Ⅰ 广字头的成语有哪些
广种薄收
[拼音]
guǎng
zhòng
bó
shōu
[释义]
薄：少。种植的面积很大，但单位产量却很低。比喻实行的很广泛，但收效甚微。
[出处]
明·康海《秋兴次前韵》：“凭着这广种薄收百亩庐，有甚踌躇？”
Ⅱ 广字头的成语有哪些
广种薄收
[拼音] guǎng zhòng bó shōu
[释义] 薄：少。种植的面积很大，但单位产量却很低。比回喻实行的很广泛，但收效答甚微。
[出处] 明·康海《秋兴次前韵》：“凭着这广种薄收百亩庐，有甚踌躇？”
Ⅲ 集思广（）的成语有哪些
jí sī guǎng yì
解释集：集中；思：思考，意见；广：扩大。指集中群众的内智容慧，广泛吸收有益的意见。
出处三国·蜀·诸葛亮《教与军师长史参军掾属》：“夫参署者，集众思，广忠益也。”
结构联合式。
用法用作褒义。常用来指做事情不固执己见；善于听取大家的意见。一般作谓语、定语、状语。
正音集；不能读作“jī”。
辨形集；不能写作“积”。
近义词群策群力、广开言路
反义词一意孤行、独断专行
例句这需要认真调查研究；比较各国的经验；～；提出切实可行的方案和措施。
Ⅳ 带“广”字的成语有哪些
带“广”字的成语copy有：才高意广、志广才疏、集思广益、广结良缘、神通广大等。
Ⅳ 见广的成语有哪些
多见广识、
见闻多，知识广。
出 处《水浒传》第七四回:“话说这一篇诗，单道着燕青。他虽是专三属十六星之末，果然机巧心灵，多见广识，了身达命，都强似那三十五个。
广见洽闻、
洽：广博。看的广，听的多。形容见识广博。
出 处唐·杨炯《百泉县令李楚才神道碑》:“雄才壮思，首九奏而和八音；广见洽闻，披五年车而诵三箧。
经多见广、
形容阅历深，经验多
出 处
明·冯梦龙《古今***》
见多识广，
识：知道。见过的多，知道的广。形容阅历深，经验多。
出 处
明·冯梦龙《古今***：蒋兴哥重会珍珠衫》：“还是大家宝眷；见多识广；比男子汉眼力倒胜十倍。”
Ⅵ 广什么成语有哪些
广开言路、广厦万间、广结良缘、广见洽闻、广庭大众等。
1、广开言路
解释：广：扩大；言路：进言的道路。指尽量给下面创造发表意见的条件。
出自：宋·范晔《后汉书·来历传》：“朝廷广开言事之路，故且一切***贷。”
译文：朝廷广开直言之路，所以将一切借贷。
2、广厦万间
解释：厦：大屋子。有很多宽敞的屋子。形容受到保护、得到周济的人很多。
出自：唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”
译文：怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地遮蔽天下贫寒的穷苦人，让他们个个都开颜欢笑，房子在风雨中也不为所动，安稳得像是山一样。
3、广结良缘
解释：多做善事，以得到众人的赞赏。
出自：明·兰陵笑笑生《词话》第五十七回：“你又发起善念，广结良缘，岂不是俺一家的福份。”
译文：你又发起善念，广结好缘，难道不就是我一家的幸福
4、广见洽闻
解释：洽：广博。看的广，听的多。形容见识广博。
出自：唐·杨炯《百泉县令李楚才神道碑》：“雄才壮思，首九奏而和八音；广见洽闻，披五年车而诵三箧。”
译文：大英雄壮思，首演奏乐器而和；广见博闻，分开五年车而诵读三箱。
5、广庭大众
解释：广庭：宽大的场所。众人聚集的公共场所。
出自：秦·孔鲋《孔丛子·公孙龙》：“尹文曰：‘使此人于广庭大众之中，见侮而不敢斗，王将以为忠乎？’
译文：让这个人在大庭广众之中，受到侮辱而不敢争斗，王将认为忠诚呢？
Ⅶ 广的成语有哪些
兵多将广
拼音：bīng ō jiàng guǎng
解释：兵将众多。形容军队人员多，兵力强大。
出处：元·郑廷玉《楚昭公》第一折：“凭着俺这里兵多将广马壮人强，量吴国姬光到的那里，就怕着他哩？”
示例：小人觑探梁山泊～，武艺高强，不可轻敌小觑。明·施耐庵《水浒全传》第五十四回
近义词：人多势众
反义词：兵微将寡
语法：作宾语、定语；指兵力强大
才高意广
拼音：cái gāo yì guǎng
解释：才学高的人，抱着奢望，难以成事。
出处：明·胡震亨《唐音癸签》：“大抵才高意广，如孔北海之徒。”
示例：妖由人兴，象由心造。～，翻以好异陨生。清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻二》
近义词：德才兼备
反义词：才疏意广、志大才疏
语法：作谓语、定语；形容才能很高
才疏意广
拼音：cái shū yì guǎng
解释：疏：粗疏；广：广大。才干有限而抱负很大。
出处：《后汉书·孔融传》：“融负其高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”
示例：世以成败论人物，故操得在英雄之列，而公且谓“～”，岂不悲哉！宋·苏轼《孔北海赞》
近义词：才高意广
语法：作谓语、定语；形容抱负大才能不高
稠人广众
拼音：chóu rén guǎng zhòng
解释：稠：多而密。指人很多的场合。
出处：《史记·很其武安侯列传》：“稠人广众，荐宠下辈。”
示例：大家听了他，都说他是个痴子，这些话岂可在～的地方说的。清·李宝嘉《官场现形记》第三十五回
近义词：大庭广众
反义词：荒无人烟、人烟稀少
语法：作定语、宾语；指人群众多
大庭广众
拼音：dà tíng guǎng zhòng
解释：大庭：宽大的场地；广众：为数很多的人群。指聚集很多人的公开场合。
出处：《孔丛子·公孙龙》：“使此人于广庭大众之中，见侮而不敢斗，王将以为臣乎？”
示例：这是秘密的事，他敢在～之下喧扬起来？清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第八十六回
近义词：光天化日、众目睽睽
反义词：暗室屋漏
语法：作宾语、定语；指公共场合
地广人稀
拼音：dì guǎng rén xī
解释：地方大，人烟少。
出处：《汉书·地理志下》：“习俗颇殊，地广民稀。”
示例：奈缘～，首尾不能救应。明·施耐庵《水浒全传》第八十三回
近义词：人迹罕至、渺无人烟
反义词：地狭人稠
语法：作谓语、定语；指地方大，人烟少
……
Ⅷ 含有广的四字成语有哪些
志广才疏: 犹志大才疏。
意广才疏: 意：意愿，志向。志向远大，但才能浅薄。指志大才疏。
太丘道广: 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。指交游甚广。
通衢广陌: 四通八达的宽广大路。
推而广之: 广：宽，大。推展开来而且把它扩大。也指从一件事情推及其它。
取民愈广:
粮多草广: 比喻战备物资充足。
李广不侯: 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。同“李广未封”。
李广难封: 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。同“李广未封”。
李广未封: 汉名将李广部下因军功而封侯的人很多，而李广本人抗击匈奴，战功显赫，却不见封侯。后因以“李广未封”、“李广不侯”、“李广难封”慨叹功高不爵，命运乖舛。
俭故能广: 平素俭省，所以能够富裕。
钧天广乐: 钧天：古代神话传说指天之中央；广乐：优美而雄壮的音乐。指天上的音乐，仙乐。后形容优美雄壮的乐曲。
集思广议: 指集中众人智能，广泛进行议论。
Ⅸ 带“广”的成语有哪些
李广不侯、地广人稀、 长才广度、 识多才广、 广乐钧天
Ⅹ 什么什么什么广的成语
广开言路、广种薄收、广见洽闻、广寒仙子、广土众民等。
1、广开言路
解释：广：扩大；言路：进言的道路。指尽量给下面创造发表意见的条件。
出自：南朝·宋范晔《后汉书·来历传》：“朝廷广开言事之路，故且一切***贷。”
译文：朝廷广开直言之路，所以将一切借贷。
2、广种薄收
解释：薄：少。种植的面积很大，但单位产量却很低。比喻实行的很广泛，但收效甚微。
出自：明·康海《秋兴次前韵》：“凭着这广种薄收百亩庐，有甚踌躇？”
译文：凭着这广种薄收集亩房屋，有很踌躇？
3、广见洽闻
解释：洽：广博。看的广，听的多。形容见识广博。
出自：唐·杨炯《百泉县令李楚才神道碑》：“雄才壮思，首九奏而和八音；广见洽闻，披五年车而诵三箧。”
译文：大英雄壮思，首演奏乐器而和；广见博闻，分开五年车而诵读三箱。
4、广寒仙子
解释：广寒：即广寒宫，传说中月亮上的仙宫。广寒宫里的仙子——嫦娥。
出自：元·高明《琵琶记·伯喈牛**赏月》：“环佩湿，似月下归来飞琼。那更，香鬓云鬟，清辉玉臂，广寒仙子也堪并。”
译文：环佩湿，像月光下归来飞琼。那更，香鬓云发红，清辉玉手臂，广寒仙子一样忍受并。
5、广土众民
解释：土地广阔，人民众多。
出自：孟子·春秋《孟子·尽心上》：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。”
译文：广州当地民众，君子想的，我喜欢不存在了。
《孟子》海说82：君子有三乐
尽心篇：君子有三乐，而王天下不与存焉。
上天造物弄人，人生于天地之间，各有不同，造物主在捏人的时候都没有重样的，连心思程序设计的都没有一样的，想法各别不一。
其中，有一种人叫君子，就是德高望重，修为很高的的人，这种人的思想想法更和普通人不一样，他们的兴趣爱好快乐源泉都是很特别。孟子说他们有三乐，三大快乐。
原文：
孟子曰："君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存， 兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。"
孟子说："真正的正人君子们，他们有三大快乐，这三种快乐首先不包括用仁德统一天下。是什么呢？父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一大快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，君子坦荡荡，活的悠然自得，问心无愧，这是君子之人的第二大快乐；得到天下的优秀人才而教育他们，收他们为徒，或与他们为友，成为最优秀的人的老师，或者和最优秀的人一起同修共处，那是何等境界，这是君子的第三大快乐。君子把这三大幸事当做人生最大快乐，而统一天下的事情对他们都排不进前三。"
这是从个人修身立命处世方面而言，做人都有自己的原则追求，君子的最高追求就是与高人为伍，俯瞰世界风雨变迁而仍可以谈笑风生，那种家庭和睦，***太平，美好生活，才是***生。至于宫廷内斗，朝野争宠，诸侯混战，国家政治，那都不是正人君子所为，而是君子所不齿的。
可是，君子就没有统一天下，治世治国的远大理想抱负吗？不是的，君子依然有所图，有野心，有大情怀，可是我们说的是快乐，发自内心的愉悦之事。
孟子进一步解说了这一疑问。
原文：
孟子曰："广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下 而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然， 见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。"
孟子说："广阔的土地，众多的人民，地大物博，人丁兴旺，这样的国家土地盛世，君子自然是想得到的，只是他的快乐不在这方面，这是术的部分，这是某事，不是修心，两码事，可以做但不代表我做了就心悦诚服；你想啊，站立在天下的中央，一呼百应，挥手号召文武百官，统领天下臣民，既能安定普天下的百姓，又能享尽荣华富贵，君子对此怎么能不感到快乐呢，但他的本性确实不在这方面，这是事业的成功，并不是人性的圆满。君子的本性是追求人性的自性具足，天性圆满，他们向往的是自性天性、良知良能的修炼达成，他们不希望自己的喜怒哀乐随着外面环境变化而变化，他们讲究天然合一的境界，即使他的理想完全实现了，他也不会因此而格外兴奋，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少那种快乐，这是因为他追求的是自性圆满无欲无求的快乐。君子的根本素养就在于把仁义礼智植根在了心中，它们能产生的浩然之气，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢，彰显出超然的气质。身体健康灵活，不需要思考就能本能的、条件反射的做出善的举动，这就是所谓的良知良能。"
君子一般都是指正人君子，就是正直无私，深明大义之人，他们都喜欢与世无争，游山玩水，乐交善友，他们的快乐是自我修正修行。
没有“x民x众”组成语
广土众民 [guǎng tǔ zhòng mín]
生词本
基本释义
土地广阔，人民众多。
出 处
《孟子·尽心上》:“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。”
近反义词
近义词
地广人众
（一）孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”
（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。”
孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”
①岩墙：就要倾塌的墙。②桎梏：拘禁的刑具。
（三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”
（四）孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”
（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。”
（六）孟子曰：“人不可以***。***之耻，***矣。”
孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”
（七）孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？”
（八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？”
（九）孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”
注释①宋勾践：人名，身世不详。
（十）孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
孟子说：“等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人。至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的。”
（十一）孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。”
孟子说：“把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了。”
注释①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。这两家当时拥有很大的权势和很多的财产。②欿（kǎn）：“坎”的***借字，视盈若虚的意思。
（十二）孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
孟子说：“依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨；依据（让百姓）生存的原则去，被杀的人虽死不怨杀他的人。”
（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
孟子说：“霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡。（圣王的百姓）被杀而不怨恨谁，得了好处而不报答谁，一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样。圣人经过哪里，哪里就受感化；住在哪里，哪里就有神奇的变化，造化之功上与天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗？”
（十四）孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。”
（十五）孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”
孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。”
（十六）孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。”
（十七）孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
孟子说：“不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了。”
（十八）孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。”
孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。”
注释①疢（chèn）疾：义同灾患。②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣；孽子，非嫡妻所生之子。
（十九）孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
孟子说：“有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的；有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人；有不在职位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人。”
注释①天民：朱熹《四书集注》云：“民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。”
（二十）孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
孟子说：“君子有三件值得快乐的事，称王天下不在其中。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。”
（二十一）孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
孟子说：“广阔的土地，众多的人民，君子是想得到的，但他的快乐不在这方面；站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面。君子的本性，即使他的理想完全实现了，也不会因此而有所增加，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故。君子的本性，仁义礼智植根在心中，它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，充满在体内，延伸到四肢。四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了。”
（二十二）孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
孟子说：“伯夷躲避纣王，隐居在北海之滨。’姜太公躲避纣王，隐居在东海之滨，’天下有善于奉养老人的人，仁人便把他当作自己要投奔的人了。五亩的住宅地，墙下栽上桑树，妇女用它养蚕，老人就完全能穿上丝棉衣了。养五只母鸡、两只母猪，不错过它们的繁殖时期，老人就完全不会缺肉吃了。一百亩的耕地，由男子耕种，八口之家就完全不会有饥饿了。所谓西伯善于奉养老人，（就在于他）规定了百姓的田亩宅地，教育他们栽桑养畜，引导他的妻子儿女奉养老人。五十岁的人，***丝棉就不暖，七十岁的人，没有肉吃就不饱。不暖不饱，就叫挨冻受饿。文王的百姓中没有挨冻受饿的人，说的就是这种情况。”
（二十三）孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
孟子说：“（让百姓）种好他们的地，减轻他们的赋税，就可以使百姓富足。按一定时节食用，按礼的规定使用，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，没有人不给的，因为家家水火都多极了。圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火。粮食多得像水火，那么老百姓哪还有不仁爱的呢？”
下
（二十四）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”
（二十五）孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。”
（二十六）孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下②，为之。子莫执中③；执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
孟子说：“杨子奉行‘为我’，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。墨子提倡‘兼爱’，（哪怕）从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿干。子莫持中间态度，持中间态度就接近正确了。（但是，）持中间态度而没有变通，也还是执着在一点上。执着于一点之所以不好，是因为它损害了道，抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故。”
注释①杨子：即杨朱，见《滕文公下》第九章注。②摩顶放踵：摩，***借为■，《说文》：“■，烂也。”引申为损伤。放，疑为“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：战国时鲁国人。
（二十七）孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正常味道，而是受了饥渴损害的缘故。难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害？人心也都有损害。人们能够不把（类似）饥渴的损害变成对心的损害，那么（一时）赶不上别人，也不必为此忧虑了。”
（二十八）孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子说：“柳下惠不会因为做大官而改变他的操守。”
（二十九）孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉①，犹为弃井也。”
孟子说：“做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。”
注释①轫（rèn）：同“仞”。古代七尺（或说八尺）为一仞。
（三十）孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，***之也。久***而不归，恶知其非有也？”
孟子说：“尧、舜是本性具备仁义，汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是***借仁义。***借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢？”
（三十一）公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不遵循仁义的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴；太甲变好了，又让他回来（作君主），百姓非常高兴。’贤人作为臣，君主不好，本来就可以将他放逐的吗？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
孟子说：“有伊尹那样的意图，就可以；没有伊尹那样的意图，那就是篡位了。”
（三十二）公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’①君子之不耕而食，何也？”
公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种，却也吃饭，是什么道理呢？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
孟子说：“君子住在这个国家，这一国的君主任用他，便能得到安定、富足、尊贵、荣耀；他的***跟随他，便能孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心，讲求诚信。‘不白吃饭啊’，哪样比这功劳更大？”
注释①此句出自《诗经·魏风·伐檀》。
（三十三）王子垫问曰①：“士何事？”
王子垫问道：“士该做什么事？”
孟子曰：“尚志。”
孟子说：“使自己志向高尚。”
曰：“何谓尚志？”
王子垫问：“什么叫使自己志向高尚？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
孟子说：“遵行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁的，不该是自己的东西而取来，是不义的。该住的地方在哪里？仁就是；该行的路在哪里？义就是。能居住在仁上，行走在义上，（那就连）君子该做的事都齐全了。”
注释①王子垫：齐王之子，名垫。
（三十四）孟子曰：“仲子①，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
孟子说：“陈仲子，（如果）不合道理地把齐国送给他，他不会接受，***都相信这一点，（不过）这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了。人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更大的了。因为他有小义就相信他有大义，怎么可以呢？”
注释①仲子：即陈仲子，见本书《滕文公下》第十章注。
（三十五）桃应问曰①：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍，则如之何？”
桃应问道：“舜是天子，皋陶是法官，（如果）瞽瞍杀了人，那该怎么办？”
孟子曰：“执之而已矣。”
孟子说：“把他捉起来罢了。”
“然则舜不禁与？”
（桃应问：）“那么，舜不阻止吗？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
孟子说：“舜哪能去阻止呢？（皋陶的权力）是有所承受的。”
“然则舜如之何？”
（桃应问：）“那么舜该怎么办？”
曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身?然②，乐而忘天下。”
孟子说：“舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。（因此他会）偷偷地背着父亲逃跑，沿海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下。”
注释①桃应：孟子***。②?（xīn）然：高兴的样子。
（三十六）孟子自范之齐①，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子从范邑到齐国去，远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说：“居住环境改变人的气质，奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了！他和别人不都一样是做儿子的吗？”
孟子曰：“王***室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
孟子说：“王子的住房、车马、衣服多半跟别人的相同，而王子却是那样（与众不同），是因为他居住的环境使他变得这样的；何况居住在（‘仁’这个）天下最宽广的住所中的人呢？（有一次）鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说：‘这个人不是我们的君主，为什么他的声音像我们的国君呢？’这没有别的原因，所居住的环境相似罢了。”
注释①范：齐国地名，其地在今山东省范县东南。
（三十七）孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
孟子说：“只给吃而不爱抚，那就像对待猪一样；爱抚而不恭敬，那就像畜养牲口一样。恭敬之心是礼物送上之前就该具有的。只有恭敬的形式，却没有诚心实意，君子就不能徒然地受它的约束。”
（三十八）孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
孟子说：“形体容貌是天生的，只有成了圣人才能无愧于（他的）形体容貌。”
（三十九）齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
齐宣王想缩短服丧的期限。公孙丑说：“（为父母）服丧一年，总还比不服丧好吧？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
孟子说：“这就像有人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说暂且慢慢扭罢之类的话，（能有什么用呢？）你只要用孝父母、敬兄长的道理去教育他就行了。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧①。公孙丑曰：“若此者何如也？”
有个王子的生母死了，他的老师为他去请求君主，允许他服丧几个月。公孙丑问（孟子）道：“像这样的事该怎样看？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
孟子说：“这是想服丧三年而无法办到的缘故。即使多服丧一天也总比不服丧好，这是针对那些没有谁禁止他，而他自己不肯服丧的人说的。”
注释①以上两句，据《仪礼·丧服记》，王子在母亲（诸侯之妾）死后，因父亲还在，不必服丧，只在下葬时穿穿麻衣而已，因此“数月之丧”也就不是短丧了。
（四十）孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者①，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”
注释①财：同“才”。
（四十一）公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
公孙丑说：“道是很高很好啊，（但要学它，）那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨①，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。”
注释①绳墨：木工取直用的工具。
（四十二）孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
孟子说：“天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。”
（四十三）公都子曰：“滕更之在门也①，若在所礼，而不答，何也？”
公都子说：“滕更在您门下学习时，似乎是属于要以礼相待的人，然而您却不回答（他的发问），为什么呢？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
孟子说：“倚仗地位来发问，倚仗能干来发问，倚仗年长来发问，倚仗有功劳来发问，倚仗老交情来发问，都是我不愿回答的。滕更占了其中的两条。”
注释①滕更：滕国国君的弟弟，曾就学于孟子
（四十四）孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
孟子说：“对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。进得太快的人，退得也快。”
（四十五）孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
孟子说：“君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。（君子）首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。”
（四十六）孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察①；放饭流歠②，而问无齿决③，是之谓不知务。”
孟子说：“聪明人本该无所不知，（但总是）急于知道眼前该做的事情；仁人本该无所不爱，（但总是）急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有事物，是因为急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人。（如果有人）不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类（三五个月的）丧礼；（在尊长面前用餐，）大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉（这类小礼节），这就叫不懂轻重缓急。”
注释①缌、小功：丧服名。古代丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个等级，服丧期相应分为三年、一年、九个月、五个月、三个月五等。②放饭流歠（Chuò）：放，大；歠，饮。意思是大口吃饭、大口喝汤。按礼的规定，在尊长面前这样吃喝，是大不敬的行为。③齿决：此指用牙咬断干肉
孟子曰：广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
以前读这段孟子，没太放在心上。
今天读来，对第三句产生药物依赖感。说到底，人终生的修行，在于此性。
所以即便如今仿佛穷途末路，也依然可以直道行之。
大哉孟子！大药王孟子！
好一大碗古今适用的鸡汤！
这段话还是有一点阅读难度的。“所乐”与“所性”的区别？还有“所欲”与两者的关系？
细细读来，觉得除开朱子的解读，也可能是这个意思：君子依其“所性”行事，有所乐，乐的是***安居乐业，天下太平，至于广土众民，却不是其所追求的目的。
1. 含有广的四字成语有哪些
志广才疏： 犹志大才疏。
意广才疏： 意：意愿，志向。志向远大，但才能浅薄。
指志大才疏。太丘道广： 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。
指交游甚广。通衢广陌： 四通八达的宽广大路。
推而广之： 广：宽，大。推展开来而且把它扩大。
也指从一件事情推及其它。取民愈广： 粮多草广： 比喻战备物资充足。
李广不侯： 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。同“李广未封”。
李广难封： 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。同“李广未封”。
李广未封： 汉名将李广部下因军功而封侯的人很多，而李广本人抗击匈奴，战功显赫，却不见封侯。后因以“李广未封”、“李广不侯”、“李广难封”慨叹功高不爵，命运乖舛。
俭故能广： 平素俭省，所以能够富裕。钧天广乐： 钧天：古代神话传说指天之中央；广乐：优美而雄壮的音乐。
指天上的音乐，仙乐。后形容优美雄壮的乐曲。
集思广议： 指集中众人智能，广泛进行议论。
2. 什么什么什么广的成语广开言路、广种薄收、广见洽闻、广寒仙子、广土众民等。
1、广开言路
解释：广：扩大；言路：进言的道路。指尽量给下面创造发表意见的条件。
出自：南朝·宋范晔《后汉书·来历传》：“朝廷广开言事之路，故且一切***贷。”
译文：朝廷广开直言之路，所以将一切借贷。
2、广种薄收
解释：薄：少。种植的面积很大，但单位产量却很低。比喻实行的很广泛，但收效甚微。
出自：明·康海《秋兴次前韵》：“凭着这广种薄收百亩庐，有甚踌躇？”
译文：凭着这广种薄收集亩房屋，有很踌躇？
3、广见洽闻
解释：洽：广博。看的广，听的多。形容见识广博。
出自：唐·杨炯《百泉县令李楚才神道碑》：“雄才壮思，首九奏而和八音；广见洽闻，披五年车而诵三箧。”
译文：大英雄壮思，首演奏乐器而和；广见博闻，分开五年车而诵读三箱。
4、广寒仙子
解释：广寒：即广寒宫，传说中月亮上的仙宫。广寒宫里的仙子——嫦娥。
出自：元·高明《琵琶记·伯喈牛**赏月》：“环佩湿，似月下归来飞琼。那更，香鬓云鬟，清辉玉臂，广寒仙子也堪并。”
译文：环佩湿，像月光下归来飞琼。那更，香鬓云发红，清辉玉手臂，广寒仙子一样忍受并。
5、广土众民
解释：土地广阔，人民众多。
出自：孟子·春秋《孟子·尽心上》：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。”
译文：广州当地民众，君子想的，我喜欢不存在了。
3. 来自广的四字成语广袤无垠： 志广才疎： 束广就狭： 指把丰富的内容概括为极少的文字。
众人广坐： 犹大庭广众。人多而公开的场合。
志广才疏： 犹志大才疏。意广才疏： 意：意愿，志向。
志向远大，但才能浅薄。指志大才疏。
太丘道广： 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。指交游甚广。
通衢广陌： 四通八达的宽广大路。推而广之： 广：宽，大。
推展开来而且把它扩大。也指从一件事情推及其它。
取民愈广： 粮多草广： 比喻战备物资充足。李广不侯： 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。
同“李广未封”。李广难封： 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。
同“李广未封”。李广未封： 汉名将李广部下因军功而封侯的人很多，而李广本人抗击匈奴，战功显赫，却不见封侯。
后因以“李广未封”、“李广不侯”、“李广难封”慨叹功高不爵，命运乖舛。俭故能广： 平素俭省，所以能够富裕。
钧天广乐： 钧天：古代神话传说指天之中央；广乐：优美而雄壮的音乐。指天上的音乐，仙乐。
后形容优美雄壮的乐曲。集思广议： 指集中众人智能，广泛进行议论。
进壤广地： 指扩展地域。积思广益： 指集中众人的智慧，可使效果更大更好。
广寒仙子： 广寒：即广寒宫，传说中月亮上的仙宫。广寒宫里的仙子——嫦娥。
广庭大众： 广庭：宽大的场所。众人聚集的公共场所。
广种薄收： 薄：少。种植的面积很大，但单位产量却很低。
比喻实行的很广泛，但收效甚微。广厦万间： 厦：大屋子。
有很多宽敞的屋子。形容受到保护、得到周济的人很多。
广土众民： 土地广阔，人民众多。广陵散绝： 《广陵散》已失传。
常比喻优良传统断绝或后继无人。广结良缘： 多做善事，以得到众人的赞赏。
广见洽闻： 洽：广博。看的广，听的多。
形容见识广博。广开才路： 指让有才干的人广泛得到任用。
广譬曲谕： 指多方晓谕，委婉开导。广文先生： ①唐杜甫称郑虔为“广文先生”。
②泛指清苦闲散的儒学教官。广夏细旃： 高大的房屋，精致的毡毯。
指居住条件优越。大廷广众： 指聚集很多人的公开场合。
同“大庭广众”。地广人希： 地方大，人烟少。
同“地广人稀”。多见广识： 见闻多，知识广。
稠人广坐： 坐：同“座”。指人很多的地方，即公共场合。
才疏意广： 疏：粗疏；广：广大。才干有限而抱负很大。
稠人广众： 稠：多而密。指人很多的场合。
才广妨身： 妨：妨害。自恃才能广博，有时反而害了自己。
长才广度： 指才能出众器量宏大的人。稠人广座： 指人很多的场合。
兵多将广： 兵将众多。形容军队人员多，兵力强大。
心广体胖： 广：宽广，坦率；胖：安泰舒适。原指人心胸开阔，外貌就安详。
后用来指心情愉快，无所牵挂，因而人也发胖。神通广大： 神通：原是佛家语，指神奇的法术。
法术广大无边。形容本领高超，无所不能。
见多识广： 识：知道。见过的多，知道的广。
形容阅历深，经验多。集思广益： 集：集中；思：思考，意见；广：扩大。
指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。广开言路： 广：扩大；言路：进言的道路。
指尽量给下面创造发表意见的条件。地广人稀： 地方大，人烟少。
大庭广众： 大庭：宽大的场地；广众：为数很多的人群。指聚集很多人的公开场合。
才高意广： 才学高的人，抱着奢望，难以成事。
4. 一什么句言的四字成语没有“一什么句言”的四字成语，含“句”的成语如下：
闭门觅句 形容作诗时冥思苦想。
沉吟章句 沉吟：沉思吟味。章句：章节和句子，亦指诗文。默默地琢磨构思诗文。
雕章镂句 指文章的词句刻意修饰。
断章摘句 裁断章节，取缀成文。亦有割裂全文，取其所需之意。
掇拾章句 掇：拾取。摘取别人文章的句子。指东摘西抄地拼凑文章。
钩章棘句 钩：弯曲；章：章节；棘：刺；句：文句。形容文辞艰涩拗口。
锦囊佳句 指优美的诗句。
句斟字酌 指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。
奇文瑰句 瑰：珍奇。优美的文章。
冗词赘句 冗：繁杂；赘：多余无用的。指诗文中多余无用的话。
搜章摘句 搜：寻求；摘：选取。指抄袭他人文章的词句。
寻章摘句 寻：找；章：篇章；摘：摘录。旧时读书人从书本中搜寻摘抄片断语句，在写作时套用。指写作时堆砌现成词句，缺乏创造性。
月章星句 形容文章优美，辞藻华丽。
字斟句酌 斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。
雕章绘句 指文章的词句刻意修饰。同“雕章镂句”。
雕章琢句 象雕刻一样对文章的字句仔细斟酌修饰。
断章截句 不顾上下文义，截取文章的一段或一句，而弯曲原意。断、截：割裂。
分章析句 指雕琢推敲文章。
孤文断句 指片断、孤立的文句。
句比字栉 逐字逐句仔细推敲。同“句栉字比”。
句栉字比 犹言逐字逐句仔细推敲。
金章玉句 指华丽的诗文。
***琢句 修饰琢磨文章的细节。
丽句清词 华丽清新的辞句。
丽句清辞 华丽清新的辞句。同“丽句清词”。
僻字涩句 冷僻的字、词和晦涩的文句。
片词只句 指零碎的文字材料。同“片言只字”。
骑驴索句 后用为苦吟的典故。
千章万句 犹千言万语。指书面文字。
清词丽句 指清新美丽的词句。
清辞丽句 指清新美丽的词句。同“清词丽句”。
三句不离本行 本行：个人从事的行业。形容一说话总要讲到自己从事的行业。
三句话不离本行 行：行当，职业。指人的言语离不开他所从事的职业范围。
三言两句 几句话。形容话很少。同“三言两语”。
遗文逸句 指散佚的文章和句子。
一言半句 指很少的一两句话。同“一言半语”。
一字一句 形容人说话清楚从容。
躁言丑句 丑恶的言辞。躁，通“臊”。
摘句寻章 摘取、搜寻文章的片断词句。指读书局限于文字的推求。
章句小儒 指不能通达大义而拘泥于辨析章句的儒生。
章句之徒 指不能通达大义而拘泥于辨析章句的儒生。
章决句断 文章正确句子明了，不含糊其辞。
逐句逐字 挨次序一字一句地。
逐字逐句 挨次序一字一句地。
出自《孟子·尽心上》。
原文是：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
译文：孟子说过：“君子有三件乐事，称王天下而不在其中，父母都健在，兄弟没有疾病，这是第一件乐事；上不愧于天，下不愧于人，这是第二件乐事；能够得到天下的人才而教育他们，这是第三件乐事。”
扩展资料：
《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其***万章、公孙丑等著。
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。
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1. 含有广的四字成语有哪些
志广才疏： 犹志大才疏。
意广才疏： 意：意愿，志向。志向远大，但才能浅薄。
指志大才疏。太丘道广： 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。
指交游甚广。通衢广陌： 四通八达的宽广大路。
推而广之： 广：宽，大。推展开来而且把它扩大。
也指从一件事情推及其它。取民愈广： 粮多草广： 比喻战备物资充足。
李广不侯： 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。同“李广未封”。
李广难封： 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。同“李广未封”。
李广未封： 汉名将李广部下因军功而封侯的人很多，而李广本人抗击匈奴，战功显赫，却不见封侯。后因以“李广未封”、“李广不侯”、“李广难封”慨叹功高不爵，命运乖舛。
俭故能广： 平素俭省，所以能够富裕。钧天广乐： 钧天：古代神话传说指天之中央；广乐：优美而雄壮的音乐。
指天上的音乐，仙乐。后形容优美雄壮的乐曲。
集思广议： 指集中众人智能，广泛进行议论。
2. 什么什么什么广的成语广开言路、广种薄收、广见洽闻、广寒仙子、广土众民等。
1、广开言路
解释：广：扩大；言路：进言的道路。指尽量给下面创造发表意见的条件。
出自：南朝·宋范晔《后汉书·来历传》：“朝廷广开言事之路，故且一切***贷。”
译文：朝廷广开直言之路，所以将一切借贷。
2、广种薄收
解释：薄：少。种植的面积很大，但单位产量却很低。比喻实行的很广泛，但收效甚微。
出自：明·康海《秋兴次前韵》：“凭着这广种薄收百亩庐，有甚踌躇？”
译文：凭着这广种薄收集亩房屋，有很踌躇？
3、广见洽闻
解释：洽：广博。看的广，听的多。形容见识广博。
出自：唐·杨炯《百泉县令李楚才神道碑》：“雄才壮思，首九奏而和八音；广见洽闻，披五年车而诵三箧。”
译文：大英雄壮思，首演奏乐器而和；广见博闻，分开五年车而诵读三箱。
4、广寒仙子
解释：广寒：即广寒宫，传说中月亮上的仙宫。广寒宫里的仙子——嫦娥。
出自：元·高明《琵琶记·伯喈牛**赏月》：“环佩湿，似月下归来飞琼。那更，香鬓云鬟，清辉玉臂，广寒仙子也堪并。”
译文：环佩湿，像月光下归来飞琼。那更，香鬓云发红，清辉玉手臂，广寒仙子一样忍受并。
5、广土众民
解释：土地广阔，人民众多。
出自：孟子·春秋《孟子·尽心上》：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。”
译文：广州当地民众，君子想的，我喜欢不存在了。
3. 成语大全 四字成语 什么言什么语流言蜚语、花言巧语、自言自语、三言两语、甜言蜜语一、流言蜚语[ liú yán fēi yǔ ]释义：指毫无根据的话。
多指背后散布的诽谤性的坏话。出处：杨朔《渔笛》：村里人传开了流言蜚语，说什么夏家的寡妇不正派，伤风败俗。
二、花言巧语[ huā yán qiǎo yǔ ]释义：原指铺张修饰而内容空泛的言语或文章。后多指用来骗人的虚***而动听的话。
出处：鲁迅《而已集·可恶罪》：我以为法律上的许多罪名，都是花言巧语，只有一语以包括之，曰：可恶罪。 三、自言自语[ zì yán zì yǔ ]释义：自己跟自己说话；独自低声说话。
出处：元·无名氏《桃花女》第四折：“你这般鬼促促的，在这自言自语，是不是要出城去砍那桃树吗？”四、三言两语[ sān yán liǎng yǔ ]释义：指很少的几句话：这个问题很复杂，不是三言两语说得清楚的。出处：清·李宝嘉《官场现形记》第五十三回：若不是我这老手三言两语拿他降伏住，还不晓得闹点什么事情出来哩。
五、甜言蜜语[ tián yán mì yǔ ]释义：为了讨人喜欢或哄骗人而说的好听的话。出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十六：卞福坐在旁边，甜言蜜语，劝了一回。
4. 一什么句言的四字成语没有“一什么句言”的四字成语，含“句”的成语如下：
闭门觅句 形容作诗时冥思苦想。
沉吟章句 沉吟：沉思吟味。章句：章节和句子，亦指诗文。默默地琢磨构思诗文。
雕章镂句 指文章的词句刻意修饰。
断章摘句 裁断章节，取缀成文。亦有割裂全文，取其所需之意。
掇拾章句 掇：拾取。摘取别人文章的句子。指东摘西抄地拼凑文章。
钩章棘句 钩：弯曲；章：章节；棘：刺；句：文句。形容文辞艰涩拗口。
锦囊佳句 指优美的诗句。
句斟字酌 指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。
奇文瑰句 瑰：珍奇。优美的文章。
冗词赘句 冗：繁杂；赘：多余无用的。指诗文中多余无用的话。
搜章摘句 搜：寻求；摘：选取。指抄袭他人文章的词句。
寻章摘句 寻：找；章：篇章；摘：摘录。旧时读书人从书本中搜寻摘抄片断语句，在写作时套用。指写作时堆砌现成词句，缺乏创造性。
月章星句 形容文章优美，辞藻华丽。
字斟句酌 斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。
雕章绘句 指文章的词句刻意修饰。同“雕章镂句”。
雕章琢句 象雕刻一样对文章的字句仔细斟酌修饰。
断章截句 不顾上下文义，截取文章的一段或一句，而弯曲原意。断、截：割裂。
分章析句 指雕琢推敲文章。
孤文断句 指片断、孤立的文句。
句比字栉 逐字逐句仔细推敲。同“句栉字比”。
句栉字比 犹言逐字逐句仔细推敲。
金章玉句 指华丽的诗文。
***琢句 修饰琢磨文章的细节。
丽句清词 华丽清新的辞句。
丽句清辞 华丽清新的辞句。同“丽句清词”。
僻字涩句 冷僻的字、词和晦涩的文句。
片词只句 指零碎的文字材料。同“片言只字”。
骑驴索句 后用为苦吟的典故。
千章万句 犹千言万语。指书面文字。
清词丽句 指清新美丽的词句。
清辞丽句 指清新美丽的词句。同“清词丽句”。
三句不离本行 本行：个人从事的行业。形容一说话总要讲到自己从事的行业。
三句话不离本行 行：行当，职业。指人的言语离不开他所从事的职业范围。
三言两句 几句话。形容话很少。同“三言两语”。
遗文逸句 指散佚的文章和句子。
一言半句 指很少的一两句话。同“一言半语”。
一字一句 形容人说话清楚从容。
躁言丑句 丑恶的言辞。躁，通“臊”。
摘句寻章 摘取、搜寻文章的片断词句。指读书局限于文字的推求。
章句小儒 指不能通达大义而拘泥于辨析章句的儒生。
章句之徒 指不能通达大义而拘泥于辨析章句的儒生。
章决句断 文章正确句子明了，不含糊其辞。
逐句逐字 挨次序一字一句地。
逐字逐句 挨次序一字一句地。
5. 言的四字成语大全一家之言、一言一行、一言不发、一言两语、一言丧邦、一言中的、一言为定、一言九鼎、一言兴邦、一言千金、一言半句、一言半语、一言半辞、一言难尽、七言八语、万语千言、三复斯言、三夫之言、三言两句、三言两语、三言讹虎、下笔千言、不可胜言、不可言传、不可言喻、不可言宣、不可言状、不堪言状、不恤人言、不知所言、不苟言笑、不言不语、不言而信、不言而喻、不言而谕、中冓之言、临别赠言、举止言谈、乐不可言、书不尽言、乱语胡言、事核言直、五言长城、交浅言深、人微言贱、人微言轻、人言可畏、人言啧啧、人言籍籍、人言藉藉、仁言利博、仁言利溥、仗义执言、以人废言、以言为讳、以言举人、以言取人、以言徇物、伤言扎语、位卑言高等群鸿客户发展平台为你服务。
