本文由?符咒网?回答
这些符咒书籍在里面也有
符咒和文字也一样，它和书法也有共通性，所以书法比如王羲之的给你行云流水，飘逸的感觉，美的感觉。但是音乐，书法，符咒等等真的就给你可以表达出来的感觉吗？有些乐曲不一定给你明确的表达某些内容，但有时就是难以名状的，但会对你产生某些影响。符咒基本也是这个道理，虽然它带给你的感觉很难用语言描述，但一定进入你的大脑并产生某种影响，我们不妨说成对潜意识的影响。
所以下个结论：人是符号化的动物，符号，或者说形象文字概念等等固化的抽象物，进入人的意识，并对意识产生影响。人的思考是以符号为基础的，没有符号就没有思考。人的情绪也是受符号影响的，情感和理智并不是相互对立的东西，它们具有相同的基础。
人并不一定知道自己在想什么，所以符咒对人产生影响并不稀奇。心理的作用不可小觑。
法术画符念咒的传承从表面上看起来只是一种仪式或方法的传授，然而在这个过程中，还存在着另一种能量信息的运作，便是‘灵’的传递与印证。 当你需要得到法术的传承时，你也要从你的传法师父那里得。这样师师相承，代代相传，历历分明，从法的传授，到依法修炼，直至获得师父印证、认可。这是一个非常严密谨慎的过程，如果一个人没有师承或不经 师父指导，只靠自修的话，几乎是无效的。当然不排除有天赋异禀，上界祖师认可的这种人。
至于你说的画符念咒治鱼刺卡喉这个是祝由术的一种，非常神奇的符咒疗法
宝箓，是一种道教符书，被用作入道凭信与行法依据。道教理论认为箓由自然之?结成，由神人传授。《正一修真略仪》云：「神符宝箓，其出自然，故於元始赤明浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙篆（按：一种符字，笔画曲折每成龙形。）之章，乃元始神尊化灵应气然也。」箓的功能在於召役鬼神，「箓以检劾三界官属，御运元元；统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪於简籍，校诫宣示之文；掌觉灵图，推定阳九百六天元劫数。又当诏令天地万灵，随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职主事，驱策给侍之数目。浩劫无穷，太上十方至真众圣，皆互禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道。」（《正一修正略仪》）故得其箓者，方能召唤箓上神吏兵将护卫身形，或役之施行道法。同时，它对受箓者也是一种约束，故云：「箓者，戒箓情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业。从凡入圣，自始及终，先从戒箓，然后登真。」（同上）
道箓的主体是神名及相应符、图、神像等，但各种道箓总是以入道者合的盟誓开头，成为定格。譬如上清派的法箓中有一种《八威召龙箓》，首段文辞即是盟誓：
维某年某月朔某日，某州县某宫观受某法箓某岳***姓名。恭诣上清大洞法师某君门下，拜受上清回车毕道玉清秘箓、大洞真经等，誓依玄科修行，救人接物。如违誓约，甘受实考，以身谢天地水三官，不敢怨恨。急急如太上玄科律令。
这种格式在其他道箓中都差不多。「恭诣上清大洞法师」云云，在其他道派中可改成该派宗坛或道首名号，如正一箓中常称「恭诣龙虎山嗣汉天师门下」，所设誓约则差不多，只是有些道箓中应守道戒和应具道行记载稍详。
在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作入道凭信和道阶标志。以箓作为传承凭信和施法依据的道派世称符箓派，各符箓道派的箓一般分为若干种，每一种箓在施行法术中具体功用不同。正一派的《星纲五斗箓》佩以踏罡步斗，《考召箓》以行考召鬼神之术。同时，法箓又是与道阶相对应的，如正一法箓原有二十四阶，神宵法箓有七阶。唐代道教从正一法箓，经三皇法箓、灵宝法箓依次递升，直到最高的上清法箓，总计一百二十阶，最为完备。元以后，神宵、清微等法箓渐并入龙虎山正一派，元、明时代又由龙虎山大***总领茅山（上清）、合皂山（灵宝）和龙虎山（正一）三山符箓，符箓派遂以正一道为代表，正一法箓也增至三十六种。迄今为止，法箓的授受仍是正一派宗教活动的大事，授箓时须举行重大仪式，受箓后的道士方有做法师的资格。
楼上给出的答案几乎是属***和民间传说内容，没有经坛法师的资格怎么可能去开坛，而那些流传的方法几乎是编造和民间巫师们喜欢用的类型。
这枚花钱，正面，左右两道符咒，中间具体符语为：太上咒曰，天圆地方，六律九章，符神到处，万鬼皆亡，急急如律令敕。背面，太上老君脚踏神鬼，迎风破浪，施展法术，嘴里不停地在念面前那道咒语，一路降魔播福。
钱体包浆自然，圆穿宽边，黄铜熔铸，出自清代，大小适中，小孩缀衣服，大人挂裤腰，或者握手把玩都比较方便。
道家的符咒咒语，起源于古时的巫祝，在东汉时期较为盛行，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。
咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效，祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。
道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师***，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。
2019.6.19
绝对可以。六字真言：汉语音译为唵、嘛、呢、叭、哞、吽、。是藏传佛教中最尊崇的一句咒语。 唵(ong)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(bai)、咪(mi)、吽(hong) 藏传佛教的手印及咒语等，常令人感到十分神秘而深不可测。
传承渊源：
释迦牟尼佛住世时，有菩萨名除盖障——八大菩萨之一，恳求释尊传授六字大明咒，释尊云：“我于过去世时，曾经向莲花象王佛学习此咒。”而莲花象王佛又从何处学习此咒呢？ 原来莲花象王佛经历无数世界，学习此咒不得结果。及至西方极乐世界，谒见阿弥陀佛，阿弥陀佛乃请观音菩萨传授，当时大地震动，天雨宝华，种种神变瑞相现前。莲花象王佛获咒后，普度众生，无量无数。 释尊在过去世，未成佛之前，曾得莲花象王佛传授此咒，而成佛后，亦曾传授此咒多次。惟当除盖障菩萨请求传授，释尊却云：“印度某大城中，观音菩萨化身为一居士，彼起止污秽，且有妻有儿，但不可轻视，彼实为观音菩萨化身也。” 除盖障菩萨于是率领千二百名罗汉，诣谒居士。居士传授六字大明咒之后，即示现种种神通变化，除盖障菩萨以璎珞供养居士，居士却之云：“我不需要供养，你供养释迦牟尼佛可也。”........
敕令?和?如律令?原本都是朝廷的官方命令，表面此命令很正式，很急，接到命令的人要立马高效的完成。在张天师成立道教之后，他也把这2个词汇融入了其中，?敕令?就变成了三清天尊下达的命令，而?急急如律令?仍然是快速完成的意思。
01、敕令道教作为我国土生土长的宗教，它身上包含了太多了传统文化，曾历经几度繁荣几度消沉，最巅峰时它是国教，受帝王无限推崇，被万人景仰。因此，它有资格化用一些帝王专属的名词，也能使用一些王室里才有拥有的器物。
而?敕令?一词的使用，就是属于道教的特权之一，敕令原本是帝王才能发出的命令，其他任何人和组织都不能擅用这2个字。而道教直接把它写进了文书和符咒中，用?敕令?来表达这是道教的至高神三清天尊发出的命令，任何见此符咒的神、人、鬼、妖，都要遵从它的命令。
因此，?敕令?二字就是符咒之中最经典的符头，它的主要功能就是?调兵遣将?，唤来什么黄巾力士、六丁六甲等神将帮助自己战斗。如果道士要设坛向上天祷告，则需要用?雷令?之类的符头。至于符胆、符脚等知识更为繁杂，暂且不表。
02、急急如律令道教的创立年代是汉代，而汉代诏书中经常出现?如律令?，意思就是让收到命令的人抓紧时间把事儿给办了，否则就要面临惩罚。而张天师从小就聪慧无比，博览群书，也在青年时期入朝为官。
然而，张天师在为官之时，发觉这朝堂并非自己的理想之地，儒学也救不了天下，于是他就辞官清修，弃儒从道，踏上了一条寻仙修道之路，就算是帝王亲诏，他也不肯回头。
最终，张天师在蜀地创建道教，造福四方，顺便也把朝堂之中使用的?如律令?，化用在道教的符咒之中，同样表示符咒召唤出来的鬼神要赶紧办事，不要拖延。
由于张天师自称是太上老君的亲传***，有些道士念得的是?急急如太上老君律令?，这个也是非常正式的念法。
03、科学看待宗教问题，传承中华文化这些道教符咒知识了解一下即可，知道它是传统文化的一环，我们普通人没必要深入研究，一般是看***剧才会遇到这些问题，你看完上面这些解释之后，可以在朋友面前显露一手，深入的就不必再学。
当今时代，科学才是主旋律，才更适合我们普通人，我们要以客观的心态去看待宗教，可以让它充实我们的精神文化生活，但是不要盲信。
