难消、
枉用三尺、
枉直随形、
纵曲枉直、
尺枉寻直、
枉费工夫、
枉死罗城、
枉直同贯、
枉口拔舌、
矫枉过正、
衔恨蒙枉、
枉辔学步、
枉使心机
『伍』 虚开头的四字成语
虚骄恃气的意思 ，虚骄：虚浮而骄矜;恃气：凭着意气。虚浮骄矜，意气用事。
虚词诡说的意思及近义词 ，虚：虚***;诡：欺诈。虚***不实的话。
虚论高议的意思及成语解释 ，不切实际，高妙空洞的议论。亦作“高谈虚论”。
虚虚实实的成语意思及歇后语 ，******真真，以***乱真。指军事上讲究策略，善于迷惑对方。也指文艺作品中虚写、实写并用，表现方法耐人思索回味。
虚舟飘瓦是什么意思 ，比喻没有实用价值的东西。
虚有其表的意思 ，表面上看起来很好;实际上并不好。虚：空;表：外表。
虚晃一枪的意思 ，形容佯作进攻，以便退却。
虚无飘渺的成语意思及歇后语 ，形容若有若无，空虚渺茫
虚无缥缈的意思 ，隐隐约约;若有若无的样子。形容空虚渺茫。虚无：空虚;缥缈：隐隐约约。
虚文浮礼的意思 ，没有意义的，表面应酬的礼数
虚情***意的意思 ，虚***的情意。指虚伪做作;***装殷勤。
虚怀若谷的成语意思及歇后语 ，谦虚的胸怀像深广的山谷。形容非常谦虚。谷：山谷。
虚往实归的意思及成语解释 ，无所知而往，有所得而归。
虚张声势的意思 ，***装出强大的气势。虚：虚***;张：张扬。
虚度年华是什么意思及造句 ，白白地度过年岁。虚：指没有收获、成就。
虚废词说是什么意思及造句 ，空费精神白说话。指说话不起作用。
虚应故事的意思及近义词 ，照例应付，敷衍了事。
虚己受人的意思及近义词 ，虚心接受他人的意见。
虚己以听的意思及成语故事 ，形容接受意见的态度诚恳
虚左以待是什么意思及造句 ，虚：空着;左：古时以左为尊;待：等待。空着尊位恭候别人。
虚室生白的意思及近义词 ，虚：使空虚;室：指心;白：指道。心无任何杂念，就会悟出“道”来，生出智慧。也常用以形容清澈明朗的境界。
虚堂悬镜的意思及成语故事 ，旧时比喻地方官廉明公正。
虚嘴掠舌的意思及成语故事 ，比喻花言巧语。
虚位以待的意思 ，留着位置等待。
虚与委蛇是什么意思 ，待人处事没有真心诚意;只在表面敷衍应酬。
『陆』 “凑”字开头的四字成语有什么
没有凑字开头的四字成语，带凑的所有成语有 ：
东拼西凑、七拼八凑、生拼硬凑、天缘凑合、枉曲直凑。
『柒』 枉字开头的成语
枉费心机、
枉道速祸、
枉物难消、
枉用三尺、
枉直随形、
枉费工夫、内
枉死罗城、
枉直同贯、
枉口拔容舌、
枉辔学步、
枉使心机、
枉担虚名、
枉费日月、
枉矢哨壶、
枉曲直凑、
枉费口舌、
枉尺直寻、
枉己正人、
枉勘虚招、
枉矫过激、
枉道事人、
枉法取私、
枉法营私、
枉学屠龙、
枉墨矫绳、
枉费时日
『捌』 含有枉的四字词语
含有枉的四字词语 ：
枉费心机、
贪赃枉法、
徇私枉法、
举直错枉、
枉道速祸、
枉物难消、
枉用三尺、
枉直随形、
纵曲枉直、
尺枉寻直、
枉费工夫、
枉死罗城、
枉直同贯、
枉口拔舌、
矫枉过正、
衔恨蒙枉、
枉辔学步、
枉使心机
『玖』 枉开头的成语有什么
带枉的成语有哪些
：
枉费心机、
贪赃枉法、
徇私枉法、
举直错枉、
枉道速祸、
枉物难消、
枉用三尺、
枉直随形、
纵曲枉直、
尺枉寻直、
枉费工夫、
枉死罗城、
枉直同贯、
枉口拔舌、
矫枉过正、
衔恨蒙枉、
枉辔学步、
枉使心机、
枉担虚名、
枉费日月、
枉矢哨壶、
枉曲直凑、
枉费口舌、
枉尺直寻、
形枉影曲、
『拾』 关于枉字的四字成语
关于枉来字的四字成语 ：
枉费心机自、
贪赃枉法、
徇私枉法、
举直错枉、
枉道速祸、
枉物难消、
枉用三尺、
枉直随形、
纵曲枉直、
尺枉寻直、
枉费工夫、
枉死罗城、
枉直同贯、
枉口拔舌、
矫枉过正、
衔恨蒙枉、
枉辔学步、
枉使心机、
枉担虚名、
枉费日月、
枉矢哨壶、
枉曲直凑、
枉费口舌、
枉尺直寻、
形枉影曲、
枉己正人、
群枉之门、
舞文枉法、
理枉雪滞、
枉勘虚招
息息相关的解释是：息：呼吸。呼吸也相互关连。形容非常密切。
息息相关的解释是：息：呼吸。呼吸也相互关连。形容非常密切。拼音是xī xī xiāng guān。年代是近代成语。感彩是中性成语。结构是主谓式成语。繁体是息息相_。
关于成语息息相关的详细内容，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、语法 点此查看息息相关详细内容
息息相关主谓式；作谓语、宾语、定语；指人或事物关系密切。
二、示例
水是生命的源泉，水与生命的起源息息相关。
三、出处
清严复《救亡决论》：“二者皆与扎营踞地息息相关者也。”
息息相关的成语接龙
息息相关、关情脉脉、脉脉无言、言行相诡、诡毳殊章、章句小儒、儒雅风流、流连忘反、反行两登、登锋履刃、刃没利存
息息相关的成语翻译
英语:be closely bound up$日语:一息一息(ひといきひといき)が__(かんれん)をもつ$俄语:кровно связано $其他:aufs engste miteinander verbunden seinn'***oir qu'un coeur et qu'une ǎme
息息相关相关成语
关西出将，关东出相、关东出相，关西出将、息息相通、漠不相关、休戚相关、利害相关、痛痒相关、一体相关、了不相关、抱关执_、抱关之怨、抱关击柝、抱关执钥、闭关自守、博关经典、重关击柝、关门大吉、关仓遏粜、关山迢递、关怀备至
息息相关相关词语
语关关、息息、相关、正相关、关相、相关词、各不相关、利害相关、漠不相关、痛痒相关、休戚相关、了不相关、时间相关、一体相关、全息照相、相续相、关隘、关爱、关碍、把关
息息相关的成语造句
1.也许结论就是，虽然通常，拥有这些重要的东西和生存息息相关，逻辑上来说，它们是可以分开的。
2.这件事与他息息相关，并不像他所说的与他无关。
3.每位老师对于学生的教导都如同春风化雨，让他们深深的感受到了师生之间所存在的息息相关。
4.老一辈无产阶级革命家，为中国人民解放事业，舍身奋斗，同人民息息相关，与群众生死与共。
5.企业内部的文化是这个企业***延长的影子，所以团队里的风气和这个团队***的言行和理念是息息相关的。团队***首先要做到的就是自己要坚定不移得遵守自己制定的制度，以身作则，如果责人严责己宽那么一切制度和规定等同于一张废纸，只要有漏洞的时候大家就会不遵守，因为大家知道***都不把它当回事。
6.他们俩情同手足，息息相关。
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玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周
易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。
玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。
玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：
第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240
~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。
第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取***，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸一学。
玄学是魏晋时期的一种“新学”，它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，对陶渊明影响最深。
崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境。
魏晋玄学继承老庄思想，特别标榜自然。但玄学家对待名教的态度，以及对名教与自然的关系的理解，却有很大的差异。王弼以自然为体，名教为用，主张名教出于自然。他认为封建的政治制度、***道德是自然的产物，统治者应当顺应自然，处无为之事，行不言之教，“自然已足，为则败也。智慧自备，为则伪也。”（2）
嵇康、阮籍以自然对抗名教。嵇康主张“越名教而任自然”（3），认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会。阮籍说：“无君而庶物定，无臣而万事理”，“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）。他们蔑视礼法，愤世嫉俗，过着佯狂任诞的生活。鲍敬言提出无君论，认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限，也没有尊卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”，“鼓腹而游”，过着自然自得的生活。后来“智用巧生”，“背朴弥增”，“尊卑有序”，“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀、郭象继承王、何的思想，以儒道为一，认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（6） “君臣、上下、手足、外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”（7）
陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中，他倾向嵇康、阮籍，以自然对抗名教，这是显而易见的。陶渊明的《杂诗》、《饮酒》、《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明，我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人；同时在阮籍身上，我们也看到了陶渊明的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然、反抗名教，又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教，以孝治天下，名教成为司马氏排除异己、篡夺皇位的手段。嵇、阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成亦欲作达，阮籍说：“仲容已预之，卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套。而自然，对于陶渊明来说，却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康、阮籍那样佯狂任诞，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必***取嵇康、阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。
魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理，而不免拘泥。魏世以后，学尚玄远，虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由。***所习曰章句，魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意。”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的。他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”（12），但他并非章句之徒。他在《五柳先生传》里说得明白：
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
所谓“不求甚解”，就是不为繁琐的训诂；所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而不留心象喻，解释章句或有所漏，文字之徒多以为疑。谢安石闻而善之，曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄而取其俊逸。’”陶渊明读经也像九方皋之相马，支遁之解说，不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨，以丰富自己的思想。
陶诗里有些地方引用《论语》，称颂孔圣，但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造，被“自然”化了。如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇。”从字面上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何年!”体素，就是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也。能体纯素谓之***。”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德。”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。就连孔子本人，也被陶渊明道家化了。《饮酒》其二十：
羲农去我久，举世少复真。
章zhāng歌曲诗文的段落：章节。章句。乐章。章回体。顺理成章。断章取义
条目，规程：章程。章法。简章。***。约法三章
修理：杂乱无章
花纹，文***：黑质而白章
戳记：图章。盖章
佩带的身上的标志：袖章。领章。徽章。像章
奏本：奏章。本章
古同“彰”，彰明
姓
笔画数：11；部首：立；笔顺编号：41431251112
笔画顺序：捺横捺撇横竖折横横横竖
详解
章zhāng量同本义。今称“乐章”〖asong〗章,乐竟为一章。
《说文》读乐章。
《礼记·曲礼》。疏:“谓乐书之篇章。”诵明月之诗,歌窈窕之章。
苏轼《前赤壁赋》王乃为歌诗四章,令乐人歌之。
《史记·吕太后本纪》又如:章夏棵;根〖atree〗山居千章之材。
《史记·货殖列传》章zhāng名在绘画或刺绣上,赤与白相间的花纹叫“章”〖figure;decorativepattern〗青与赤谓之文,赤与白谓之章。
《周礼·考工记》注永州之野产异蛇,黑质而白章。
唐·柳宗元《捕蛇者说》又如:章***;章服;章绂;章黼;章绣红白相间的丝织品〖coloredsilks〗终日不成章,泣涕零如雨。
《古诗十九首》文章。诗歌的段落。亦指文章的段或篇〖article;chapter;paragraph〗积句而成章,积章而成篇。
《文心雕龙》言出为论,下笔成章。
《三国志·陈思王植传》《缁衣》章。
清·袁枚《祭妹文》又如:章什;章指;章句;章回***;章句小儒法规;规章〖institutions;decreesandregulations〗王风哀以思,周道荡无章。
南朝宋·谢瞻《张子房》又如:章条;章度;章宪法律条目〖clausesandsubclauses〗与父老约法三章耳。
《史记·高祖本纪》又如:约法三章;简章;***印章〖seal〗又用篆章一。
明·魏学《核舟记》家藏伪章。
清·方苞《狱中杂记》又如:公章;图章;私章;章印;章组;章绶标记;徽章〖badge;medal〗分为五选,异其旗章,勿使冒乱。
汉·刘向《说苑》又如:章表指旌旗〖flag〗变非声章,弗能移也。
韦昭注:“章,旌旗也。”又如:章旗奏章,臣下呈给皇上的书面报告〖writtenreporttotheemperor〗章以谢恩,奏以按劾,表以陈情,议以执异。
《文心雕龙》温《缁衣》一章。
清·袁枚《祭妹文》又如:章奏;章疏;章满公车大木材〖bigtimber〗东园主章。
《汉书·百官公卿表》姓章zhāng形通“彰”。彰明,明显,显著〖remarkable〗平章百姓。
《书·尧典》赏罚无章。
《左传·襄公二十七年》。疏:“章,明也。”而尧舜之所以章也。
《吕氏春秋·知度》钟之与磬也,近之则钟音充,远之则磬音章。
《淮南子》又如:章灼;章章;章然条理化〖systematic〗其为言也,杂乱而无章。
韩愈《送孟东野序》章zhāng动显示;表明〖becomevisible〗且夫兄弟之怨,不徵於他,利乃外矣。章怨外利,不义。
《国语·周语中》。韦昭注:“章,明也。”又如:章著;章理;章视通“彰”。彰明,表彰〖givecommendation〗章之以论,禁之以刑。
《荀子》又如:章明;章闻上奏章告发〖informagainst〗被诏书为将作大匠,为受罚者所章,拜议郎。
汉·蔡邕《太尉乔公碑》又如:章表;章书;章左;章报章程zhāngchéng〖regulation〗∶指组织的规程或办事条例,也泛指各种制度〖solution〗[方言]∶指办法;主张章法zhāngfǎ〖artofcomposition〗∶指文章的组织结构〖orderlyways〗∶比喻处理事情的规则和办法乱了章法章甫zhāngfǔ〖akindofhat〗古代一种礼帽端章甫。
《论语·先进》章回体zhānghuítǐ〖akindofwritingdividedintochapters〗一种分回叙事的长篇***体裁章节zhāngjié〖chaptersandsections〗章和节。文章的组成部分,通常一本书分若干章,一章又分若干节章京zhāngjīng〖high-rankingofficialinQingDynasty〗官名。清代军机处及总理衙门办理文书的官员军机章京。
清·《谭嗣同传》章句zhāngjù〖chapters,sections,sentencesandphrases〗∶古籍的分章分段和语句停顿〖syntacticandsemantic***ysisofancientwritings〗∶分析古文的章节和句读复习五经,皆训诂大义,不为章句。
《后汉书》章台zhāngtái〖thenameofpalaceinQinDynasty〗秦宫殿名。以宫内有章台而得名章台见相如。
《史记·廉颇蔺相如列传》章鱼zhāngyú〖octopus〗软体动物,有八条长的腕足,上面有吸盘,生活在海底章则zhāngzé〖rulesandregulations〗规章制度章则程式章子zhāngzi〖seal〗[方言]∶印章;图戳有章子的***才能入帐
出处
[①]［zhāng］［《__》_良切，平_，章。］亦作“_1”。典章制度。***色；花纹。古代礼服上绣的红白相间的花纹。标记；徽章。指旌旗。诗歌或乐曲的段落。指文章的段或篇。指事物发展的阶段。条款。显赫的功勋。盛。显示；表明。表彰；显扬。明显；显著。辨别；区分。臣下给君主的奏本。上奏章告发。古历法名词。十九年为一章。印章。大木材。引申为计量大树的量词。章甫冠的省称。章服的省称。一种有图文作为等级标志的礼服或官服。章草的省称。通“獐”。一种似鹿而小的哺乳动物。通“樟”。一种常绿乔木。通“嫜”。参见“姑章”。姓。[②]［zhàng］［《__》之亮切，去漾，章。］通“障1”。通“鄣2”。
午集下立字部章；康熙笔画：11；页码：页871第08__集____良切正_止良切，?音彰。_文_竟_一章。从音从十。十，_之_也。又***也。_·_陶_五服五章哉。周_·冬官考工___之事，__赤_之文，赤_白_之章。又明也。易·垢卦品物咸章。_·洪_俊民用章。又文章也。_·小雅_其有章矣。__文也。又篇章。_疏_有章句，__包_，所以明情也。又成事成文曰章。孟子不成章不_。周__以_事成章。又周_余敢以私_，_前之大章。_表也，表明天子__侯_物也。又_也，程也。史_·高祖__法三章。太史公自序___章程。_章。__之章_也。又大林木曰章。史_·_殖_千章金材。又_雅·_山疏山形上平者名章。又地名。山海__山又_曰章山。又赤水之北有章尾山。史_·楚世家_大_楚于豫章。前_·地理志勃海郡__章武，章_，_稽郡__句章，西河郡千章_，_平_斥章，_平_章_。後_·光武_建武六年，改春陵__章陵_。又官名。周_·春官保章氏。前_·王子侯表千章侯。百官志__主章令丞。_古_主章，掌大材也。前_·宣帝_元康元年置建章_尉。又_雅·_天太_在庚曰上章。又_名。_·__大章，__名。又印章。_官_吏秩比二千石以上，_印__其文曰章，刻曰某官之章。又章奏。__凡_臣_通於天子者四，曰章，曰奏，曰表，曰__。又左_·僖五年日南至。疏步_之始，以朔旦冬至_首，_之上元，其年是十一月朔旦冬，至十九年_月_，_得十一月。朔旦冬至，故以十九年_一章，_章成部，_部成_。治_者以此章部_法，以知_朔。又章甫，殷冠名。_·郊特牲章甫，殷道也。又_章，舜明堂名。又建章，_宫名。在_安。城西周_二十_里。又姓，秦_章邯。又_法。逸_温克令_曰章。又_名。左___，章，薛，舒，_，祝，_，泉，_，_，此十_皆任姓。又俗或_舅曰章。又六_音_周章，怔_貌。又_貌。亦作_。又字___樟同。司_相如·子虚__楠豫章。又_獐同。周_·冬官考工_山以章。___獐。__小_又叶之_切，音中。_·_陶_天秩有_，自我五_有庸哉，同寅_恭和衷哉，天命有德，五服五章哉。又之亮切。同障。_·__四面有章。考_：〔司_相如·上林__楠豫章。〕_照原文上林_改子虚_。
卷三音部编号：1733章，[_良切]，_竟_一章。从音从十。十，_之_也。
三人成虎典故 战国时代，互相攻伐，为了使大家真正能遵守信约，国与国之间通常都将太子交给对方作为人质。?战国策?：?魏策?有这样一段记载：
魏国大臣庞葱，将要陪魏太子到赵国去作人质，临行前对魏王说：
?现在有个一人来说街市上出现了老虎，大王可相信吗?
魏王道：?我不相信。?
庞葱说：?如果有第二个人说街市上出现了老虎，大王可相信吗?
魏王道：?我有些将信将疑了。?
庞葱又说：?如果有第三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗?
魏王道：?我当然会相信。?
庞葱就说：?街市上不会有老虎，这是很明显的事，可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止三个。希望大王明察才好。?
魏王道：?一切我自己知道。?
庞葱陪太子回国，魏王果然没有再召见也了。
市是人口集中的地方，当然不会有老虎。说市上有虎，显然是造谣、欺骗，但许多人这样说了，如果不是从事物真相上看问题，也往往会信以为真的。
这 故事 本来是讽刺魏惠王无知的，但后世人引伸这故事成为?三人成虎?这句 成语 ，乃是借来比喻有时谣言可以掩盖真相的意思。例如：判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。否则?三人成虎?，有时会误把谣言当成真实的。
三人成虎解析
[释义] 城里本没有虎;但只要有三个人说城里有虎;听者就信以为真。比喻谣言或讹传一再传播;就能使人信以为真。
[语出] 《战国策?魏策二》：?夫市之无虎明矣;然而三人言而成虎。?
[正音] 成;不能读作?c?nɡ?。
[辨形] 成;不能写作?乘?。
[近义] 众口铄金 道听途说
[反义] 眼见为实
[用法] 用作贬义。一般作分句。
[结构] 复句式。
三人成虎 成语接龙
虎狼之势 势焰熏天 天下 为笼 笼鸟槛猿 猿悲鹤怨 怨气满腹 腹心相照 照本宣科
科头箕踞 踞虎盘龙 龙腾虎踞 踞炉炭上 上下一心 心腹之忧 忧形于色 俱全
全始全终 终天之恨 恨相见晚 晚节不保 保家卫国 国士无双 双宿双飞 飞眼传情
情恕理遣 遣词造意 意转心回 回天倒日 日昃忘食 食饥息劳 劳民伤财 财不露白
白发偕老 老羞成怒 怒气冲冲 冲风破浪 浪酒闲茶 茶余酒后 后继无人 人心惶惶
惶恐不安 安于盘石 石泐海枯 枯树逢春 春风野火 火冒三丈 丈二和尚 尚虚中馈
馈贫之粮 粮多草广 广土众民 民怨沸腾 腾声飞实 实至名归 归全反真 真龙天子
子曰诗云 云蒸霞蔚 蔚为大观 观机而作 作贼心虚 虚与委蛇 蛇雀之报 报仇雪恨
恨如头醋 醋海翻波 波罗奢花 *** 子夏悬鹑 鹑居鷇饮 饮鸩止渴 渴者易饮
饮食起居 居下讪上 上雨旁风 风姿绰约 约法三章 章句小儒 儒雅风流
三人成虎 造句
1、大中,别有用心的人以讹传讹,三人成虎,致使不少人受到迫害。
2、对于各种 传说 ,人们总是半信半疑,但三人成虎,又不由得你不信。
3、三人成虎，人言可畏啊!众口能铄金，真是一点都不错啊!
4、 文化 大革命中，别有用心的人以讹传讹，三人成虎，致使不少好人受到迫害。
5、后来人们根据这个故事引申出"三人成虎"这句成语，比喻听别人的话要仔细分析考虑，不要盲从相信。
6、近来不断上演的"三人成虎"之类的***，不仅给被口诛笔伐者造成极大伤害，也使不少人对网络现状忧心忡忡。
7、虽然谣言止于智者，但是三人成虎，亦能混淆视听。
8、他们常常三人成虎乱制造谣言，不要相信他。
9、明明是无中生有的事，往往谣言一传，就会三人成虎，真是人言可畏!
10、谣言止于智者，否则就会造成三人成虎的***象。
11、这是三人成虎的事，必须辨明真相，以免以讹传讹。
12、曾参的故事证明三人成虎的可怕。
13、尽管这些传说都是空穴来风，但三人成虎，我们也不得不有所防备。
14、"三人成虎，众口烁金"，谣言实在可怕!
15、谣言的可怕就在于三人成虎，说的人一多，会使你弄不******。
16、有好多的事情都要自己认真斟酌，不可道听途说三人成虎。
17、三人成虎的道理,徐主任应该知道,一旦人说的多了,不是真的也是真的了,何况你徐主任这些事本就是真的。
18、 历史 虽有防民之口甚于防川。但是却不得不说,三人成虎却是由此而来。
19、一个人的名声,是三人成虎,众口铄金的。
20、本来张蛮鱼只是杀了贼首,但架不住三人成虎的流言,等到了看马小厮耳中。
21、但三人成虎,安紫不过刚入地境,三名大修巅峰可以解决。
22、众口铄金,积毁销骨,正可谓三人成虎,百口难辨啊!
23、所以此时***的感觉极为强烈,一人传虚,万人传实,三人成虎啊。
24、坊间流传着鸿鸣脸红如血,清尘颜黑如炭,以讹传讹,三人成虎,黄泉路上后悔迟,鸿鸣清尘君不识。
25、三人成虎,臣没什么要说的,只是臣也有个疑问,众位大臣这么以讹传讹又是怎么回事?有什么凭据就这么胡言乱语?合适吗?
26、对啊,所以都说三人成虎,流言是会害死很多人的,而这类传播流言的人也会下拔舌地狱,苦不堪言。
27、三人成虎啊!?哎,贾武,你这是干嘛去?。
28、掌门,三人成虎,防人之口甚于防川,你屡次三番袒护虎臣,难道当大家是***吗?
29、三人成虎有失公允,道听为虚,眼见为实。
30、三人成虎、众口铄金、积毁销骨?自古以来,有多少的成语和实例都说明了我们是多么容易被外界的事物,被外人的观点所引导。
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章节的意思是文章的组成部分。
详细解释：通常一本书分为若干章，一章相当于一篇文章。一章又分为若干节，一节是一个自然段或几个自然段。
近义词：专题、篇幅。
段落：文章、事情根据内容划分成的部分。这篇文章段落清楚，文字流畅，我们的工作到此告一段落。
长篇：长的篇幅，多指诗文或议论。
和节：
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相关成语：章决句断、章句之徒、章句小儒、章台之柳、章台杨柳、节上生枝、节中长节。
精美语句
1、很多都不再是记忆里最初的样子，时间将我们每一个人的面容和脉络轻轻地改写。从开头，到每个章节，到结尾，最后一个短暂的句号像是休止符。
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4、真正的恋爱，是从组合了家才开始的。开初的一切，都只是爱的序幕，厚实而精彩的内容，在以后的章节。
以上内容参考：百度百科—章节
两汉经学
儒家思想是西周以来封建主义的正统思想。经孔子删订六经，聚徒讲学，不仅造成了整套的思想体系，而且培养了大批儒学传播者。孔子死后，儒家地位继续上升。战国时儒墨并称显学，但儒家比墨家更占优势。秦始皇焚民间藏书，坑孟派儒生，只许士人学秦朝的法律制度，以吏为师。皇帝宫中却藏有大量图书，朝廷上仍有博士官和儒生（如张苍、叔孙通、伏胜等）或传经或议论政事。秦始皇以为这样就可以整齐学术，统一思想，结果恰相反，儒生参加农民起义，成为推倒秦统治的一个力量。西汉前期，朝廷与诸王国并立，各学派士人（墨家已亡）游诸王国求禄，助国王反抗朝廷。汉景帝灭七国后，全国政治统一了，汉武帝在这个基础上实行学术统一。
前一四○年，汉武帝即位。他即位后首先举行的一件大事，就是召集全国文士，亲自出题考试，并且亲自阅卷，选取《公羊》学***董仲舒公孙弘为首列，非儒学的诸子百家一概被罢斥，儒学从此取得了独尊的地位。
公孙弘是个狱吏出身的儒生，长于奉迎，汉武帝为了提倡儒学，前一二四年，擢升他做丞相，封平津侯。公孙弘以前，做丞相的人常是列侯贵族，公孙弘出身贫士，竟得封侯拜相，《公羊》学因此成为最行时的学术。凡是士人和官吏，必须学习儒经，才能得到任用或升迁，儒学独尊的地位更加巩固了。
汉武帝特别提倡《春秋公羊》学，这是因为《春秋》经是孔子正名分（诛乱臣贼子）的著作，是封建专制主义具体应用在政治上的典型，是孔子政治思想的完整表现，其他经书都不象《春秋》那样适用。还有一个特点是《春秋》***字极其简单隐晦，便于学者在最大限度内加以穿凿和引申。汉武帝选中《公羊春秋》，在政治需要上是完全切合的。适应这个需要，制成整套《公羊》学说的***，就是被西汉儒生称为“令后学者有所统一，为群儒首”的董仲舒。
西汉前期，朝廷也立儒经博士，承认儒学的正统地位，但指导政治的却还是黄老刑名之学。儒生与黄老刑名学者，经常发生争论，例如汉景帝时，《诗》博士辕固与道家黄生辩汤武革命。辕固据经义，说汤武诛桀纣，做天子，是得民心的正义行为。黄生引道家说，破帽子还得戴在头上，新鞋子终究穿在脚下，认为汤武虽是圣人，到底不该放桀、弑纣。汉景帝下判断说，吃肉不吃马肝（有毒），不算不知味。意思是不要学者再争论汤武革命的是非，也就是不赞成汤武革命。辕固又与道家窦太后辩两家高低。窦太后发怒，令辕固和野猪搏斗，幸得汉景帝给他一把好刀，没有被野猪咬死。这种学派间的斗争，显然阻碍着统治阶级内部的统一，也就减少了上层建筑的作用。董仲舒对西汉统一事业的贡献，就在于他把战国以来各家学说以及儒家各派在孔子名义下、在《春秋公羊》学名义下统一起来。经董仲舒这个巨大的加工，向来被看作“不达时宜，好是古非今”的儒学，一变而成为“霸（黄老刑名）王（儒）道杂之”，合于汉家制度的儒学了。
董仲舒的哲学基本上是《易经》阴阳学说的引申。他认为任何一个事或物，一定是相反的事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有后，有表必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，这叫做“凡物必有合”。合的两方面性质不相同，这叫做“合各有阴阳”。阴阳数量可以相等，性质却有一定，阳性尊、阴性卑，这叫做“同度而不同意”。君、父、夫是阳（三纲），臣、子、妻是阴，阴不得独立行事，只能从阳行事，事成不得分功。这叫做“阳兼于阴，阴兼（被兼）于阳”。阴阳不得同时并起，一定要有先后，阳总在先，阴总在后，阳是主体，阴是附属，这叫做“一而不二”。阴阳二物，按一定的时候互相交替，一个起来，一个下去，一个增多，一个减少。起来了的到时候要下去，下去了的到时候又起来；多了的不能多到过度，少了的不能少到绝灭，终而复始，循环不止，这叫做“常一而不灭”。做事不论大小难易，违反天道（一而不二）一定无成，比如目不能两看，耳不能两听，手不能一手画方一手画圆，不一就要生患（心有二中），这叫做“君子贱二而贵一”。天地的精气合起来成一，分开来成阴阳，再分成春夏秋冬四时，配到东南中西北五方成五行。木（东）火（南）土（中）金（西）水（北）顺次叫做“五行相生”（如木生火，火生土……），逆次叫做“五行相胜”（如水胜火，金胜木）。五行统一于阴阳，阴阳统一于天。人受天命而生，同天一样，也有阴阳五行。人是天之副，与天合而为一，这叫做“人副天”。董仲舒哲学的结论是“道（人道）之大原出于天（天道），天不变，道亦不变”；“与天同者大治，与天异者大乱”。
《易经》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学，融合成为董仲舒的《春秋公羊》学。这样，把儒家与阴阳五行家统一起来了。《易经》阴阳学说明阴阳的基本观点是仁与义（“天地之大德曰生……禁民为非曰义”），童仲舒说阳是天之德，阴是天之刑，刑主杀，德主生，天亲阳而疏阴，重德而不重刑。这样，把儒家的仁义与黄老刑名之学统一起来了。董仲舒说天不是为王生民，而是为民立王，能利民的王，天要让他做下去，害民的王，天要夺去他的王位。有道伐无道，是天理也是人理。这样，把儒家汤武革命、天命靡常的学说与阴阳五行家的五德终始说统一起来了。墨学的本旨在于利民，董仲舒说，天使人有义和利两种生活，利（物质）养人的身体，义养人的精神，缺一不可，而义重于利。这样，把儒家与墨家统一起来了，儒家孟子学派说性善，荀子学派说性恶，董仲舒说天有阴与阳，人有性与情（情欲），性有为善的端绪，但必待教诲而后成为善。这样，把孟荀两派统一起来了。董仲舒的哲学观点是循环的不是发展的，是调和的不是斗争的，有唯物论的因素，但基本上是唯心论；有辩证法的因素，但基本上是形而上学。董仲舒的统一论是各家学说的融合体，正是最适合于西汉政治上需要的一种哲学。
董仲舒根据他的哲学观点，提出许多影响甚大的建议。这些建议，极大部分被汉武帝***纳并得到实行。
（一）大一统——董仲舒说：孔子修《春秋》，把一统当作首要的大事，因为这是天地的常道，古今的通义。现在学士们各持异说，朝廷无法一统，法制屡变，臣民不知所从。请将不属于《六经》、不合于孔子的学说，一概废绝不用，专用儒术。
（二）更化——秦行法家政治，刑罚惨刻，汉律大体沿袭秦律，路温舒《尚德缓刑书》里说，“秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也”。董仲舒主张更化，就是要求以仁德代替严刑，也就是要求以儒家学说代替法家学说。他认为限田是更化（改制）的关键所在。他说，秦行商鞅法，准许民间卖买田地，富家田联成一大片，贫民连放个锥子的地方也没有。耕种富家田，要纳税十分之五，穷得只能衣牛马之衣，食犬彘之食。汉朝继承秦法，一切不变。富人贵人凭借势力，与庶民争利，庶民怎能抵得住他们！于是富贵人家，奴婢多得很，牛羊多得很，田宅多得很，产业多得很，积蓄多得很，但是依然贪多无厌，一味压榨求利。庶民天天遭剥削，月月见紧缩，从小穷变成大穷。富贵人家奢侈*佚，贫苦人家穷急愁苦，这实在是更化的时候了。董仲舒建议限田，不许豪富占田过限；释放奴婢，禁止擅杀奴婢；减轻赋税，节省徭役，让庶民的负担略为宽舒些。董仲舒这个对农民充满同情心的正义性建议，后来得到汉武帝的***纳，但专禁商贾占田，没收他们的田宅和奴婢，不是董仲舒普遍限田的原意。
（三）推阴阳灾异——在落后社会里，占卜术常是人们行动的指南。汉武帝曾召集各种占卜家，问某月某日可不可以娶妻？五行家说可，堪舆家说不可，建除家说不吉，丛辰家说大凶，历家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉。辩论纷纭，不得解决。汉武帝判断说，一切宜忌，以五行家为主。五行家得汉武帝的尊信，成为日常生活的指导者，儒家和它合流，是很自然的。《春秋》经记录天变灾异，原来并不含什么迷信的意义。陆贾在汉高帝时作《新语》，说“治道失于下，则天文度于上，恶政流于民，则虫灾生于地”。足见战国儒者，已开始推灾异。董仲舒取《春秋》所记天变灾异广泛地予以附会穿凿，使《公羊》学彻底的阴阳五行化。这在董仲舒学说里，是最重要的、影响最大的部分，儒学蒙上浓厚的迷信色彩，几乎起着宗教的作用了。但是，这个迷信部分，俗儒可以用来对朝廷奉迎取宠，正直的儒生也可以用来进行谏诤，因为在专制政治的朝廷上，臣下议论朝政，是一种冒险的行为。董仲舒创阴阳五行化的儒学，借天变灾异来附会经义，以此为论据，对称为天的儿子的皇帝表示异议，多少起些减轻危险性的作用（当然，天子也利用天变灾异来斥逐大臣）。自从董仲舒开出这一条道路，《公羊》家以外各家的经师，都认为这是一条最合时的道路，把大量迷信成分加入到经学里，借以取得朝廷的信任。经学阴阳五行化，成为西汉今文经学的基本特点。
（四）断狱——儒家谈德治，向来与法家刑名之学对立。董仲舒据《春秋》经义附会汉朝法律，决断了许多疑难大狱，儒法两家合流了。西汉初萧何定法律凡九章，到汉武帝时，律和令增至三百五十九章。其中死罪律四百零九条，凡一千八百八十二目，又有死罪例一万三千四百七十二条。法令烦多，连掌管法令的官吏也不能全部看完。官吏按罪人贿赂的有无，任意引用一条法令作根据，判轻罪为死罪，或判死罪为轻罪。董仲舒断疑狱二百三十二件，大体上从轻判决，救活了许多人命。他的判词***成《公羊董仲舒治狱》十六篇，流传久远，至东晋时还有人引用它来辩护自己的冤狱。
孔子以后董仲舒以前的儒学是***称为朴学的原始儒学，它的特点是（一）思想上还拘泥于残余的领主制度，不能完全符合新的地主统治的需要；（二）儒家还是各种学派中的一派，不能吸收各种学派，使统一到儒学里面来。董仲舒生在汉景帝、汉武帝时候，西汉政治上统一的条件已经成熟了，学术上统一的条件也成熟了。儒学经董仲舒的加工，因此摆脱了原始阶段，成为阴阳五行化的、完全适合地主统治的西汉今文经学。某些汉儒把董仲舒当作孔子的继承者，因为他创造了今文经学。
董仲舒是西汉今文经学的创始人，是首先变朴学为西汉经学的***，了解了他的学说，也就了解了西汉今文经学的本质。下面叙述的今文经学的盛况，也就是这种本质的盛况。
汉武帝时官学有五经（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》）博士。后来博士逐渐增加，《易经》分四家，《书经》分三家，《诗经》分三家，《仪礼》分两家，《公羊春秋》分两家，共十四家。称为五经十四博士。
某一经的***，如果能象董仲舒那样，把本经阴阳五行化，并得到朝廷的尊信立为博士，这个***的经说，便成为师法。***们按照师法讲经，叫做守家法。自汉武帝至西汉灭亡，百余年间，经学极盛，***前后多至千余人，有些经书的解释增加到一百余万字。例如《书经》***秦延君，用十多万字解释《尧典》两个字，用三万字解释“曰若稽古”四个字。一个士人从幼年开始学一经，往往到头白了才学会说经。这样又苦又难的经学，太学里却经常聚会着成千成万的学生，甘愿受苦受难从***受学，因为士人求利禄，只有经学是一条主要的道路。
凡是博士教***的经书，都是用汉朝通行的隶书写的，因此叫做今（汉）文（字）经。阴阳五行化的今文经学是一种迷信的、烦琐的、穿凿附会很少有学术价值的学问。朝廷指定它作为士人求仕的道路，以便有效地控制士人，使他们戴着空虚昏暗的头脑，在利禄的道路上一辈又一辈地追求下去。
今文经学反映着统治阶级当权部分的政治利益；和它相对立的古文经学，反映着不当权部分的政治要求，就是要求古文经学也作为入仕的一条道路。
用篆文（战国时文字及秦小篆）写的经书叫做古文经。传授古文经的学说叫做古文经学。它的特点是（一）保持朴学的传统，按字义讲解***，训诂简明，不凭空臆说，与烦琐的今文经学趋向不同。（二）迷信成分极少或排斥迷信，与阴阳五行化的今文经学趋向不同。（三）少数儒生私家自相传授，在政治上主张复古，与迎合世务的博士学——今文经学趋向不同。还有一个特点是两种经学相同的，那就是都缺乏进步性的思想。自然，古文经学在反对迷信这一点上，比起今文经学来，到底还是进步一些，东汉王充、南朝范缜的学说就是以古文经学为基础而发展起来的。
王莽要夺取西汉***，政治上收揽统治阶级各部分势力，经学上也对古文经学让步，在太学里立《左氏春秋》、《毛诗》、《周礼》、《古文尚书》四个古文经学博士。今文博士坚决反对古文经学从私学上升为官学，与古文经学的提倡者刘歆进行了剧烈的宗派斗争。刘歆凭借政治力量，暂时压倒今文博士。东汉光武帝取消古文博士，古文又成为私学。东汉时期，私学在士人间盛行，产生不少著名的***，经学上成绩远超过官学，但总是得不到官学的地位。官私两学的不断冲突，正反映出东汉统治阶级内部的不断冲突。
任何一个有阶级的社会，总是由两个主要的敌对阶级构成的，总是依照对立统一的法则而存在并发展的。两大敌对阶级在相互关系上，如果说，只有一个斗争性，或者说，只有一个同一性，那末，这个社会就根本不会存在。自然，斗争是绝对的，但阶级斗争不管怎样尖锐，并不会引起社会的分裂，因为总还有同一的一面，其间保持着不可割断的经济等联系。
春秋战国时期，出现儒墨道三大学派的政治思想。道家和法家所谓黄老刑名之学只看对立面，对人民进行绝对的压迫。这种学说到秦二世行督责时达到了顶点，秦朝很快被农民起义所推翻。墨家只看统一面，放弃斗争性，劝告两大敌对阶级在同一性上实行尚同兼爱。这种学说自然只是一些天真的幻想。儒家与道墨不同，它主张用礼来节制对人民的剥削，借以和缓阶级间的斗争性；主张仁民爱物、尚德缓刑，借以扩大阶级间的同一性。儒家学说比起道墨两家来，较为接近对立统一的法则，也就是较为接近社会的实际，因之它成为汉以后长期封建社会的政治指导思想，没有一个学派或宗教能夺取它的正统地位。
当然，儒学是为封建统治阶级服务的，但在同一性上即共同利害上，忠实于儒家学说的儒者，常为人民发出诉疾苦、申冤抑的言论，也常为人民做出去祸害、救灾难的事迹，甚至不惜破家杀身对君主犯颜直谏，要求改善政治。他们是封建统治阶级的忠臣。他们懂得“民惟邦本，本固邦宁”的意义，为爱邦而爱及邦本，也就真诚地成为人民的同情者和代言者。古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性（反对残暴政治）的言论和事迹，很大一部分是与儒家学说有关的。儒学特别是宋明理学，极重***道德，对孝悌忠信礼义廉耻等美德的阐发，虽然无不打上统治阶级的烙印，但某些精到处也往往与人民的***道德有其同一性。排除它的封建毒素，打破它的阶级局限，批判地吸收它的精华，可以大大丰富人民的精神生活。清理中国古代的文化遗产，继承并发扬古代文化的优秀传统，主要应从研究儒家学说入手。
孔子首创儒学。儒学最根本的政治思想是德治（王道）。能行德治的人才能受天命为天子。天与民同心，天命是民心的反映。国君失民心就失天命而败亡，得民心就受天命而兴起。受天命者代替失天命者，最理想的方式是尧舜禅让，其次是汤武革命。这些根本观点，与道家、法家的主张法治（霸道）、反对革命是对立的。孟子发挥孔子的德治思想，最为透彻，西汉以下的儒学，基本上是孟子学说的衍变。
秦行法家政治，正统派儒学持异议，最后遭到焚书坑儒的惨祸。西汉前期，朝廷并用儒学和黄老刑名之学，但黄老刑名之学仍处优势。西汉中期，儒学经董仲舒改革，成为合时宜的学说，形式上取得优势，但黄老刑名之学仍保持原有的重要地位。西汉后期，儒学取得确实优势，完成了排斥黄老刑名之学的愿望，但所谓德治，无非是朝廷纵容官吏及豪强作恶，刑罚不加，纲纪废弛，人民受尽贪暴政治的祸害，西汉也就灭亡了。
忠实于儒家学说的一些儒者，对着三个时期的政治，曾发出不少反对的议论。叙述西汉儒学，应该看到多数阿世取容的章句小儒，也应该看到少数同情人民的正统儒者。下面列举几条，略见正统儒者的代表性言论。
贾谊《新书·大政篇》说：人君“知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必予（给予）有德，天有常灾，必予夺民时（使民失农时者）。故夫民者至贱而不可简（轻视）也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之”。
董仲舒创阴阳五行化的儒学，借天道说人事。他在对策里说，“谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴（责）告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大无道之世者，天尽欲扶持而安全之，事在强勉（人君改过为善）而已矣”。董仲舒所讲天人之际，本意在利用天变灾异来进行谏诤，剥去迷信部分，实质上仍是孔孟的仁义学说。
汉昭帝时，泰山等地发生怪异事。眭弘上书说：“先师董仲舒有言：虽有继体守文之君，不害圣人之受命”。眭弘以为汉运已经终了，要求朝廷访求天下贤人，“禅以帝位”，“以承顺天命”。朝廷加眭弘“妖言惑众，大逆不道”的罪名，杀眭弘。董仲舒遵守有德代失德的训条，眭弘为这个训条遭杀身之祸，足见他们是忠实于自己的学说的。
汉宣帝重用治狱之吏，盖宽饶上书，引韩氏《易传》言：“五帝官天下，三王家天下。家以传子，官以传贤。若四时之运，功成者去，不得其人，则不居其位”。他暗示汉宣帝应让位给贤者。朝廷说他自己想做皇帝，“大逆不道”。盖宽饶***。
汉元帝用儒生为政，朝纲不振。贡禹上书说：“方今天下饥馑，可无大自损减以救之，称（合）天意乎！天生圣人，盖为万民，非独使自而已也”。
谷永在汉成帝时上书说：“天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之。方制海内，非为天子，列土封疆，非为诸侯，皆以为民也。……去无道，开（立）有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也。……夫去恶夺弱，迁命贤圣（去恶弱的旧君，改立贤圣为新君），天地之常经，百王之所同也”。
鲍宣在汉哀帝时上书说：“民有七亡而无一得，欲望国安诚难；民有七死而无一生，欲望刑措诚难。此非公卿守相贪残成化之所致耶！群臣幸得居尊官，食重禄，岂有肯加恻隐于细民，助陛下流教化者耶！……天下乃皇天之天下也。陛下上为天子，下为黎庶（民）父母，为天牧养元元（民），视之（官与民）当如一……今贫民菜食不厌（饱），衣又穿空（孔），父子夫妇不能相保，诚可为酸鼻。陛下不救，将安所归命乎！夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。陛下取非其官（私用官爵），官非其人（私用小人），而望天悦民服，岂不难哉！……天人同心，人心悦则天意解矣”。
上列诸儒言论，自董仲舒以下，无不附会天变灾异来反对暴政，要求德治。他们拥护封建统治，但希望有德代失德，并不拥护一姓常存。他们同情人民疾苦，但着重在劝告朝廷，并不同情农民起义。所以儒学始终是适合封建统治阶级的政治学说，同情人民是有限度的，拥护封建统治则是绝对的。
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1. 第四个字是腹的四字词语成语
第四个字是腹的四字词语成语有：
撑肠拄腹 比喻容受很多。也形容肚子吃得非常饱。
东床坦腹 指女婿。
断脰决腹 脰：颈；决：破。杀掉头，剖开腹。形容惨烈的死难。
含哺鼓腹 哺：口中所含的食物；鼓腹：鼓起肚子，即饱食。口含食物，手拍肚子。形容太平时代无忧无虑的生活。
精神满腹 形容富有才智，满腹经纶。
牢骚满腹 一肚子委曲、不满的情绪。
食不果腹 果：充实，饱。指吃不饱肚子。形容生活贫困。
推心置腹 把赤诚的心交给人家。比喻真心待人。
疑团满腹 疑团：许多弄不清的问题。形容心里充满了疑问。
饮河满腹 比喻人应知足，贪多无益。
葬身鱼腹 尸体为鱼所食。指淹死于水中。
鞭不及腹 及：到。原意是鞭子虽长，也不能打马肚子。比喻相隔太远，力量达不到。
敝衣枵腹 衣破肚饥。形容生活困顿。
分心挂腹 形容十分挂念。
刿心刳腹 形容费尽心思，刻意为之。同“刿心刳肺”。
击壤鼓腹 原谓人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。
锦心绣腹 形容优美的文思，华丽的辞藻。
经纶满腹 经纶：整理丝缕，引伸为人的才学、本领。形容人极有才干和智谋。
令人捧腹 捧腹：捂着肚子。让人捂着肚子。形容笑得很厉害。
木心石腹 犹木人石心。形容意志坚定，任何诱惑都不动心。
2. 关于带腹字的四字成语知心可腹： 可：合宜。
彼此了解，情投意合 弯腰捧腹： 形容大笑的样子。鼠腹鸡肠： 比喻气量狭小，只考虑小事，不顾大体。
鼠腹蜗肠： 鼹鼠的肚子，蜗牛的肠子。比喻所求有限或气量狭小。
使心用腹： 用心思，使坏心眼。蜜口剑腹： 蜜：比喻甘美。
嘴上甜，心里狠。形容两面派的狡猾阴险 嘴尖皮厚腹中空： 说话尖酸刻薄，脸皮厚，腹中没有真才实学 疑团满腹： 疑团：许多弄不清的问题。
形容心里充满了疑问。以小人之心，度君子之腹： 用卑劣的心意去猜测品行高尚的人。
饮河满腹： 比喻人应知足，贪多无益。一心一腹： 指一条心。
以己之心，度人之腹： 用自己的想法去推测别人的心思。同“以己之心，度人之心”。
怨气满腹： 胸中充满了怨恨的情绪。形容怨愤之气极大。
心谤腹非： 口里不说，心里谴责。指暗地里反对。
心腹之交： 指知己可靠的朋友。鼷腹鹪枝： 比喻欲望有限。
枵腹终朝： 指终日饿着肚子。心腹大患： 指严重隐患或要害部门的大患。
同“心腹重患”。心腹之病： 指体内致命的疾病。
比喻严重的隐患。同“心腹之疾”。
心腹之疾： 指体内致命的疾病。比喻严重的隐患。
心腹之忧： 犹心腹之疾。指体内致命的疾病。
比喻严重的隐患。心腹重患： 指严重隐患或要害部门的大患。
五车腹笥： 比喻读书多，学识渊博。坦腹东床： 旧作女婿的美称。
推诚置腹： 比喻真心待人。同“推心置腹”。
推心致腹： 把赤诚的心交给人家。比喻真心待人。
同“推心置腹”。胎死腹中： 比喻一件事情还在筹备阶段就夭折 剖腹藏珠： 破开肚子把珍珠藏进去。
形容遇到极可笑之事，笑得不能抑制。披露腹心： 披露：显露，展示；腹心：真诚的心意。
形容以真心示人。满腹文章： 比喻文章极好，很有才华。
满腹狐疑： 狐疑：象狐狸那样多疑。一肚子的疑惑。
比喻疑惑不解的神态。马腹逃鞭： 比喻躲脱惩罚。
满腹牢骚： 牢骚：抑郁不平之感。一肚子的不满情绪。
形容心情极为抑郁，很不得意。满腹珠玑： 玑：不圆的珠子；珠玑：比喻优美的文章。
形容人很有文才。面谩腹诽： 指当面欺诳，心怀毁谤。
木心石腹： 犹木人石心。形容意志坚定，任何诱惑都不动心。
面从腹诽： 诽：毁谤。表面顺从，心里不以为然。
牢骚满腹： 指人的一肚子委曲、不满的情绪。令人捧腹： 捧腹：捂着肚子。
让人捂着肚子。形容笑得很厉害。
空腹高心： 腹内空虚而目空一切。形容并无真才实学。
口腹之累： 口腹：指饮食；累：连累。指因为饮食而受到牵累。
空腹便便： 便便：肥胖的样子。比喻并无真才实学。
锦心绣腹： 形容优美的文思，华丽的辞藻。精神满腹： 形容富有才智，满腹经纶。
击壤鼓腹： 原谓人民吃得饱，有余闲游戏。后用为称颂太平盛世之典。
俭腹高谈： 俭腹：腹中空空，比喻知识匮乏。腹中知识匮乏，却喜欢高谈阔论。
含哺鼓腹： 哺：口中所含的食物；鼓腹：鼓起肚子，即饱食。口含食物，手拍肚子。
形容太平时代无忧无虑的生活。河鱼腹疾： 河鱼：腹疾的隐称，因鱼腐烂是从腹中开始而得名。
指腹泻。寒腹短识： 形容人知识贫乏，见识短浅。
鼓腹含哺： 鼓腹：鼓起肚子，即饱食；哺：口中所含的食物。口含食物，手拍肚子。
形容太平时代无忧无虑的生活。鼓腹含和： 吃饱肚子，和乐相处。
形容太平欢乐。鼓腹击壤： 原指人民吃得饱，有余闲游戏。
后用为称颂太平盛世之典。同“击壤鼓腹”。
刿心刳腹： 形容费尽心思，刻意为之。同“刿心刳肺”。
腹背之毛： 比喻无足轻重的事物。腹诽心谤： 腹诽：口里不说，心里不满。
指心怀不满，暗中发泄。腹有鳞甲： 鳞甲：比喻人多巧诈的心。
比喻居心险恶，不可接近。腹心之疾： 腹心：比喻要害处；疾：疾患。
比喻要害处的祸患。腹载五车： 比喻读书甚多，知识渊博。
腹中兵甲： 兵甲：即甲兵，穿着盔甲的士兵。腹中装有士兵。
比喻人有雄才谋略。腹心相照： 腹心：内心；照：映照，见。
以真心相见。比喻彼此很知心，达到心心相印的程度。
分心挂腹： 形容十分挂念。腹饱万言： 指学识渊博。
腹非心谤： 心怀不满，暗中发泄。腹热肠荒： 元曲俗语。
形容焦急、慌乱。同“腹热肠慌”。
腹热肠慌： 元曲俗语。形容焦急、慌乱。
腹热心煎： 形容心中焦急。腹心之患： 比喻严重的祸患。
耳目心腹： 耳目：指***消息的人。指辅佐帝王的重臣。
比喻得力助手与亲信 断脰决腹： 脰：颈；决：破。杀掉头，剖开腹。
形容惨烈的死难。顿腹之言： 犹言肺腑之言。
蝉腹龟肠： 古人认为蝉只须饮露，乌龟只要喝水。比喻饥饿之极。
撑肠拄腹： 比喻容受很多。也形容肚子吃得非常饱。
草腹菜肠： 比喻毫无才学。亦用为谦词。
鞭长不及马腹： 指鞭子虽然很长，但是不应该打到马肚上。后以之比喻力所不能及。
鞭不及腹： 及：到。原意是鞭子虽长，也不能打马肚子。
比喻相隔太远，力量达不到。背腹受敌： 指前后都受到敌人的攻击。
敝衣枵腹： 衣破肚饥。形容生活困顿。
指腹为婚： 在怀孕时就为子女定下婚约。葬身鱼腹： 尸体为鱼所食。
指淹死于水中。以小人之心；度君子之腹： 心腹之患： 心腹：比喻要害。
比喻隐藏在内部的严重祸害。也泛指最大的隐患。
3. 带肚子字的四字词语肚 四字词语 ：
牵肠挂肚、
小肚鸡肠、
心知肚明、
搜肠刮肚、
肚里泪下、
肚束三篾、
跑肚拉稀、
挺胸突肚、
鸡肠狗肚、
满肚疑团、
雀儿肠肚、
眼馋肚饱、
萦肠惹肚、
抠心挖肚、
熬肠刮肚、
将胸比肚、
挺胸凸肚、
翻肠搅肚、
肚里蛔虫、
兜肚连肠、
眼饱肚饥、
倾肠倒肚
4. 肚子疼的神态四字成语撑肠拄腹 [chēng cháng zhǔ fù] 生词本基本释义比喻容受很多。
也形容肚子吃得非常饱。出 处宋·苏轼《试院煎茶》诗：“不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。”
例 句这家子将酝下的杜茅酒不住的荡来，吃得东倒西歪，~。近反义词近义词撑肠拄肚成语接龙腹心相照 照猫画虎 虎口逃生 生财之道 道头知尾 尾大难掉 掉以轻心 心不应口 口碑载道道德文章 章句小儒 儒雅风流 流金铄石 石火风烛 烛照数计 计无复之 之死靡二 二姓之好好说歹说 说嘴郎中 中流砥柱 柱小倾大 大节不夺 夺人所好 好梦不长 长夜之饮 饮河满腹腹热肠慌 慌手慌脚 脚不点地 地平天成 成千论万 万家生佛 佛头加秽 秽言污语 语妙天下下情上达 达士通人 人心所归 归正守丘 丘山之功 功遂身退 退食从容 容头过身 身无寸铁铁板不易 易子而食 食不暇饱 饱经忧患 患难与共 共贯同条 条分节解 解骖推食 食马留肝肝胆照人 人杰地灵 灵丹圣药 药石之言 言行若一 一贫如洗 洗脚上船 船坚炮利 利析秋毫毫不介意 意乱心忙 忙中有错 错落参差 差三错四 四角俱全 全军覆没 没轻没重 重熙累叶叶瘦花残 残民害理 理所当然 然糠自照 照章办事 事不有余 余光分人︾查看更多百科释义撑肠拄腹 （ chēng cháng zhǔ fù ），比喻容受很多。
也形容肚子吃得非常饱。 唐·卢仝《月蚀》诗：“撑肠拄肚礧傀如山丘，自可饱死更不偷。”
宋·苏轼《试院煎茶》诗：“不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。” 查看百科英文翻译Excessive eating。
5. 表示肚子很饿的四字成语挨冻受饿 指无衣无食的穷困境况。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一百回：“妈妈这一辈子想来还不至挨冻受饿。” 挨饿受冻 挨：遭受。
指缺衣少食的穷困状况 嗷嗷待哺 嗷嗷：哀鸣声；待：等待；哺：喂食。饥饿时急于求食的样子。
形容受饥饿的悲惨情景。 出处：《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。”
汉·荀悦《前汉纪·成帝纪三》：“作治数年，天下遍被其劳，国家疲弊，府库空虚，下至众庶，嗷嗷苦之。” 嗷嗷待食 嗷嗷：哀鸣声；待：等待；食：喂养。
迫于饥饿而急于求食的样子。形容灾民受饥饿，处于困境等待援助 出处：清·秋瑾《致秋誉章书其五》：“况家中尚不致嗷嗷待食，亦无需吾哥焦灼家用。”
不饥不寒 不挨饿受冻。生活不愁温饱。
出处：《齐桓晋文之事》：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。” 蝉腹龟肠 古人认为蝉只须饮露，乌龟只要喝水。
比喻饥饿之极。 出处：《南史·檀珪传》：“珪诉虔求禄不得，与僧虔书曰：‘蝉腹龟蛇，为日已久’” 充饥画饼 画个饼子来解饿。
比喻虚有其名而无补于实际。也比喻用空想来安慰自己。
出处：元·宋方壶《醉花阴·雪浪银涛套·古水仙子曲》：“当初指雁为羹，充饥画饼，道无情却有情。” 啜菽饮水 啜：吃；菽：豆类。
饿了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。
出处：《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”《礼记·檀弓下》：“孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”
道殣相望 殣：饿死。道路上饿死的人到处都是。
出处：《左传·昭公二年》：“宫室兹侈，道殣相望。”汉·刘向《新序·善谋下》：“相攻击十年，兵凋民劳，百姓空虚，道殣想望，槥车相属，寇盗满山，天下摇动。”
道殣相枕 道路上饿死的人到处都是。同“道殣相望”。
出处：郑观应《救时揭要·救济速报》：“明年大饥，道殣相枕，张罄家以糜粥济之，活者万计。” 道殣相属 道路上饿死的人到处都是。
同“道殣相望”。 出处：唐·玄奘《***西域记·乌仗那国》：“时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功，道殣相属。”
饿莩遍野 莩：饿死的人。到处是饿死的人。
形容人民因饥饿而大量死亡的悲惨景象。 出处：《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”
饿莩载道 莩：饿死的人。载道：满路。
满路都是因饥饿而死的人的尸体。形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
同“饿殍载道”、“饿殍满道”。 饿鬼投胎 比喻大量吃东西而不劳动，造成对父母的拖累 出处：欧阳山《苦斗》：“咱们也不嫉妒他人，纵使不一定是个讨债的，也难免是个饿鬼投胎。”
饿虎逢羊 逢：碰到，遇到。饥饿的老虎遇到一只羊羔。
比喻迅猛贪婪 出处：明·冯梦龙《喻世明言》第23卷：“他两个正是旷夫怨女，相见如饥虎逢羊，苍蝇见血。” 饿虎饥鹰 比喻凶残贪婪。
出处：《魏书·宗室晖传》：“侍中卢昶，亦蒙恩眄，故时人号曰：‘饿虎将军，饥鹰侍中。’” 饿虎见羊 饥饿的老虎见到一只羊羔。
比喻迅猛贪婪 出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第20卷：“一见了，犹如饿虎见羊，不勾大嚼，顷刻吃个干净。” 饿虎扑食 象饥饿的老虎扑向食物一样。
比喻动作猛烈而迅速。 出处：明·吴承恩《西游记》第五十一回：“饿虎扑食最伤人，蛟龙戏水能凶恶。”
饿虎扑羊 象饥饿的老虎扑向食物一样。比喻动作猛烈而迅速。
出处：明·洪楩《清平山堂话本·五戒禅师么红莲记》：“一个初侵女色，由（犹）如饿虎吞羊。” 饿虎擒羊 像饥饿的老虎捕食羔羊一样。
比喻迅猛贪婪。 出处：清·钱彩《说岳全传》第七回：“兄听得索郎郎的叉盘声响，使个‘饿虎擒羊’势，叫道：‘你敢来么？’” 饿虎吞羊 饥饿的老虎活吞一只羊羔。
比喻迅猛贪婪。 出处：《清平山堂话本·五戒禅师私红莲记》：“一个初侵女色，由如饿虎吞羊。”
饿虎攒羊 攒：赶。饥饿的老虎追赶一只羊羔。
比喻迅猛贪婪 出处：清·酌元亭主人《照世杯·百和坊将无作有》：“可怜欧滁山被那大汉捉住，又有许多汉子来帮打，像饿虎攒羊一般，直打得个落花流水。” 饿虎之蹊 比喻非常危险的处所。
出处：《史记·刺客列传》：“是谓委肉当饿虎之蹊也。” 饿殍遍野 殍：人饿死后的尸体。
到处是饿死的人。形容老百姓因饥饿而大量死亡的悲惨景象。
出处：先秦·孟轲《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。” 饿殍满道 殍：饿死的人。
满路都是因饥饿而死的人的尸体。形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。
出处：汉·仲长统《昌言·损益篇》：“坐视战士之蔬菜，立望饿殍之满道，如之何为君行此政也。” 饿殍载道 饿殍：饿死的人；载道：满路都是。
形容到处都是饿死的人。 出处：蔡东藩《民国通俗演义》第85回：“道德沦丧，法度凌夷，匪党纵横，饿殍载道。”
饿殍枕藉 饿殍：饿死的人；枕藉：交叠而卧。饿死的人纵横交叠，形容饥荒之年的悲惨景象。
出处：清·西周生《醒世姻缘传》第32回：“那个庄上不饿殍枕藉。” 饿死事大 饿死人是件大事。
出处：清·田北湖《与某生论韩文书》：“况贫能病人，饿死事大，不惟利禄之见，尽人难。
6. 肚子疼的神态四字成语撑肠拄腹 [chēng cháng zhǔ fù]
生词本
基本释义
比喻容受很多。也形容肚子吃得非常饱。
出 处
宋·苏轼《试院煎茶》诗：“不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。”
例 句
这家子将酝下的杜茅酒不住的荡来，吃得东倒西歪，~。
近反义词
近义词
撑肠拄肚
成语接龙
腹心相照 照猫画虎 虎口逃生 生财之道 道头知尾 尾大难掉 掉以轻心 心不应口 口碑载道道德文章 章句小儒 儒雅风流 流金铄石 石火风烛 烛照数计 计无复之 之死靡二 二姓之好好说歹说 说嘴郎中 中流砥柱 柱小倾大 大节不夺 夺人所好 好梦不长 长夜之饮 饮河满腹腹热肠慌 慌手慌脚 脚不点地 地平天成 成千论万 万家生佛 佛头加秽 秽言污语 语妙天下下情上达 达士通人 人心所归 归正守丘 丘山之功 功遂身退 退食从容 容头过身 身无寸铁铁板不易 易子而食 食不暇饱 饱经忧患 患难与共 共贯同条 条分节解 解骖推食 食马留肝肝胆照人 人杰地灵 灵丹圣药 药石之言 言行若一 一贫如洗 洗脚上船 船坚炮利 利析秋毫毫不介意 意乱心忙 忙中有错 错落参差 差三错四 四角俱全 全军覆没 没轻没重 重熙累叶叶瘦花残 残民害理 理所当然 然糠自照 照章办事 事不有余 余光分人
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百科释义
撑肠拄腹 （ chēng cháng zhǔ fù ），比喻容受很多。也形容肚子吃得非常饱。 唐·卢仝《月蚀》诗：“撑肠拄肚礧傀如山丘，自可饱死更不偷。”宋·苏轼《试院煎茶》诗：“不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。” 查看百科
英文翻译
Excessive eating
7. 描写肚子疼的神态的四字成语有哪些1. 龇牙咧嘴zī yá liě zuǐ
龇：露齿。张着嘴巴，露出牙齿。形容凶狠的样子/疼痛难忍的样子。出自明·吴承恩《西游记》第五回："即龇牙咧嘴道：'不好吃！不好吃！'"
2. 气喘如牛qì chuǎn rú niú
像牛一样大声地喘气。形容大声喘气的模样。出自清·文康《儿女英雄传》第三十九回："脸是喝了个漆紫，连乐带忙，一头说着，只张着嘴，气喘如牛的拿了条大手巾擦那脑门子上的汗。"
3. 痛不欲生tòng bù yù shēng
形容人的身心受到了严重的伤害，一般是心灵上的无法短时间抚慰的令人失望的崩溃的伤害，甚至都让人失去了生存下去的勇气！当然身体上的创伤同样令意志溥弱的人有痛苦到不想活下去的伤疼，都能形容成痛不欲生。出自宋·吕大钧《吊说》："其恻怛之心、痛疾之意不欲生。"
4. 苦不堪言kǔ bù kān yán
是指痛苦或困苦到了极点，已经不能用言语来表达。出自 宋·李昌龄《刘贡父》："晚年得恶疾，须眉堕落，鼻梁断坏，苦不可言。"
5. 面如死灰miàn rú sǐ huī
死灰：冷却的灰烬。形容因心情沮丧或受惊吓而脸色灰白。出自《淮南子·修务训》："昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉墨，涕液交集。"
敬陈管见意思：毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议。
敬陈管见，汉语成语，拼音是jìng chén guǎn jiàn，意思是毕恭毕敬地阐明自己浅陋的见解或建议，多用于自谦词。
成语接龙
敬陈管见、见惯司空、空腹高心、心口不一、一树百获、获陇望蜀、蜀犬吠日、日久岁深、深厉浅揭、揭竿而起、起根发由、由表及里、里勾外连、连三跨五、五光十色、色飞眉舞、舞榭歌楼、楼阁亭台、台阁生风、风和日丽、丽句清辞、辞穷理屈、屈指可数、数见不鲜、鲜廉寡耻、耻居人下。
下笔成章、章句小儒、儒雅风流、流离失所、所见所闻、闻风丧胆、胆壮气粗、粗衣粝食、食指大动、动荡不安、安时处顺、顺水顺风、风花雪夜、夜不闭户、户枢不朽、朽木生花、花遮柳掩、掩其不备、备而不用、用行舍藏、藏弓烹狗、狗急跳墙、墙风壁耳、耳聪目明、明推暗就、就地正法。
法出多门、门阶户席、席地幕天、天道无亲、亲疏贵贱、贱敛贵出、出人意表、表里为奸、奸掳烧杀、杀一砺百、百虑攒心、心惊肉跳、跳丸日月、月值年灾、灾难深重、重整旗鼓、鼓唇摇舌、舌敝唇焦、焦眉愁眼、眼穿肠断、断子绝孙、孙庞斗智、智小言大、大权独揽、揽辔登车、车量斗数、数黑论白、白面书生。
