六根清净是一个汉语成语，拼音是liùgēnqīngjìng。六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。比喻已没有任何欲念。示例：寸草不留，～，与汝剃除，免得争竞。◎明·施耐庵《水浒传》第四回；
出处；隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”
01
眼;耳;鼻;舌;身;意
六根清净的六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。
六根清净是佛家语，六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。意思是佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。出自隋?隋炀帝《宝台经藏愿文》。根为能生之义,眼根对于色境而生眼识,乃至意根对于法境而生意识,故名为根。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。
眼?六根?之一：视根
修行要求：眼不贪色
佛家所说的?色?与世俗生活中的?色?不同，世俗中的?色?即是颜色，后又引申为女色，而佛家之?色?却无这种含义。佛家把物质存在的总和称之为?色?，但凡眼睛所能看到的一切物质皆为?色?；物质是变化的，也是空的，所以佛家就说?色即是空，空即是色?。眼不贪色的意思就是，不要去看那些花花绿绿的世俗世界，因为那一切都是虚无缥缈的。
耳?六根?之二：听根
修行要求：耳不贪声
佛家所说的?声?并不是指所有的声音，很明显，比如诵经之声、木鱼之声、钟鼓之声等等，佛家自然是不反对的，佛家反对的是颓废的柔弱的乐曲，即靡靡之声，这种声音会使人萎靡不振、精神恍惚，难成成果。
鼻?六根?之三：嗅根
修行要求：鼻不贪香
佛家所说的?香?指的就是香气、香味，这与世俗中的概念并无太大区别，喜欢香气是人的本性，但佛家却不能贪图这个，因为香气也能迷乱心性从而扰乱修行。当然，这里的?香?，可不是?烧香拜佛?的?香?哦。
舌?六根?之四：味根
修行要求：舌不贪味
?味?与?香?不同，?香?指的是?香味?，而?味根?中的?味?却不是指某种气味，而是专指?美味?，即美味佳肴，说白了，就是入口的好吃的东西。众所周知，佛家不杀生、不食肉，其实，非但不食肉，一切珍馐佳肴都是佛家所不食用的，因为口欲无底，贪图一时口欲的满足，势必会把自己带入地狱。
身?六根?之五：触根
修行要求：身不贪润
?润?者，细腻、华丽也，佛教的戒律中就有这么一条，即?戒香华?，意思是说不装扮华丽，不在身上涂抹香水香油等，也就是身不贪润。
意?六根?之六：念根
修行要求：意不贪乐
佛家所反对的?乐?是世俗之?乐?，不是?极乐世界?的?乐?。世俗之?乐?，即是奢华安逸、声色犬马的生活，而?极乐世界?中的?乐?才是?真乐?，那里众生平等，***向善，其乐融融。这辈子不要有贪图世俗之乐的欲念，下辈子转世才有机会去获得?极乐世界?中的?真乐?。
六根清静是佛家中达到远离烦恼的境界，比喻已没有任何欲念。
六根系佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
清净是无污染的意思。心中不因接收到感觉而起涟漪、妄想。不是视而不见充耳不闻。
六根清静
拼音：liù gēn qīng jìng
出处：《法华经·法师功德品》：“以是功德，庄严六根，皆令清静。”
例句：寸草不留，六根清静，与汝剃了，免得争竞，（明·施耐庵《水浒全传》第四回）。
扩展：
佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。
六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
六根清净的意思是六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
六根清净是一个汉语成语，拼音是liùgēnqīngjìng。六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。比喻已没有任何欲念。示例：寸草不留，～，与汝剃除，免得争竞。◎明·施耐庵《水浒传》第四回；
出处；隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”
眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。
色、声、香、味、触、法是六尘，“尘”是污染的意思。
六根接触六尘，和合而生六识——
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六根是“内界”，六尘是“外界”，六识是“中界”。
六根、六尘、六识和合而生“十八界”。
六根清净的意思是六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
六根清净是一个汉语成语，拼音是liùgēnqīngjìng。六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。比喻已没有任何欲念。示例：寸草不留，～，与汝剃除，免得争竞。◎明·施耐庵《水浒传》第四回；
出处；隋·隋炀帝《宝台经藏愿文》：“五种法师，俱得六根清净。”
1.六根
眼、耳、鼻、舌、身、意——六根
眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，
眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于
法境而生意识，故名为根。
大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃
至第六对法名意，此之六能生六识，故
名为根。’
六根中前五根为四大所成之色法，意根
之一为心法。但小乘以前念之意识为意
根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
2.六根清净
消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无
量之功德庄严之，使之清净洁白也。由
此清净之功德而六根各发无碍之妙用，
且得六根互用之自在也。
法华经法师功德品曰：‘若善男子善女
人，受持是法华经，若读若诵，若解说，
若书写，是人当得八百眼功德，千二百
耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，
八百身功德，千二百意功德。以是功德
庄严，六根皆令清净。（中略）父母所
生清净肉眼，见于三千大千世界内外所
有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。
亦见其中一切众生及业因缘果报生处，
悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至
闻一偈一句，通达无量无边之义。’
（经中具说六根，今举初后之二根）。
普贤观经曰：‘乐得六根清净者，当学
是观。’
圆觉经曰：‘心清净，眼根清净，耳根
清净，鼻舌身意复如是。’
知度论十一曰：‘布施时，六根清净善
欲心生。’
1.六根
眼、耳、鼻、舌、身、意——六根
眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，
眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于
法境而生意识，故名为根。
大乘义章四曰：‘六根者对色名眼，乃
至第六对法名意，此之六能生六识，故
名为根。’
六根中前五根为四大所成之色法，意根
之一为心法。但小乘以前念之意识为意
根，大乘以八识中之第七末那识为意根。
2.六根清净
消除眼等六根，无始以来之罪垢，以无
量之功德庄严之，使之清净洁白也。由
此清净之功德而六根各发无碍之妙用，
且得六根互用之自在也。
法华经法师功德品曰：‘若善男子善女
人，受持是法华经，若读若诵，若解说，
若书写，是人当得八百眼功德，千二百
耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，
八百身功德，千二百意功德。以是功德
庄严，六根皆令清净。（中略）父母所
生清净肉眼，见于三千大千世界内外所
有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。
亦见其中一切众生及业因缘果报生处，
悉见悉知。（中略）以是清净意根乃至
闻一偈一句，通达无量无边之义。’
（经中具说六根，今举初后之二根）。
普贤观经曰：‘乐得六根清净者，当学
是观。’
圆觉经曰：‘心清净，眼根清净，耳根
清净，鼻舌身意复如是。’
知度论十一曰：‘布施时，六根清净善
欲心生。’
