“看山是山，看山不是山，看山还是山”和“菩提本无树，明镜亦非台”说的是什么，哪个境界更高？
前面一句“观山论”讲的是修行的三层境界：
第一阶段，修行之初，六根不清，受“贪嗔痴慢疑”困扰，看事物受条条框框局限，无法超脱表象，“看山只能是山”；
第二阶段，修行有悟，自性觉醒，褪去世俗观念束缚，看破本质，“一树一菩提，看山不是山”；
第三阶段，修行彻悟，大道至简，返璞归真，“看山仍然是山”，只是此时一切事物犹如游戏般尽在“我心”掌控中，“诸法空相，相由心生”。
后面一个“偈子”讲的是修行的感悟，描述的是佛学的至高境界——“空”。此句话大意是说：(你用身体比喻成的)所谓“菩提树”，只是个“悟空、成佛”的象征、意境，并不是真实存在人世间的，此为“人空”；(你用内心比喻成的)所谓“明镜台”，也只是个“自性圆满”的象征、意境，也并不是真实存在心中的，此为“法空”。一切心中“空明”的观照都只是一种虚幻的执念，放下执念，你才能求得究竟解脱，获得“新生”。
正所谓：舍不为得，人法皆空，揭谛殊胜，究竟解脱。
这两句话均源自佛教禅宗的***。分别为青原行思***和他的老师——禅宗六祖惠能***。
从佛学术语来说，前一句是有关修行的“次第”论；后一句是有关“顿悟”的千古名偈。如果非要分个高下，前面那句“观山论”因为“站在巨人的肩膀上”，眼界确实更开阔、更清晰一点，让人“一览众山小”，“青出于蓝胜于蓝”；后面那句名偈就事论事，比较隐晦，让局外人“云里雾里，只缘身在此山中”，而且由于属于较高阶的“悟空”层次，令“受者”更难以进入实修。
“观山论”出自禅宗史书《五灯会元》卷17《惟信》，原话为：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
这段话是摘自唐代禅宗***青原行思***的语录。青原行思***法号“行思”，是禅宗六祖惠能***门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，也因此得“青原行思”称号。行思***为六祖下弘传最盛的两***嗣之一，受过六祖“醍醐传法”，也被民间称为“禅宗七祖”。
《五灯会元》汇辑了禅宗传说的从过去七佛到唐、宋时期各派禅僧所留下的“机缘”和语录。该书用“历史故事”来描述佛学的方式，通俗易懂，脍炙人口，属于“世俗谛”。至元明以来，禅学爱好者多收藏此书，此书续作者也大有人在。
“菩提本无树”出自佛教经典《六祖坛经》中禅宗六祖惠能***的一首偈子，属于讲述“空观”的胜义谛。传世版本的全句为：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。据说禅宗五祖弘忍***为传授衣钵，让***们各作一首偈子。当时***兄神秀首先写下一句话：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。大意为：“身心向佛，持戒自律，光明无垢，此为‘正见’”。惠能***听到别人吟诵神秀之偈后有所感悟，便让人帮忙写下“菩提本无树”那首经典偈子。大家看见惠能的偈子很是惊讶，认为比神秀的高明。五祖弘忍***见状怕惠能惹上是非，便擦掉文字，说“亦未见性”，平息了众人的议论，待到夜深无人时才私会惠能，给其讲授《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”时，惠能豁然开悟，说了著名的五句话：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。这五句话对应的“次第”境界便是“自性圆满，看山还是山”。至此，五祖印证惠能已经开悟，将衣钵传与惠能，即为禅宗第六代祖师。
从“次第”境界来看，“观山论”要高一个境界；但按佛学传承来说，经书便是“中心教义”，形式高于一切，后人的论述再优秀，也只是修行教义的心得、旁证。正如“上座部”(小乘)佛教里真正的“佛”只有“佛陀”一个，“佛陀”的“声闻乘”就是至高无上的存在，就算其他“阿罗汉”比“佛陀”高明，也只是对“声闻乘”的发扬，而不是比个高低。而对于禅宗以及“大乘”佛法来说，就好比两个人在吃同一锅饭，本来没有“好坏高低”分别的，但突然有人问“你们哪碗饭更好吃”，这是令人尴尬的，怎么回答都是在“逼人造作”。
其实，修行者的目标境界都是一致的——成“佛”，得道不应分先后高低。修行方法道路放在不同场合，各有各的高明。所以两句话没有可比性，也不能比。
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1、六祖惠能***为了使佛教更适合汉地风土人情，决定只传承古印度佛教的教化人的思想核心——“佛心”，而不照搬其修持戒律，从而开创了“汉地佛教”，又名“佛心宗”，即禅宗。六祖“传法不传衣”，菩提达摩一脉衣钵至此结束，而其佛法以另一种形式进行传承。青原行思***遵照六祖教谕，为了“佛学本土化”而“自立山门”弘法，成为“青原禅宗”祖师。
2、古印度佛教因对原始教义的理解不同，分为上部座(也称声闻乘、小乘)和大众部(也称菩萨乘、大乘)，主要区别在于有无“菩提心”(度不度他人)。
从修持戒律上看，上座部修持“佛陀佛法”，认为佛陀是唯一“佛”，而他只是“人”，“佛陀”教诲不搞个人崇拜，不讲究烧香拜佛；而大众部讲菩萨道，拥有“普度众生”的“菩提心”，讲究念佛是为了“明心见性”。
从实修来看，上座部只证到“人空”，就是“五蕴皆空”，而周围物质世界是真实存在的；而大众部要证到“人空、法空”，就是“我”是没有的，“我”周围的物质世界也是没有的，“无我、无他”。
3、禅宗既不是传统意义上的“大乘”，也不是“小乘”，而实际上是古印度“大、小乘”佛法在“汉地本土化”的核心成果。禅宗修持和“大小乘”均有异，禅宗讲成佛不是“西天如来佛”，而是“法身自在佛”，而且修智慧优先于修福德。我们平时习惯说“大乘禅宗”，不能简单理解为禅宗是属于古印度“大乘”定义，只能说禅宗主要汲取了古印度“大乘”佛法的成果。
“返朴璞真”的意思是去掉外在的装饰,恢复原来的质朴状态.
畅游于山水中的游人,没有了他们平常生活中的匆忙和烦躁情绪,没有了对他人的隔膜和冷淡感觉,没有了对衣着,举止的过分注重,而是放松自己,尽情欣赏风景,尽情玩耍,互相亲切攀缘,人的这种状态,才是真实,朴实,原本的人的状态.
1.描述向往“返璞归真”的诗句有哪些
1、乐因循，能潦倒，也消摇。
《行香子·秋入鸣皋》宋代：许古 秋入鸣皋，爽气飘萧。挂衣冠、初脱尘劳。
窗间岩岫，看尽昏朝。夜山低，晴山近，晓山高。
细数闲来，几处村醪。醉模糊、信手挥毫。
等闲陶写，问甚***。乐因循，能潦倒，也消摇。
释义：萧瑟的秋风吹入鸣皋山中，凉爽的月夜飘扬着悠扬的箫声，脱去了那身肮脏的官服，刚刚离开混浊不堪的官场中，凭窗遥望远山景色尽收眼底，朝晖夕暗气象万千变化无穷，夜晚暮色朦胧笼罩大地山峰仿佛变低，晴日明丽一望无际仿佛山峰只在眼前，清早晨雾散去朝阳仿佛从山顶升起，山峰显得更加挺拔高峻。细细地计算一下，悠闲无事曾经喝了多少村民的美酒，沉醉后模模糊糊，信手挥毫挥发着诗情，随意信笔而写，管什么体裁格式平仄押韵，乐得这样长期寄情山水，能够忍受寂寞贫穷，也算逍遥自在快乐万分！2、游宦区区成底事，平生况有云泉约。
归去来、一曲仲宣吟，从军乐。《满江红·暮雨初收》宋代：柳永 暮雨初收，长川静、征帆夜落。
临岛屿、蓼烟疏淡，苇风萧索。几许渔人飞短艇，尽载灯火归村落。
遣行客、当此念回程，伤漂泊。桐江好，烟漠漠。
波似染，山如削。绕严陵滩畔，鹭飞鱼跃。
游宦区区成底事，平生况有云泉约。归去来、一曲仲宣吟，从军乐。
释义：傍晚的落雨刚刚停止，桐江一片寂静，远征的航船在夜幕中靠岸停泊。对面的岛屿上，水蓼稀疏雾霭寒凉，秋风吹拂芦苇萧索作响。
多少渔人行驶着小船，却只见船上的灯火飞快地回归村落。对此令我思念起回归的路程，对漂泊生活产生了厌倦而忧伤的情绪。
桐江景色美丽，雾霭漠漠密布，好似浸入了水波之中，山峰如刀削一般，白鹭和鱼儿围绕严陵濑飞翔和跳跃。游宦生涯跋涉辛苦一事无成，何况早就有归隐云山泉石的心愿。
回归吧，羡慕渊明的躬耕田园，厌倦仲宣的从军艰苦。3、酒盈杯，书满架，名利不将心挂。
《渔歌子·荻花秋》五代：李珣 荻花秋，潇湘夜，橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下，小艇垂纶初罢。
水为乡，篷作舍，鱼羹稻饭常餐也。酒盈杯，书满架，名利不将心挂。
释义：潇湘的静夜里，清风吹拂着秋天的荻花，橘子洲头的美景，宛如屏上的山水画。浩淼的烟波中，皎洁的月光下，我收拢钓鱼的丝线，摇起小船回家。
绿水就是我的家园，船篷就是我的屋舍，山珍海味也难胜过我每日三餐的糙米鱼虾。面对盈杯的水酒，望着诗书满架，我已心满意足，再不用将名利牵挂。
4、千年田换八百主，一人口插几张匙？便休休，更说甚，是和非！《最高楼·吾衰矣》宋代：辛弃疾 吾衰矣，须富贵何时？富贵是危机。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。
穆先生，陶县令，是吾师。待葺个园儿名“佚老”，更作个亭儿名“亦好”，闲饮酒，醉吟诗。
千年田换八百主，一人口插几张匙？便休休，更说甚，是和非！释义：我已渐渐年老，力尽筋疲，功名富贵的实现要待到何时？何况富贵功名还处处隐伏着危机。穆生因楚王稍懈礼仪便抽身辞去，陶潜尚未得享俸禄就弃官而归。
穆先生、陶县令那样明达的人都是我十分崇敬的老师。归隐后一定要将荒园修葺，“佚老园”就是个合适的名字。
再建个亭儿取名为“亦好”，便能闲时饮酒，醉时吟诗。一块田地千年之中要换八百主人，一人嘴里又能插上几张饭匙。
退隐之后便一切作罢，何须再费口舌说什么是非得失。5、久斑两鬓如霜雪，直欲渔樵过此生。
《夏日三首·其一》宋代：张耒 长夏村墟风日清，檐牙燕雀已生成。蝶衣晒粉花枝舞，蛛网添丝屋角晴。
落落疏帘邀月影，嘈嘈虚枕纳溪声。久斑两鬓如霜雪，直欲渔樵过此生。
释义：夏日昼长，江村风日清丽，屋檐上栖息着许多小燕雀，羽翼都已长成。蝴蝶展翅停在午间的花枝上，在晴朗的天气里，蜘蛛在屋角悠然织网。
月光照射在疏疏落落的帘子上，斜倚枕上，听着潺潺溪水声。久已花白的头发如今像霜雪一般白了，一直想做个樵夫或渔翁混过这一生！6、即此羡闲逸，怅然吟式微。
《渭川田家》唐代：王维 斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。释义：村庄处处披满夕阳余辉，牛羊沿着深巷纷纷回归。
老叟惦念着放牧的孙儿，柱杖等候在自家的柴扉。雉鸡鸣叫麦儿即将抽穗，蚕儿成眠桑叶已经薄稀。
农夫们荷锄回到了村里，相见欢声笑语恋恋依依。如此安逸怎不叫我羡慕？我不禁怅然地吟起《式微》。
2.有哪些关于纵情山水、返璞归真的诗句望洞庭
唐代：刘禹锡
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。（山水色 一作：山水翠）
译文及注释
译文
秋夜明月清辉，遍洒澄净湖面，湖面平静无风，犹如铁磨铜镜。
遥望美丽洞庭的湖光山色。真的令人浮想联翩。那翠绿的君山，真像银盘里的一枚玲珑青螺。
注释
1.洞庭：湖名，在今湖南省北部。
2.湖光：湖面的波光。两：指湖光和秋月。和：和谐。指水色与月光互相辉映。
3.潭面：指湖面。镜未磨：古人的镜子用铜制作、磨成。这里一说是湖面无风，水平如镜；一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物模糊。
4.山水色：也作“山水翠”。山：指洞庭湖中的君山。
5.白银盘：形容平静而又清的洞庭湖面。白银：一作“白云”。青螺：这里用来形容洞庭湖中的君山。▲
3.饮酒中体现返璞归真的诗句饮酒其五悟出返璞归真的人生真谛的是：***菊东篱下，悠然见南山.
陶渊明***菊时的悠然，即是南山的悠然；鸟的倦而知还，也即是他的倦而知还.这是《庄子》“吾忘我”精神境界的现实实现.当然同时也是陶渊明观照万物时悟到的“真意”——生命真正的意义，只是这“真意”在于人的心领神会.“言者所以在意也，得意而忘言”，倘一说出，便是意落言筌，所以陶渊明终于不再说下去.然而，他已将“真意”暗示于我们：东篱***菊，悠然所见者；黄昏时山岚之气每分每秒都在变换着它的美丽，飞鸟联翩着飞翔在回家的路上……人情与物景在这里真是达到空前的“妙合一体”，所以朱光潜说：“到陶渊明手里，情景的吻合可算登峰造极.”在诗中“情景合一”绝非是一种“艺术技巧”的问题，而是“人情”与“物景”的“天人合一”.当我们放下过分的物欲，也不再狂妄地以“万物之灵长”自居，而是将自己混化于宇宙大全的“大我”中，“忘掉”那个被利害、物欲所纠缠的“小我”，“人情”与“物景”就不再“间隔”.这是个体的人超越生死的途径，既然生死之情都已不足虑，那么人生之得失与祸福又何足挂怀！
4.用“返璞归真”写一句励志的话1.简约是舍弃，更是收获；真正的简约不仅让我们返璞归真，更让我们感悟包容。
2.人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。
3.善良是灵魂的返璞归真。是人性的虔诚皈依。哪怕只是一句真诚的问候，哪怕只有一个体恤的眼神，都会使我们在百转人生中获得绵长的感动与温情的停留。而泛滥的邪恶与麻木注定会冲垮道德的堤防。伤人的同时淹没自己。
4.但凡事业上不得意的女人，因为该路不通，都嚷着要返璞归真。这同女明星没戏拍时去读书是一模一样的情意结。
5.他舍弃一切时髦的东西而返璞归真.
6.我喜欢独处，独爱于在秋天到来时，那满院盛开盛开的菊花。一个人坐在窗边，品一杯好茶，看一本好书，在那种返璞归真，妙不可言的时候，给自己多一些的遐思，给自己多一些恬静的快乐。
7.表现的是种返璞归真的内涵，诠释着东西方的文化气息.
8.返璞归真是指去掉事物的外饰，还其原始的淳朴本真状态。
9.返璞归真，删繁就简。简单生活，就从今天开始。
10.眼中多一分童真，交际多一分简单；生活多一点童趣，人生多一分快乐；做人多一点童心，心灵多一分单纯；儿童节，愿你收获简单的快乐，返璞归真是最美。
11.正如老话说的，尘归尘，土归土。书籍、帽盒和陶瓷雕像都会返璞归真。
12.清理心尘，就是涤除杂念，放下非分之想，卸下声名之累，让心返璞归真。
13.漫步热带雨林散步道，吸取植物的精气，感受一份山野的灵气，体会一股发自内心深处的宁静与祥和，感悟生命与自然息息相关的和谐统一，回归自然、返璞归真。
14.修养道德，闻过则喜、闻过则改，远离浮躁、返璞归真，修好社会公德、职业道德和个人品德，保持做人做事的道德本色。
15.清理心尘，就是涤除杂念，放下非分之想，卸下声名之累，让心返璞归真。
1. 什么什么真的成语是哪个
没有“一什么真什么”的成语，“真”在第3位的成语如下：
不辨真伪
解释辨：分辨。版伪：虚***权。无法辨别真的和***的。
庐山真面目
解释比喻事物的真相或人的本来面目。
***戏真做
解释指戏演得逼真或把***的事情当作真的来做。
烈火真金
2. 成语什么什么真
抱朴含真
弃伪从真
借书留真
去伪存真
以***乱真
弄***成真
返朴还真
返璞归真
信以为真
烂熳天真
抱诚守真
怀质抱真
望***纳，谢谢
3. 真什么什么的成语
真才实学: 真正的才能和学识。
真金不怕火炼: 比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。
真凭实据: 确凿的凭据。
真相大白: 大白：彻底弄清楚。真实情况完全弄明白了。
真心实意: 心意真实诚恳，没有虚***。
真知灼见: 灼：明白，透彻。正确而透彻的见解。
真赃真贼: 赃物、罪犯都确凿无疑。指犯罪的证据确凿。
***不露相: 指得道的人不以形相现于人前。借喻不在人前露脸或暴露身分。
真金不怕火: 比喻正确的事物经得住考验。
真知卓见: 指正确而深刻的认识和高明的见解。同“真知灼见”。
真脏实犯: 脏物上真的，罪犯是确实的。泛指犯罪的证据确凿。
真凶实犯: 真正的罪犯。
真心真意: 犹真心实意。
真相毕露: 真面目完全显露出来。
真情实意: 真实的情意。
真情实感: 真挚的感情，实在的感受。
真枪实弹: 战场上使用的武器。多比喻实战。
真命天子: 旧时所谓秉承天命降世的皇帝。
真龙天子: 旧时认为皇帝是天上的真龙下凡，因以为皇帝的代称。
真龙活现: 形容逼真。
真金烈火: 比喻经过严重考验而品质不变。
真独简贵: 独处时谨慎，富贵时简省。
真刀真枪: ①真实的刀枪。②比喻毫不作***，实实在在。
真金不镀: 真的黄金上用不着再镀金。比喻有真才实学的人用不到装饰。
真伪莫辨: 莫：不。真***分辨不清。
真赃实犯: 赃物是真的，罪犯是确实的。泛指犯罪的证据确凿。
真心诚意: 心意真实诚恳，没有虚***。
真真******: 指真***难辨
4. 什么真什么实成语
真心实意
zhēn
xīn
shí
yì
解释心意真实诚恳，没有虚***。
出处元·无名专氏《百花亭》第三折属：“常言道海深须见底，各办着个真心实意。”
结构联合式。
用法用作褒义。表示人心意诚恳。一般作主语、定语、状语。
辨形意；不能写作“义”。
近义词诚心诚意
反义词虚情***意、三心二意
辨析～与“诚心诚意”；都有“心意真实诚恳”的意思。但～强调真实；“诚心诚意”强调诚恳。
例句
(1)我们对人要～；决不能虚伪待人。
(2)小伟对人总是～。
5. 真什么实什么成语
货真价实 [huò zhēn jià shí]
生词本
基本释义
货物不是冒牌的，价钱也是实在的。形容实实在在，一点不***。
出 处
清·吴研人《二十年目睹之怪现状》：“我说道：‘但不知可有‘货真价实；童叟无欺’的字样没有？’”
例 句
这件大衣～，不买可惜。
近反义词
近义词
名副其实 名不虚传 真材实料
反义词
货次价高 徒有虚名
成语接龙
实与有力 力排众议 议论纷错 错落不齐 齐纨鲁缟 缟纻之交 交头互耳 耳聪目明 明月入怀怀质抱真 真龙活现 现钟不打 打牙配嘴 嘴清舌白 白水鉴心 心如刀搅 搅海翻江 江山如画画虎成狗 狗吠不惊 惊魂动魄 魄荡魂飞 飞灾横祸 祸中有福 福为祸始 始终不易 易如反掌掌上明珠 珠璧联辉 辉煌金碧 碧空万里 里丑捧心 心巧嘴乖 乖嘴蜜舌 舌敝唇枯 枯树生花花衢柳陌 陌路相逢 逢机立断 断章截句 句比字栉 栉风酾雨 雨散云收 收离纠散 散带衡门门户之见 见兔顾犬 犬马之决 决不待时 时乖运蹇 蹇蹇匪躬 躬耕乐道 道义之交 交能易作作善降祥 祥风时雨 雨沾云惹 惹草拈花 花前月下 下乔入幽 幽期密约 约法三章 章台杨柳柳影花阴 阴谋诡计 计穷智极 极深研几 几不欲生 生齿日繁 繁花似锦 锦片前程 程序动作作福作威 威风八面 面朋口友 友风子雨 雨散风流 流水落花 花明柳暗
网络释义
货物质地优良，价钱公道。原是旧时商业用语，用以招徕生意。引申为事物实实在在，一点不***。
6. 什么什么真的成语是哪个
没有“一什么真什么”的成语，“真”在第3位的成语如下：
不辨真伪
解释内辨：分辨。伪：虚容***。无法辨别真的和***的。
庐山真面目
解释比喻事物的真相或人的本来面目。
***戏真做
解释指戏演得逼真或把***的事情当作真的来做。
烈火真金
7. 形容“事情很真”的成语是什么
形容“事情很真”的成语：活灵活现、入木三分、如***包换、铁证如山、栩栩如生。
读音：huó líng huó xiàn
活灵活现：形容描写逼真，使人感觉好像亲眼看到一般。
出处：出自明·冯梦龙《警世通言》卷五：“再说王氏闻丈夫凶信，初时也疑惑。被吕宝说得活灵活现，也信了。”
读音：rù mù sān fēn
入木三分：形容书法笔力刚劲有力，也比喻文章或见解深刻、透彻。
出处：出自张怀瓘的《书断·王羲之》。
读音：rú jiǎ bāo huàn
如***包换：如果是***货就给你换，主要用于商铺宣传口号，也被引用在别的地方，含有"一定是真的"的意思 。
出处：出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五回：“他这是招徕生意之一道呢，但不知可有‘货真价实，童叟无欺’的字样没有？”
读音：tiě zhèng rú shān
铁证如山：形容证据确凿，象山一样不能动摇。
出处：十八张冤状在此，铁证如山，老贼还有何辩！柳子戏《孙安动本》第四场。
读音：xǔ xǔ rú shēng
栩栩如生：形容生动活泼的样子；生：活的。形容画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真，就像活的一样。
出处：《 庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则茫茫然周也。”
8. 真什么什么什么成语
真心诚意、真知灼见、真相大白、真心真意、真心实意、真才实学、真刀真枪、真情实意、真凭实据、真命天子、真枪实弹、真龙天子、真情实感、真独简贵、真伪莫辨、真相毕露、真金不镀、真实无妄、真才识学、真实不虚、真金烈火、真脏实犯、真赃真贼、真龙活现、真真******、***真事、真凶实犯、真材实料、真山真水
1、真心诚意
解释：心意真实诚恳，没有虚***。
出自：元·无名氏《百花亭》第三折：“常言道海深须见底，各办着个真心实意。”
示例：他相信献忠确实是～地归顺朝廷。 ◎姚雪垠《李自成》第一卷第十六章
2、真知灼见
解释：灼：明白，透彻。正确而透彻的见解。
出自：明·冯梦龙《警世通言》卷三：“真知灼见者，尚且有误，何况其他！”
示例：两家之学皆深入宋儒之室，但以汉学为不可废耳，多倚墙之见，依违之言，岂～者哉！ ◎江藩《汉学师承记·顾炎武》
语法：联合式；作宾语、定语；含褒义
3、真相大白
解释：大白：彻底弄清楚。真实情况完全弄明白了。
示例：经过公安干警一个多月的严密侦察，这桩案件终于真相大白。
语法：主谓式；作谓语、宾语；指真实情况完全弄明白了
4、真心真意
解释：犹真心实意。
出自：清·曹雪芹《红楼梦》第二十九回：“那黛玉偏生也是个有些痴病的，也每用***情试探。因你也将真心真意瞒起来，我也将真心真意瞒起来，都只用***意试探。”
示例：你猜炳哥怎么说的？他说他从前～爱过的，只有一个人。真心真意好过的，也只有一个人。 ◎欧阳山《苦斗》第二十二章
5、真心实意
解释：心意真实诚恳，没有虚***。
出自：元·无名氏《百花亭》第三折：“常言道海深须见底，各办着个真心实意。”
示例：～，才能找到知己。
语法：联合式；作主语、定语、状语；含褒义
9. 一什么真什么成语
没有一什么真什么的成语。
“一”开头的成语：一往无前、一事无成、一五一十、一心一意、一言为定、
1、一往无前
读音：yī wǎng wú qián
解释：一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。
出处： *** 《论联合 *** 》：“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服。”
2、一事无成
读音：yī shì wú chéng
解释：连一样事情也没有做成。指什么事情都做不成。形容毫无成就。
出处：唐·白居易《除夜寄微之》诗：“鬓毛不觉白毵毵，一事无成百不堪。”
白话释义：我的鬓毛不知不觉中已经变得白而细长，想起我至今一事无成，真觉不堪。
3、一五一十
读音：yī wǔ yī shí
解释：五、十：计数单位。五个十个地将数目点清。比喻叙述从头到尾，源源本本，没有遗漏。也形容查点数目。
出处：明·施耐庵《水浒全传》第二十五回：“这妇人听了这话，也不回言，却踅过来，一五一十，都对王婆和西门庆说了。”
白话释义：这个老妇人听了这些话也不回答，就回过来原原本本都和王婆西门庆说了。
4、一心一意
读音：yī xīn yī yì
解释：只有一个心眼儿，没有别的考虑。
出处：裴松之注引《杜氏新书》:“故推一心，任一意，直而行之耳。”
白话释义：所以推一个心，使用一个意思，正直而行之罢了。
5、一言为定
读音：yī yán wéi dìng
解释：一句话说定了，不再更改。比喻说话算数，决不翻悔。
出处：元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折：“程婴，我一言已定，你再不必多疑了。”
白话释义：程婴，我说话算数，决不翻悔，你不需要有过多怀疑。
10. 形容“***的东西像真的一样”用什么成语
形容“***的东西像真的一样”的成语是以***乱真。
返璞归真是恢复原来的自然状态的意思，那返璞归真有哪些典故呢?下面是我给大家整理的返璞归真的典故，供大家阅读!
返璞归真的意思去掉外饰，还其本质。比喻恢复原来的自然状态。璞：含玉的石头，也指没有琢磨的玉。
返璞归真的典故齐宣王见颜斶，曰：?斶前!?斶亦曰：?王前!?宣王不悦。左右曰：?王，人君也;斶，人臣也;王曰?斶前?，亦曰?王前?，可乎?斶对曰：?夫斶前为慕势，王前为趋士;与使斶为趋势，不如使王为趋士。?王忿然作色曰：?王者贵乎，士贵乎?对曰：?士贵耳，王者不贵。?王曰：?有说乎?
斶曰：?有。昔者秦攻齐，令曰：?有敢去柳下季垄五十步而樵***者，死不赦。?令曰：?有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。?由是观之，生王之头曾不若死士之垄也。?宣王默然不悦。
左右皆曰：?斶来!斶来!大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡;天下之士，仁义皆来役处;辩知并进，莫不来语;东西南北莫敢不服;求万物不备具，而百无不亲附。今夫士之高者乃称匹夫、徒步而处农亩，下则鄙野、监门闾里。
士之贱也亦甚矣!?
斶对曰：?不然，斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则?德厚之道得，贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者乃二十四。由此观之，非得失之策与?稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门闾里，安可得而有乎哉?是故《易传》不云乎：?居上位未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行;据慢骄奢，则凶从之。?是故无其实而喜其名者削;无德而望其福者约;无功而受其禄者辱;祸必握。故曰?矜功不立，虚愿不至?，此皆幸乐其名华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学。是故成其道德，而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：?无形者，形之君也;无端者，事之本也。?夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉?老子曰：?虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。是以侯王称孤、寡、不谷，是其贱之本与，?非夫?孤、寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与?夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。
?宣王曰：?嗟乎，君子焉可侮哉!寡人自取病耳。及今闻君子之言，乃今闻细人之行。愿请受为***。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。?
颜斶辞去，曰：?夫玉生于山，制则破焉;非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉;非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者，王也;尽忠直言者，斶也。
言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋!?则再拜而辞去也。
斶知足矣，归反扑，则终身不辱也。
返璞归真的造句一、人生最低的境界是平凡，其次是超凡脱俗，最高是返璞归真的平凡。
二、简单生活引领时尚，回归自然返璞归真。
三、远离城市的喧嚣,来到遥远的山村,有一种返璞归真之惑。
四、善良是灵魂的返璞归真。是人性的虔诚皈依。哪怕只是一句真诚的问候，哪怕只有一个体恤的眼神，都会使我们在百转人生中获得绵长的感动与温情的停留。而泛滥的邪恶与麻木注定会冲垮道德的堤防。伤人的同时淹没自己。
五、返璞归真，删繁就简。简单生活，就从今天开始。
六、但凡事业上不得意的女人，因为该路不通，都嚷着要返璞归真。这同女明星没戏拍时去读书是一模一样的情意结。
七、他舍弃一切时髦的东西而返璞归真.
八、温雅经典，浪漫温馨的卫浴空间，赋予了生命返璞归真的自然质感。
九、考爱岛不会娇纵游客,它是让你返璞归真、从内心找回自然的地方.
十、哼一哼童谣，返璞归真;忆一忆童年，别有风味;读一读童话，奶声奶气;找一找童真，忧烦无影;耍一耍童趣，开心满怀;触一触童心，神***飞扬。六一来到，愿你永葆童心，开心永远!
十一、使建筑物达到高贵典雅,返璞归真.
十二、蜡染服装,返璞归真,展现传统服装的风貌.
十三、表现的是种返璞归真的内涵,诠释着东西方的文化气息.
十四、我们这一代的年轻人已在逐渐返璞归真,***机器的干扰.
十五、我想，一个人在精神上真正成熟之后，又会返璞归真，重获一颗自足的童心。他消化了社会的成规习见，把它们扬弃了。
十六、九份从繁华落尽，返璞归真后，再度浓妆艳抹，一日比一日俗不可耐。阮义忠
十七、返璞归真,紧跟时尚潮流,没有什么是不可能的!
十八、应该返璞归真，不必天天大鱼大肉。吃菜带点苦味，少点油，对身体更有好处。油腻重口味就像甜言蜜语，会让人依赖。就像人与人的交流，别人恭维你，你觉得很好。实话难听。做菜也是一种交往，人世间的道理都是相通的。安妮宝贝
十九、三是返璞归真、顺适自然的生活方式，表现为恬淡悠闲，自甘清贫物质生活态度和对栖岩滨水、寄情林泉生活的追求。
二十、返璞归真是指去掉事物的外饰，还其原始的淳朴本真状态。
二十一、如果只有白色和绿色，那谈不上美，请你闭上眼睛想：有返璞归真的农村，有银白色的?丝绸?，有各种绿色的植物，有最野的动物，再加上各色房屋的点缀。难道不是一幅生机盎然的冬景图吗?
二十二、我喜欢独处，独爱于在秋天到来时，那满院盛开盛开的菊花。一个人坐在窗边，品一杯好茶，看一本好书，在那种返璞归真，妙不可言的时候，给自己多一些的遐思，给自己多一些恬静的快乐。
二十三、什么是奢侈?不再是积累各种物品，而是表现在能够自由支配时间，回避他人、塞车和拥挤上。独处、断绝联系、拔掉所有插头、回归现实、体验生活、重返自我、返璞归真、自我设计?奢侈本身是对服务、度***地、治疗、教育、烹饪和的选择。
二十四、寿与七伴：寿与众伴远离孤独;寿与动伴延缓衰老;寿与艺伴养性怡情;寿与绿伴返璞归真;寿与笑伴乐观豁达;寿与德伴助人为乐;寿与美伴身心愉悦。
二十五、我公司供国产米黄洞石，可用来加工305规格板，也可加工洞石马赛克及冰裂纹等产品。加工出的产品古朴典雅、观大方，具有返璞归真之美，深受国内外客户的青睐。
二十六、正如老话说的，尘归尘，土归土。书籍、帽盒和陶瓷雕像都会返璞归真。
二十七、没有忧伤的歌曲，那是你天真的记忆;没有乌云的蓝天，那是你纯真的童趣;没有喧嚣的烦恼，那是追求返璞归真的你。祝你度过一个快乐的儿童节!
二十八、俗话说：人往高处走;俗话又说：人往低处走!在低处，不是恐高，不是怕摔，是高处的风景已无诱惑，是?一览众山小?后选择返璞归真、平淡祥和。
二十九、英国的三明治市场向来以五花八门的夹心馅料闻名，但为了厉行节约，英国零售商玛莎百货返璞归真地在三明治中用起了草莓酱。
“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。
所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。 这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。
“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。
原诗：
《饮酒·其五》魏晋：陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
***菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
释义：
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下***摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
注释：
1、结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
2、车马喧：指世俗交往的喧扰。
3、君：指作者自己。
4、何能尔：为什么能这样。 尔：如此、这样。
5、悠然：自得的样子。
6、见：看见（读jiàn），动词。
7、南山：泛指山峰，一说指庐山。
8、日夕：傍晚。相与：相交，结伴。
9、相与还：结伴而归。
作者简介：
陶渊明（365～427）晋朝时期诗人、辞赋家、散文家。又名潜，字元亮，号五柳先生，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。
扩展资料：
表达了作者厌倦官场***，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。
但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。
这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。
这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样?而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界***取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。
从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。
在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。
陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂;内蕴却很深，需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。
百度百科——饮酒·结庐在人境
饮酒其五悟出返璞归真的人生真谛的是：***菊东篱下,悠然见南山.
陶渊明***菊时的悠然,即是南山的悠然；鸟的倦而知还,也即是他的倦而知还.这是《庄子》“吾忘我”精神境界的现实实现.当然同时也是陶渊明观照万物时悟到的“真意”——生命真正的意义,只是这“真意”在于人的心领神会.“言者所以在意也,得意而忘言”,倘一说出,便是意落言筌,所以陶渊明终于不再说下去.然而,他已将“真意”暗示于我们：东篱***菊,悠然所见者；黄昏时山岚之气每分每秒都在变换着它的美丽,飞鸟联翩着飞翔在回家的路上……人情与物景在这里真是达到空前的“妙合一体”,所以朱光潜说：“到陶渊明手里,情景的吻合可算登峰造极.”在诗中“情景合一”绝非是一种“艺术技巧”的问题,而是“人情”与“物景”的“天人合一”.当我们放下过分的物欲,也不再狂妄地以“万物之灵长”自居,而是将自己混化于宇宙大全的“大我”中,“忘掉”那个被利害、物欲所纠缠的“小我”,“人情”与“物景”就不再“间隔”.这是个体的人超越生死的途径,既然生死之情都已不足虑,那么人生之得失与祸福又何足挂怀!
