注音一式 ㄧˊ ㄈㄥ ㄧˋ ㄙㄨˊ 汉语拼音 yí fēng yì sú 出处 《荀子?乐论》：「乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。」 释义 移：改变；易：变换。改变旧的风俗习惯。 例句 我们要～，形成讲科学的好风气。 相似词 风移俗易,改俗迁风,破旧立新,正风变格,随俗雅化,易风移俗,除旧布新,革故鼎新,兴利除害,兴利除弊,潜移默化,激浊扬清,涤瑕荡秽,变风易俗,转移风气,扭转俗尚 相反词 安于现状,守旧不变,墨守陈法,墨守成规
移风易俗?
拼音： yí fēng yì sú
解释： 移：改变；易：变换。改变旧的风俗习惯。
出处： 《荀子·乐论》：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”
举例造句： 我们要移风易俗，形成讲科学的好风气。
拼音代码： yfys
近义词：?推陈出新、破旧立新
歇后语： 大年初一吃面条；新媳妇下地
灯谜： 大年初一吃面条
用法： 作谓语、定语、宾语；指改变风俗等
英文： transform outmoded habits and customs
故事： 西汉初年，社会秩序很不安定，虽然国力得到一定的恢复，但社会风气没有大的改观。贾谊看到这个问题深为忧虑，就上书汉文帝：虽然***已经改变，但社会遗风余俗依然存在，而移风易俗、使人心趋向正道的使命不能推卸，不能只用文书往来应付。
首先，需要明确的是，易经是一种古代的卜筮方法，而卦象只是其中的一种符号系统，不能完全准确地预测未来或解释个人生活中的所有问题。因此，无论得到何种卦象，都需要结合实际情况和自己的思考做出决策。
关于你所提供的卦象，我可以给你一些基本的解释，但请注意，这并不代表最终的决策。
泽火革卦是易经中的第五十九卦，主卦为泽，客卦为火，泽在上而火在下，表示变革、革新之意。这个卦象意味着，你所面临的婚姻问题需要通过大的改变来解决，这种改变可能会带来痛苦和困难，但最终会带来更好的结果。
具体来说，这个卦象中蕴含的启示可能是：
1. 你们的婚姻关系出现了问题，需要进行大的调整和改变。
2. 这个改变可能会带来痛苦和困难，需要你们有足够的毅力和决心去面对。
3. 经过改变之后，你们的婚姻关系会变得更好，会有更深入的理解和更牢固的纽带。
而风山渐卦是易经中的第五十三卦，主卦为风，客卦为山，风在上而山在下，表示逐渐进步、逐渐发展的意思。这个卦象意味着，未来的发展趋势是逐渐变好，你们的婚姻关系也会逐渐改善。
具体来说，这个卦象中蕴含的启示可能是：
1. 你们的婚姻关系正在逐步改善，不再像之前那样紧张和矛盾。
2. 这个改善的过程可能需要时间，需要你们有耐心和信心去等待。
3. 最终，你们的婚姻关系会变得更好，会有更深入的理解和更牢固的纽带。
综上所述，从卦象来看，你们的婚姻关系需要改变，而且这种改变会带来更好的结果。未来的发展趋势是逐渐变好，你们的婚姻关系也会逐渐改善。但是，具体应该如何行动，还需要结合实际情况和自己的思考做出决策。
《易经》原文及解释 《易经?说卦传》全文原文解释白话文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 白话从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 注释 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 白 话从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 白话乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 讲解 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆.凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日[email protected] ,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 白话震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 注释 ①@:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.......>>
易经卦象是什么意思 详细解析易经卦象 《周易》也称易经，易经卦象是中国传统文化范畴，很多人对易经卦象十分推崇，但大多数人都对易经卦象缺乏了解。什么是易经卦象呢？1、什么是易经卦象《周易》有六十四卦，每个卦都有卦名，按六十四卦卦序排列为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、q、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、、ァ⑤汀⑸、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。2、易经卦象的具体解析是什么？1．乾为天――“易经”曰：“乾，元亨利贞。”所谓元亨利贞可以比喻为春、夏、秋、冬，元是春天萌芽成长的意思，亨为夏天，万物快速的成长发展。利为秋收，贞为***，以备来年之用。表示着天地间万物生长与发展。2．坤为地――乾为天，是男性的，支配的，主动的，但是坤为地，是女性的，受支配的，被动的，潜意识属于阴，是被动的，伟大的事物与母性创造有关，虽表示有顺从心，但也启示成功与达成目标，有了愿望和***，实践时要有信念。3．水雷屯所有的事物都有困难，很少能顺利达成，尤其开创期格外辛苦，开始有困难、考验、受了挫折而不振作勉强去做，一定会遭受致悲惨的后果。4.山水蒙---“蒙”就是无知的意思，表示未成熟的青年，同时表示年轻人经常想做的各种事情，重要的是要自觉尚未成熟，一切要谦虚，尊敬有智慧的长辈和指导者。5．水天需――等候机会的到来和补充精力，等候机会绝不是消极的方法，心里应该经常探索向往的地方，充分利用想像力，外表看来是静止，事实上，你心中却活泼地活动着，就是等待时机。6．天水讼――争执，争执的时候，只认为自己有理，那是你心胸狭窄，不要被心中的怒火与敌意支配，必须将消极的思想改为积极的思想，任何事情都可能发生误解，错觉与偏差，表示此卦意为四面楚歌，然而并非不能化解。7．地水师――师，表示战争，军队和士兵，军队可解为你心中能训练，控制向外的精力，真正的领导者，必须正直，最重要的是有分辨好坏的眼光，把分辨的事物送入潜意识，成为你自身士兵的资质，本卦虽显示危险与困难，但是你不必消极。8．水地比――结合，是***的卦，关键在于必须和人沟通意见，别人给你很高评价和协助，能使你的***有所发展和成功。9．风云小畜――畜，就是抑制的意思，也是障碍的意思，如果你坚信而忍耐，就能达成愿望，不论任何困难和障碍（内障和外障）只要有毅力就能解决。10．天泽履――所谓履，就是人应该走的道路，也是实践之道，如果你不敢面对恐惧，就只能过消极的人生，永远无法得到勇气、自信、忍耐和信念。11．地天泰――泰，和平的意思，可以凭自信应付任何事情，一切对自己有利。意志的疏通，也就是人际关系良好，你的心可以安泰，这就是***的由来。在易卦中是一个吉卦。12．天地否――否就是否定，也是不通、阻塞的意思，暗示***与希望无法达成，如果自己很正直，没有问题，做事情结果还是失败，为什么呢？这就是俗说“运气不好”，一旦有了理想，就有人恼怒、批评，甚至漫骂，都不要当一回事，忠于事和真理，以镇定、善意、正直、诚实去面对问题，这是“运气不好”时的处事之道。13．《天火同人――协力，是与人交往必须光明正大，你在野外的行为，任何人都看得见，人的眼睛是雪亮的，不可以做坏事，更不该偷偷地做坏事，你的行为不是受批评，就是受赞赏，做好事，别人会协助你，与你一起工作，帮助你成功，你也要帮助人，那么事业便有成就。14．火天大有――“大有”为太阳普照四方的意思，暗示一定可以如愿，大吉大卦，表示你所做的一切事情都能成功，必定很高兴，任何事情都以......>>
易经中卦象的名词解释 由 天 地 雷 风 山 水 火 泽 8个卦像组成。就是八卦。八卦的最基本的单位是爻, . 爻有阴阳两类, ―为阳爻- -为阴爻.每卦又有三爻, . 每卦的次序是自下而上的, 最下一横叫初爻, 中一横叫二爻, 上一横叫三爻。 八卦代表八种基本物象: 乾为天, 坤为地, 震为雷, 巽为风, 艮为山, 兑为泽, 坎为水, 离为火, 总称为经卦, 由八个经卦中的两个为一组的排列, 则构成六十四卦。
怎么从易经卦象上解读某件事发生的时间 90分 九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，升卦 九二原来是小过卦 的九四，九四在小过卦的上震里，震为东为春，引申为春祭，即是简单水菜类的^祭，九四变成升卦的九二后，与六五对应，能够被六五信任产生了诚信，因此九二进行^祭，表示对变化后获得诚信的感恩。这与萃卦六二的祭祀，道理相同。上卦《萃》 六二“引吉，无咎。孚乃利用^”，这里九二虽不当位却与六五正应，而且爻位当中环境有利，在与六五结交中更自身阳刚，实力占据优势，反是六五更需要支持，只是因为六五位尊，才不得不表示某种尊敬，一点薄祭绰绰有余，当然“无咎”。九二虽不当位，但在处升环境中未必不好，那可能终于成为升的基础。
这一“爻辞”与萃卦的六二相同。萃卦的六二，柔顺中庸，与刚健中庸的九五相应；这一卦，刚中的九二与柔中的六五相应，也同样的与人神相互感应的情形相似。对神只要诚心诚意，简单的祭祀，也能获得保佑，不会有灾难。所以象传说：九二刚中而应，具诚信美德者，以其与六五相互悦应，志得而道行，受福而有喜。
*** 为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，小过卦 的六二上来变成升卦 的 *** ， *** 到来形成升卦的上坤，也就是 *** 来到了新地方，理应对新地方进行献祭，表示对新地方的尊敬与感恩之情，同时也展现自己带来的文化与信仰，说明自己的文明还在延续，因此“吉无咎”。“王”，君王。亨通享、飨、祭祀。“岐山”，在周境内，周人祭奠文王祖父古公（音胆）父之处。“吉”，吉祥。“无咎”，没有错误没有灾祸。
*** 当位不当中，环境不利虽当位却与初六敌应，与六五也不成近比，状况并不是很好，因此君王才要祭祀祖先，以求先祖保佑。不过 *** 毕竟阴柔当位，总可自保无虞，这种状况下这已是吉了，正如文王被囚h里七年，但终于能够归周，就是因为恭顺缘故。不利状况可以自保就是吉祥，小灾小难平安度过也是“无咎”。
*** 柔顺得正，可以顺利的升进，就像君王升岐山祭祀，吉祥，没有灾难。因为祭祀必然诚心诚意，只要诚心诚意，任何事都可以成功；所以，在升卦中也以祭祀比喻。象传说：殷王设祭岐山，使西伯王季主祭者，乃说明 *** 上顺君王，下顺天下之贤，因能建立事功，而德位俱升。
怎么理解易经的卦辞 卦象？、 卦辞是用来说明卦象的，它是为了使人理解卦象的，是不得以写出的文字，不要太执迷于卦辞。当你把卦辞理解以后，就应该脱离卦辞。例如：“乾卦九五”卦辞是：“飞龙在天，利见大人”卦辞虽说的是帝王，但你不能把“乾卦九五”只想象成帝王，写卦辞之时，周文王或者是周公只是借用“帝王”来说明“九五”的卦象。并不是”乾卦九五“只代表”帝王“。如果你占卦占到了“乾卦”，就说明你唬当皇帝吗？当然不是这个意思。它代表你在某个你所擅长的领域里，才能、地位已经很高了。
卦象是可以任你驰骋想象的，前几天曾教授在《百家讲坛》讲到“大过卦”的时候，（“大过卦”是上下各一个阴爻，中间是四个阳爻）他把卦象想象成一座桥梁或者一口棺材，成功了就过去了，不成功就是死，就是“不成功则成仁”的意思，这个想象就很好。
企求易经 第一卦的解释 自强不息 进退有章
1、乾卦乾为天
《乾》（下乾上乾） 第一
刚健中正品物行，自强不息万事通；
六位时成龙御天，元亨利贞四德功。
潜龙勿用藏阳气，见龙在田有文明；
终日偕行精修业，群龙无首吉门庭。
原文 乾。元亨、利贞。
译文 乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
乾卦之象为天，其义为刚健，其德为元、亨、利、贞。乾天蕴含充沛刚健之阳气，运行不已，变化无穷，沿着春夏秋冬四季而循环往复，主宰整个宇宙，正可体现其创始万物、处事亨通、和谐有利、固守正道之四项美德。
天之德莫大于四时。元亨利贞，季节四时的卦象即春夏秋冬。方道四方的卦象即东南西北，周易的卦象表示为：震元、离亨、兑利、坎贞。往来循环，不忒不穷。周易的名称的含义，就是周而复始循环变化的意思。
元亨利贞，则把天时人事，尽括于其中。惟此四字，义蕴宏深，非一解所能尽。
元亨利贞，合起来解释为《乾》卦之德，分开解释为八卦之德，因此为六十四卦之根本。在解释易象时，遇东南方春夏之卦，卦辞则曰元亨。遇西北方秋冬之卦，卦辞则曰利贞。
比如：水雷《屯》卦，下震上坎，下震四时的象为春季，故曰元亨；上坎四时的象为冬季，故曰利贞。再如泽火《革》卦，下离上兑，下离四时的象为夏季，故曰元亨；上兑四时的象为秋季，故曰利贞。
孔颖达曰：乾卦本以象天，天乃积聚诸阳气而成。有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。子夏传云，元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。此言乾卦之四德也。
沈善登曰：说文：乾，上出也，从乙，声。乙，物之达也；，音乾，日出光也。可见乾为纯一光明上出者，即所谓轻清上浮为天者。乙，物之达也，即所谓太初气始也。乾凿度云：有形生于无形，太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。
李士曰：乾，健也，天之象也。以形言则曰天，以道言则曰乾，法天以道不以形也。天者，阳之宗，物莫先焉，物莫大焉，故画一以象之。一者数之始，画之奇也。天一而地效之则二。以一合二则三，故二生三。易究天地之原，立三才之道，故三画以成一卦。由是阴阳变化而生八卦，上下交错而生六十四卦。六十四卦生于一，道之大原缬谔煲病
李士又曰：元，亨，利，贞，此文王所系之辞，谓之彖辞。爻下所系之辞，谓之爻辞。元于四时为春，亨为夏，利为秋，贞为冬，四时迭运，所以为天，而不得执一时以为天也。元于五常为仁，亨为礼，利为义，贞为信，智在其中，五常分布，所以为道，而不得执一端以为道也。
困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
《乾》卦居六十四卦之首，由六阳爻组成，后人谓之纯阳之卦。依《说卦传》，其取象为“天”，其性质为“至健”。《周易》的编纂者以“龙”拟象“天”的“至健”之性，由“潜龙”到“亢龙”，层层推进，形象地展示了阳刚之性（气）的萌芽、生长、盛大乃至于亢穷的变化过程，具有极强的辩证色彩。如其初爻之“勿用”，上爻之“有悔”，表明做任何事情，“不足”或“太过”都是不合理的，都不会有好的结果。其下卦之中爻（九二）和上卦之中爻（九五）的“利见大人”，则表明“适中”才能得到最理想的结局。
乾卦卦辞为什么是“元亨利贞”――一开始就亨通呢？这里关键就是一个“元”字。“元”可以引申为宇宙万物的本原，对一个人来说，就是这个人根本的价值观和终极的人生目标；对一个企业来说，就是这个企业的文化――共同的价值观、企业的终极追求。找到了自己的“元”，那么就会一路畅通，大吉大利。
乾卦六条阳爻表示六个时位、六种状态、六种做法。用“龙”作比喻，从下往上就是潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，......>>
易经怎样得卦 一个卦有六个爻 每个爻都有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测的事
如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 如果初爻动 那么初爻就应验你预测的事 如果是二爻动啦 那么就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个成手起卦也得45分钟 你要使用六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这些不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧
易经八卦的易经八卦中六十四卦解释 易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中上卦 象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上......>>
1、成语释义；移、易：改变；俗：长期积累、沿袭下来的民俗习惯等的总和，指改变旧的风俗习惯。
2、成语出处 西汉 戴圣《礼记 乐记》：“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”
3、感彩；中性。
4、成语结构；联合式成语。
5、成语用法；联合式；作谓语、定语、宾语；含褒义。
6、产生年代；古代成语。
7、近义词；推陈出新,破旧立新。
8、反义词；因循守旧,一成不变。
9、成语例句；我们要移风易俗，形成讲科学的好风气。
易经卦辞谁写的？ 5分 文王作卦,周公作辞。
单说易经，分三种，俗称三易：连山易（神农时代，艮卦开头），归藏易（皇帝时期，坤卦开头），和周易（乾卦开头），不过前两者失传了，所以大家说的易经一般指周易
现在大家看到的易经《周易》内容上分为两部分易经和易传：上部分为本经-周易，易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞。下部分为易传，易传讲的是对每一卦或者是对整体易经的解释和进一步的说明。
大体上，比较明确的作者如下：
八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽离坤兑这是伏羲做的
六十四卦：（2的6次方）图是周文王画的。史书说：文王拘而演周易。
卦辞：作者应该是文王或者周公中的一个，考虑到周公这位文化集大成者，周公的可能性极大。文王应该是画卦，周公做辞。所以周公也是四圣之一。
爻辞：作者应该是一个团体，是周朝的占卜者们集体创作，而且不是同一个时代创作的。很有可能周公起到了很大的作用。
典型的证据如下：《周易》六十四卦中第三十六卦。《明夷》，其爻辞中
六五:箕子之明夷,利贞。象曰:箕子之贞,明不可息也。
既然谈到了箕子，那么很有可能是周灭商以后，这个时候，文王早就去世了。
丁外一个卦
《晋》:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
康侯:指周武王的弟弟康叔封。
所以，可见这段话的成熟时间肯定晚于周文王。
不过箕子和康侯都是在武王时代的人物，所以爻辞出自周公之手也未必不可能。
爻辞和卦辞有什么区别？ 卦辞和爻辞
周易原文里，对六十四卦都有解释，它的内容由两部份组成，一叫「卦辞」，是专门讨论卦的意思。
例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。」汔，意思是几乎。濡是沾湿的意思。整句意思：未济即是未完成，如果能行之有方，最终都能成功。辞中以小狐狸做比喻，小狐狸过河，虽然勇敢，不过缺乏经验，故而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的***与经验，就会成功。各位可以到《周易原文与注解》查阅你所占得卦象的卦辞。
另一部份叫「爻辞」，爻辞其实是由孔子进行注解的「易传」，是孔子对六十四卦里，每一卦中每一个爻的专门讨论与解释。当我们求得变卦后，可以参考该爻辞来***分析卦象。
例如「火水未济」卦，求得第六爻为「变爻」，一方面可以参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞，同时亦可以参考「火水未济」卦中第六爻的爻辞，这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，没有使人后悔的事物，由于有诚信，一如君子的作风，结果是吉利的。各位可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞。
易经的卦辞哪有啊.? 1。《易经》主要分为两部分，。第一是《经》，就是《周易》的本经，包括六十四卦的卦象、卦辞和三百八十六爻的爻辞,（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞。第二是《传》，就是所说的《十冀》。包括《大象传》、《小象传》、《系辞传上、下》、《乾、坤文言传》《彖上、下》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》。一般咱们现在在书店里买的易经，都是《经》、《传》一体的。 2。《十冀》相传是孔子和他***共同完成的，也有人说完全是孔子的***记录孔子对《易经》的理解而所写的，意思就点儿像《论语》。目前只能知道《十冀》和孔子是有关系的，但到底是不是他所著还有待研究。 3。文王作卦，周公作辞这个也是一种目前比较公认的说法。目前学术界比较认可的是，周公等一批人参与了对卦象的作辞，很可能是以周公为首。在古代，尤其是像周朝的奴隶制王朝，《易经》不是谁都可以看的，只有士大夫才能看的书。《易经》只所以到今天还能有生命力，就是因为它有解释的空间，可以让你有无限的想像。
易经里面有卦辞不就行了吗？ 爻辞来干嘛？ ，我刚才给你回答了好长一篇！刚要发出去就出问题了，好郁闷啊！我再给你回答一次吧！我看好你哦……
你的问题很多，也是一些很要紧的问题！我就试着回答一下你的题目的问题吧！卦辞说的是一个大背景，爻辞说的是这个背景里的内容。就好像手与五指的关系一样。比如说豫卦，上震下坤，大象里面就是上震下顺，大象是孔子老人家开示的修身，齐家，平天下的法门。与你所谓的“预测”关系不大。常际上我们在理解卦的时候，脑袋里要有自己的象，这些象都是从大象发挥而来的，在这里，我们可以上震卦象足，象动，下坤卦象静止，象迷茫。于是就有了这么一个故事
“一个贫穷的村子，突然发现了煤矿，于是一部分头脑灵活，胆子够大的人，通过各种关系和努力，对煤矿进行了体制外或体制内的开***，于是这一部分人就富了，而另一部分人依然贫穷，世道变了！世道一变，在这个村子里产生了一些新的关系网，比如说初爻“鸣豫，凶”，说的是某个穷人的亲戚是富人，这个穷人区找富人亲戚帮忙，可这个富人根本就不搭理他。所以就是凶!二爻“介于石，不终日，贞吉”，说的是村长要保持默然不语的态度，富人就会知趣地给村长送礼，村长得到了东西，于是就是吉，三爻说的是那些混在富人堆里的穷人，或叫跟屁虫，或叫小人……”所以卦辞是背景，爻辞是内容！明白否？
用文言文来说“卦者，爻之所积，爻者，变之所适”，卦辞是一个空洞的概念，是没有时间的，它只是一个道理存在在那里！六爻所变，无非在六位。
求《周易》乾坤两卦的卦辞 乾卦
第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾，元亨利贞
初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高尔无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合起明，与四时合起序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
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易经怎样得卦 一个卦有六个爻 每个爻都有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测的事
如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 如果初爻动 那么初爻就应验你预测的事 如果是二爻动啦 那么就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个成手起卦也得45分钟 你要使用六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这些不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧
怎么理解易经的卦辞 卦象？、 卦辞是用来说明卦象的，它是为了使人理解卦象的，是不得以写出的文字，不要太执迷于卦辞。当你把卦辞理解以后，就应该脱离卦辞。例如：“乾卦九五”卦辞是：“飞龙在天，利见大人”卦辞虽说的是帝王，但你不能把“乾卦九五”只想象成帝王，写卦辞之时，周文王或者是周公只是借用“帝王”来说明“九五”的卦象。并不是”乾卦九五“只代表”帝王“。如果你占卦占到了“乾卦”，就说明你唬当皇帝吗？当然不是这个意思。它代表你在某个你所擅长的领域里，才能、地位已经很高了。
卦象是可以任你驰骋想象的，前几天曾教授在《百家讲坛》讲到“大过卦”的时候，（“大过卦”是上下各一个阴爻，中间是四个阳爻）他把卦象想象成一座桥梁或者一口棺材，成功了就过去了，不成功就是死，就是“不成功则成仁”的意思，这个想象就很好。
《易经》卦辞中，变一卦是看本卦的卦辞的吗？还是只看变卦的卦辞呢？ 所求事情当时的情况看本卦，事情今后的发展、变化看变卦。变卦即是让你订道该以那个卦爻辞为准，也是告诉你事情发展到哪一步了。初爻变，事情刚刚开始，二爻变，事情发展到第二阶段了，以此类推；到六爻的时候，事情已经开始往相反的方向发展了，整个卦阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。
周易卦辞是怎么写出来的 易经记录了人类从原始到夏王朝大禹治水成功后家天下的故事，是史官们的杰作。
孔子误导了[易经]
传说周文王h里作易，实际上是周文王把在h里得到的[易经]，一部符号与文字记载的史书，用进化了的文字进行整理。可以想象，甲骨已经散乱无序。每一个甲骨的保存，完全有赖于前人对卜筮的重视。不够完整的言辞，他用当时的程度给予补充，出现了最原始人类用车的失误（大有卦九二）。
身为人师的孔子，并未有过劳动人民的生活经历。他把***们给他找来的[易经]翻到牛皮索都断了几次，还是不得其解。象那不可一世的武师被小孩打败一样，寝食不安。他的***们得其师承的虚荣，大言不惭：[易经]多么神妙（神妙不***）。我们最有知识的老师爱不释手，寝食不思，就不知是否到了三月不知肉味的境界。
确实，诸子百家在当时注易的只有孔子。是诸子有自知之明，还是没有孔门***的本事，没有见过[易经]。孔子骑虎难下，给[易经]注了彖、象。后人怀疑彖、象不是孔子所作。我想也是，如果彖、象是孔子所作，孔子实在是江郎才尽，己经到了语无伦次、含糊其辞、胡言乱语的地步。如果彖、象是他的***所作，是***们想给老师一个极大的面子，把[易经]据为己有，作为儒家的经典；或者是扯虎皮作大旗，以达到吓唬别人的目的。总之，是彖、象给[易经]蒙上了神秘的面纱，把[易经]和[易经]研究引上了歧途。
简 介
人类研究历史，目的是从历史中吸取有益的经验和教训。局限于没有文字记载，人们对五千年前的历史只凭片言只语的传说与神话故事来作旁证。人类真的没有纪录下五千年前的历史吗？不！《易经》记载了人类最古老的发展史。
周文王用进化了的文字整理《易经》，局限于龟甲已经散乱无序。孔子把自己的思想注入《易经》，局限了《易经》的研究范围，把《易经》研究引上歧途。历代学者追随在孔子的背后乱摸 *** 1,为了几束肉而大言不惭。把《易经》神化为天书、众经之首的同时，把《易经》研究引入牛角尖，束之高阁，使人望而生畏，再无出头之日。
《易经》以史书的形式纪录了历史，以历史告诉人们过去，以发展规律、经验和教训向我们展示未来。这就是读懂《易经》能够知道过去未来的真谛。
《易经》以人类发展为背景，以趋吉避凶为宗旨，指导人类在生产劳动中注意安全，避免事故．让决策者牢记长远利益，不要为了短期利益而破坏生态，铸成不可挽回的损失、毁灭人类。
《易经》以不足五千字的篇幅，借助六十二爻紧密结构阐述数百万年的历史，不愧为众经之首，精辟到了极限。
鉴于孔子的彖、象误导了《易经》，也就不必再用继承彖、象学说的典籍对《易经》进行参考，只能是以易论易。这就是继孔子二千五百年后产生的[李氏易经]。为了通俗易懂，还《易经》原始朴实的风韵，[李氏易经]的简注不引入任何经典作为旁证。本来，师卦的田有禽利，引入孙子兵法的鸟起者伏也，晋卦再引入一首诗经中的硕鼠……就显得博古通今，满腹经纶。可是，这样一来，读者又要多翻几套经典。再者，是应该用前书引证后书还是应该用后书引证前书，由于本人见微识浅，有不到之处，敬请读者见谅。
上文摘自[李氏易经]。
易经的卦辞中：元、亨、利、贞。分别怎么解释 给你说通俗点吧！仔细揣摩哦！
元：在地球上随便找一个人，我与她毫无关系，要说我和她的关系，唯一一点就是我们都是人，有认同感。
亨：我和她见面了，哪怕是在察肩而过，可以肯定这个人与我住的地方不是很远，我和她建立起可以通达的可能，毕竟她离我很近，说不定有一天我们会相识的。如果这个人在地球的那一面，就不存在认识的可能了。
利：我和她经常碰面，彼此都有点印象了，我决定要追求她，我是男的，她是女的，合乎道义。要是个男的，我肯定不会有追求的念头，如果她对我很认同，那是因为前面有元（我不是怪物）有亨（我们经常见面），那么我就很容易成功，如没有元亨，只是道义上的存在可能，恐怕就不会成功。但我还是可以追求她。
贞：我终于成功了，我要好好呵护这段感情，把它攻固起来。我不能乱来，不能三心二意，于是我们俩白头到老，夫妻恩爱，死后魂归太虚，复归一元。
第 001 期：天灾频繁救援忙，天气改变谷雨寒。拨云见日渐动摇，三五外侧共论谈。
第 002 期：易学太极仔细推， 阳盛转弱渐式微。背叛三三定， 强取阅历迎晨晖。
第 003 期：明珠暗投常怨尤，芳草在侧何远求？回头根基夯坚实， 皇天公允不保管。
第 004 期：三跪九叩求名利，人之常情神不欺。昧心作恶强凌弱，天网恢恢无漏遗！
第 005 期：炎夏 渐消雨水功，山崩地裂闹哄哄。信任微弱转减弱，平地流水做周公。
第 006 期：风雪飘飘已酷寒，雪犯南方路不瘫。突袭南国成大患，有防水旺地不干！
第 007 期：晨钟暮鼓美光 阴，一字对应抱中心；虚度看破任解读，几人能懂辨梵音？?
第 008 期：拼搏摆脱恨贫困，天道酬勤也照料。三年一闰好 坏轮，贫贱勿忘来时路。
第 009 期：一通电话何日归，不曾 计较盈与亏；父慈子孝两默契，可贵拼搏是为谁！
第 010 期： 重温古辑二四孝，常怀感恩多知交。灵敏运用不迂腐，娱人 娱己共琢磨。
第 011 期：雾压周遭视不清，迷茫一片使人晕； 极目寻觅天兵将，玉帝能否下凡尘？
第 012 期：履新惊惕辞 官归，尝粪忧心父垂危。守制三年尊孔训，四海承风因怂恿。
第 013 期：阳奉阴违易处世，有理吃亏常耿直；瞬间飘移见 白发，后天难比落土时。
第 014 期：刑讯逼供根蒂固，保卫 ***必摘除。勾搭分歧创民主，***新政绘蓝图！
第 015 期：联络亲朋那肖主，凸镜细看***图；搜寻枯肠反复想，不如一览夜明珠！
第 016 期：纲常五伦孔孟传，七旬孝子性非凡。戏彩娱亲也收录，老有所乐身康安。
第 017 期：停滞百年已 积弱，逐鹿中原互争夺；韬光养晦疗弊端，直立西方修金瓯。
第 018 期：卸磨杀驴最可恨，凌烟阁上刻罪人。英才辈出唐 乱世，有容乃大赞古人。
第 019 期：人心险峻本本性，互惠 互利长平行；博爱如海存几许，单向应用总无情！
第 020 期： 碧野延绵连九天，动气勃勃草花香。自然养物互照料，蹦蹦 跳跳在山间。
第 021 期：文娱巨彩传华夏，收发有度不累家； 莫信长赢防两手，三遍思想一线搭。
第 022 期：武力挽救李 光地，整理人马鸡未啼。一再考验删怯弱，七勇凯旋有成效！?
第 023 期：二度梅开惧风雨，异常谨慎好顾惜；人一辈子如能重 新过，更多理性不沉溺。
第 024 期：人地法天为三才，八卦 阴阳混沌开。壁立千仞因安宁，有为更需有为抬。
第 025 期： 情愁一身思不透，五伦之内犹恩仇；难得常遇欢乐事，教我 纵容学潇洒。
第 026 期：时势不予掩矛头，经天纬地在胸膛。话闸稍开使惊惶，原来玄妙皆深藏。
第 027 期：百足之虫死 不僵，忠厚平和易受伤；生为温饱走不带，徒惹仓惶心难安。
第 028 期：弱冠青年具足戒，雄辩聪明本一绝；高昌天竺路 九曲，跋涉印度为求学。
第 029 期：动态有素解武功，内外 兼修日贯串；愚钝灵敏有长劲，强身健体贵守中。
第 030 期： 夏日来袭不经意，防暑降温不迟疑；运动却等暮色后，季节转换调合适。
第 031 期：围追堵截用烂招，民主之弧耍外交； 请给母亲送-平坦，婉拒日货自今朝。
第 032 期：举案齐眉是 古语，相识相知两相宜；月下老人总无错，好言相向乐不疲。
第 033 期：历史充分加法理，说到做到靠实力；争取满贯有 雄心，丰贫矿藏在水域。
第 034 期：快捷聪敏有霸气，心念专注志不移；神化皆因通灵性，仔细琢磨识***。
第 035 期： 晴雨交替两匆忙，三阳开泰春已浓；聚散依依为探求，际遇 思想各不同。
第 036 期：重工老城镇西南，兴盛都市距深山； 新兴直辖多故事，一脉相承美长江。
第 037 期：金钞票美女加 势力，普世追求用办法；三年运转常常事，四方顺遂当走时。
第 038 期：对称两边拱殿堂，五彩绚丽雕画廊；享尽富足思 野趣，寻芳探幽入深山。
第 039 期：话可投机分境地，好恶 相知无正邪；结果进程各留意，娱伴战友需识别。
第 040 期： 少住古厝闹喳喳，话题虽多天不塌；如今猜码用电话，二一 组合定不差。
第 041 期：密密层层大小圆，表里多层两相连； 化石奇观世之最，西峡恐龙遗址园。
第 042 期：亚运盛事接 世博，各国健儿聚广州；珠江两岸灯如昼，四年一度又开锣。
第 043 期：翠柏苍山本野趣，荆棘满布步难移；二度迁移几 不信，九曲坑涧草离离。
第 044 期：成功人一辈子因境地，内心 有梦不休息；孟母教子传佳话，近朱者赤近墨黑。
第 045 期： 弹丸之地因能让，霸气创业不惧伤；强弱原来相对论，太极 轮回转阴阳。
第 046 期：崇圣儒道各传承，源流衍派皆求真；修身养性诚可贵，顺势而为创人一辈子！
第 047 期：烽烟岁月难 如愿，满腔热血慕西方；因缘际会偷出境，恶比虎狼沙漠滩。
第 048 期：一轮弯月挂苍天，如镰如钩羞露颜。路人匆忙咨询 途径，对接平行可向前。
第 049 期：福星高照怀感恩，八方 救援情最真。多少得失凶猛事，笑傲江湖乐此生！
第 050 期： 两手战略难应对，五洲怪事连连出。可叹软弱港彩网，不咨询 是非欲根除！
第 051 期：亦嗔亦喜端午天，轻云悠荡高楼边。七夕落泪今粽汁，三伏已近丢暖棉。
第 052 期：以强凌弱为 那般， 随心所欲皆茫然。心血倾注谁愿弃？携手相知守偷安。
第 053 期：全国半旗吊唁浓，青海默哀三分钟。大站皆蒙黑 灰色，八面瓦砾觅失踪。
第 054 期：针砭时势称海派，妙语 连珠好口才。饭后茶余多文娱，二六容纳本期开。
第 055 期： 三日晴暖四日雨，转换无常不讲理。多青年来领教过，不像 今冬闷多么。
第 056 期：天干地支配民俗，多彩多姿走势图。***组分解特数，娱人娱己夜明珠。
第 057 期：改造先驱留 青史，三起三落尚坚持；折磨练损济世志，长活人心民之子！
第 058 期：望穿秋水十里亭，忠孝两字植人心。涌泉跃鲤全 凑足，完整传承选细精。
第 059 期：不如意者困生活，骇人 听闻飞横祸；摘取相聚相知缘，持久耐久莫错过。
第 060 期： 口出狂言为选举，莽撞草民最可欺。同时两场可战胜，一再 暗诺惜火候！
第 061 期：满腔热血出头地，难挡循环光阴急； 常常叹息运不济，匆忙已近落日西。
第 062 期：事父极孝博经书，扇枕温衾不懵懂。立说赈灾倾全部，引古喻今夜明珠！
第 063 期：接二连三为海疆，各说各话惹争端；文明古国我 最早，实力决计敢冲关。
第 064 期：父母两亡留怀念，刻木 事亲议坛前。每日三餐先孝敬，***血出妻离缘。
第 065 期： 海疆争议迫眉睫，天灾天灾再胁迫；战胜困难有招数，中华 儿女大勾搭。
第 066 期：温情呼叫推睦邻，化疑为友持恒心。求同存异两手硬，四海协和利远行。
第 067 期：湖泊山川歌 锦绣，寒来暑往话春秋；滋养生灵如慈母，厚德载物无怨尤。
第 068 期：二次朝鲁盛宴待，数典述祖见奇才。一说孔丘师 郯子，鹿乳奉亲当美差。
第 069 期：衣食无忧求虚名，阴招 攀比宁绝情；风云改变敢冒进，简明草根梦中行！
第 070 期： 利令智昏多取巧，胸怀坦荡耐琢磨。力所能及且互助，有形 回馈开生肖！
第 071 期：绵绵细雨倒春寒，一枝红杏锁笑颜； 期扫阴霾旭日照，***同春暖内心。
第 072 期：世纪主题谋 停顿，民主协和日增加。求独走偏激，表里两失全白忙！?
第 073 期：争相升值闹纷繁，操控指斥理异常；肉价房价就 地滚，迷茫一片专家昏。
第 074 期：以强凌弱欲占地，福德和事叫莫急。区区一处算啥，十八茔墓成***！
第 075 期： 才干特殊固严重，取巧天线内心笑；好运相伴也成功，一分 为二无信条。
第 076 期：首尾相顾无终点，阴阳转化永缠绵。道法自然修真理，收放自若种福田。
第 077 期：翩然起舞动 如飞，二一组合生肖围；历来善掌握，运气衰旺常扎堆。
第 078 期：美梦伴同最诗意，如酣似醉心神怡。畅游不闻鸟 啼叫，浅笑呵呵沐晨曦！
第 079 期：叱咤风云起波浪，谁与 争锋最无能；进退有据称好手，本期象形猜猜看。
第 080 期： 忠诚皈依志深修，亦真亦幻亦无求；三翻四次几送命，真*** 历史话西游。
第 081 期：曲径通幽莫走岔，雾上仙境谁敢爬。期盼国庆等休***，有序规章总抵达。
第 082 期：蚕食幅员虽 光复，温顺可欺尚羞耻；驰骋万里报国志，华商勾搭不胆小鬼。
第 083 期：一支草，一点露，协和社会互帮扶；施恩不求以 后报，坦荡情怀天不辜。
第 084 期：权益相连易妥协，玩转 谋略挖陷坑；早用贤能轮替法，天下太平乐众生。
第 085 期： 两样可暴利，五彩绚丽易入迷；跳出圈外提高度，玩转 盈亏皆心怡。
第 086 期：两世为人知可贵，看破红尘无所谓； 终身谨慎常安全，冲刺哪管对不对？
第 087 期：东至海疆西 到欧，横冲直撞勤开辟；史上朝代何时大，大元帝国最潇洒。
第 088 期：京城天津仅比邻，同是直辖必双赢；领航经济要 塞镇，港口新区更有名！
第 089 期：满腹怨言仅吐二，不如 意事占九成；社会先进能应变，安然面临现代人。
第 090 期： 车流如电心头乱，斑马线上难横穿；一流速度数深圳，莫羡 那个地点公路宽。
第 091 期：一袭长衣迎风飘，五路财源应时招； 善舞面前多肉体，懒散有为叫悠闲！
第 092 期：立说成家本 慧聪，咨询道老聃显谦恭；登峰造极也互补，两者中华第一通。
第 093 期：万事起始有周期，于今登峰又造极；以此描画君留意，厚积薄发永无虞。
第 094 期：极尽势利求腾达，岂料 欲速则不达；贫贱烟云匆忙过，事缓则圆慢品茶！
第 095 期： 堂而皇之俏门面，五彩绚丽是厅堂；足浴指压偶谈笑，四肢 抓紧暂悠闲。
第 096 期：知足常乐永无忧，见好就收莫逗留； 贫贱不祥满堂彩，掌握妥当不怕丢。
第 0*** 期：鱼米之乡荷 花艳，古城荆州扼长江；兵家战略第一位，五虎上将执戍鞭。
第 098 期：秋高气爽合理时，二次创业醉且痴；五指掐算不 我待，遗忘佳节期新知。
第 099 期：四面围绕请谨记，芦笙 节庆喜相聚；浊世不染最坦诚，苗岭明珠在凯里。
第 100 期： 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；咨询渠那得清多么？为有 源头死水来。
第 101 期：品德运动打三俗，文件下达四方读； 焉得常常制度化，措手不及早兴儒。
第 102 期：闲适终身穿 四方，风云改变多沧桑。扪心自咨询倡理性，屏蔽攻击本无故！?
第 103 期：人留尊奉吾留节，妨碍各异无差异。粽子飘香聊 经历，三亲二戚送协和。
第 104 期：波高胜热带，大人忧虑子不哀。夜深尚感迫人浪，傍午如烧连环来。
第 105 期： 有难同当是国魂，赈灾义演造气氛。放之四海而皆准，上下 同心胜天伦！
第 106 期：拔树掀屋雨打横，风啸雷闪天地崩。三声无法肠九转，先顶旋转玻璃门！
第 107 期：闲适耕耘盼 年关，深锁洞门雨夜寒。欣然若失整行李，只恋合家相见欢。
第 108 期：春节瞬间已月余，上线开工人未齐。尽管全年算十二，乱世吃穿没成绩！
第 109 期：人一辈子追求各不同，格式上下自心胸。起早摸黑勤劳作，心思深藏露几重。
第 110 期： 洁身自好不面西，墓前慰母闻雷泣。欲咨询何最旺，二一 交织开本期。
第 111 期：生老病死最无法，顾惜改日常恩爱； 携手并肩最简明，莫羡人飞千里外！
第 112 期：二次三番搞 会谈，最恨暴力***慈悲。自在脚步不中止，中国奇闻天下看！?
第 113 期：士别三日刮目看，七彩人一辈子常如酣；不妒莫贪皆 我愿，相知相识应有缘！
第 114 期：生别五旬断旧事，为嫡所逐七岁离。弃官寻母得团聚，只看数字猜本期。
第 115 期： 本性单纯非蠢笨，大智如愚能几人；算计到老剩多少？伟大中庸好肉体。
第 116 期：乳姑不怠最感人，调集大小答媳恩。孝我一样敬新妇，传颂***此最真！
第 117 期：随机开出本 公信，顺势法规却可寻；全年排好真荒唐，预测上下是实情。
第 118 期：两代书香志为国，流滇立言多乡愁。承父落笔惊 四座，病归不遂叹白头！
第 119 期：一日安闲一日仙，街巷 纵横任痴迷；命里有时终须有，康乐友爱是天堂。
第 120 期： 自始自终事亲孝，子路负米百里遥。驷马高车虽贫贱，却愿 聚会苦堪熬！
第 121 期：浮光掠影留脑海，憧憬忧虑思未来； 衣食住行复杂得，回头少悔是人才！
第 122 期：一代兴盛古 中国，重文轻武成苟活。五虎狄青善征战，北宋名将少出头。
第 123 期：一夜元宵年过尽，整装承袭离同乡；两手空挥有 期许，一无所获再叙情。
第 124 期：股海沉浮故事多，胜负文娱总震惊。摩拳擦掌创业板，肉体发奋等歉收！
第 125 期：黑色两塔相辉映，古今英雄文武名；五路山水任围绕，闽省首府地最灵！
第 126 期：杂草丛生凿坟地，石珠成排咨询事宜。自作主见惹师怒，剩两三颗是火候。
第 127 期：山野栖居有 习气，体健天生斗胜负；不受管束虽庆幸，未知能否识清晨。
第 128 期：崖下谁能分荣耻？狱中反复闹绝食！卸任元首面 司法，回想伟大已太迟！
第 129 期：名利造人纵熏心，欲壑 难填常寡情。优劣长短两面性，四时康乐最丰盈。
第 130 期： 闭门造车看表面，欲使均衡反牵强。总结经验为差不多，灵敏 运用自不偏。
第 131 期：风沙布满地水枯，人定胜天定首都； 兴盛无匹傲世界，华夏心脏顶上珠。
第 132 期：再论光地三 次短，妨碍探病惹祸端。一怒印砸成机遇，恩怨随风叹闽官。
第 133 期：水涨为湖落为洲，闪烁西南据咽喉；山水二宝常 德市，五路洞庭为龙头。
第 134 期：呢喃秋虫特殊响，台风 再大也徒然；堪惜秋高气爽日，早雾闻声隐山巅。
第 135 期： 嗷嗷待哺爱入心，学舌逗趣如百灵；转眼不觉成年庆，一六 花季敬神明。
第 136 期：日晴夜雨兆丰年，各取所需好变迁； 生意兴隆皆如愿，笑语盈盈绕周围！
第 137 期：十指尖尖捧 一杯，咨询君此去几时回；路上野花切勿***，惦念家中一支梅。
第 138 期：福如东海因矿藏，未见成效先断商；两虎相争谁 失利，意志一招不敢当！
第 139 期：方向偏角性温吞，位不 正来气不纯；此刻降生父旁在，婴儿缄默表天伦。
第 140 期： 全心全意谋停顿，新年伊始却徘徊；深浅历来未知数，成事在天乱慌慌！
第 141 期：开放潮流势如洪，高楼林立农转工； 安得闲时寻野味，珍稀难求小亦同。
第 142 期：古时为官若 清明，十里长亭相随行；从前民主加网络，优劣随缘任品评。
第 143 期：兵临长安满口仁，世遗古迹华夏门；今非昔比不 堪忆，恨透皇帝杀罪人。
第 144 期：一鸣惊人演艺圈，七彩光环满地钞票；节能减排兼无碳，产业功成胜神仙。
第 145 期： 念念不忘用心思，功成名就不咋地；眼望天空回想美，收费 简朴五味齐！
第 146 期：六朝古都名南京，山环水绕两清楚； 气概澎湃闹中静，肃然起敬中山陵。
第 147 期：水泥丛林价 难攀， 风水轮番岂久长？家有球场休闲地， 朝夕相伴加池塘。
第 148 期：饮水思源孝长亲，一家聚会叙别情；茶余饭后论 六彩，话题关心好清明。
第 149 期：一同明月四海清，不期而遇网友情；重礼真意受无愧，天际执手犹萦萦！
第 150 期： 八型两角称魔王，铁扇神风古今传；悠闲愉快本无事，偏遇师徒皆非凡。
第 151 期：二次延押当罪囚，众怒网上传QQ； 打爆电话非所愿，五洲华裔有缘由。
第 152 期：小镇奇闻***跳，狮王雄踞真巧妙；回想当年小香港，二次创业呱呱叫！
第 153 期：一面镜湖绕瑞云，两桨轻摇自内行。多少凡尘不如意，放下负荷心自明。
第 154 期：养子不教父之过，严管唠叨铸大错；二线皇帝逾规章，五州乱世无灾祸。
歇后语是中国劳动人民自古以来在生活实践中创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。它由前后两部分组成：前一部分起“引子”作用，像谜面，后一部分起“后衬”的作用，像谜底，十分自然贴切。在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意，所以就称为歇后语。中华文明源远流长。五千年历史沧桑的沉淀、淬炼、凝聚成绝妙的语言艺术。其中歇后语以其独特的表现力。给人以深思和启迪，千古流传。反映了华夏民族特有的风俗传统和民族文化，品味生活，明晓哲理，提升智慧。歇后语一般寓意深刻，短短一句凝聚很多智慧。
移风易俗有如下：
1、要摒弃一些不良风气，如不搞大操大办，不搞铺张浪费，不搞婚礼，不搞烟花爆竹，搞搞文明。
2、在节日期间，尽量不放鞭炮，鞭炮很热闹，放出来的鞭炮很好看，但是会污染环境。
3、请勿乱发请帖，以免给亲友带来压力，送礼的风气困扰着许多薪水较低的上班族，因此必须坚决***。
4、在祭祀之时，也要摒弃恶俗，鼓吹鼓噪，极扰百姓，故应倡导新风气，以表哀思。
5、丧葬仪式也要简化，生老病死乃天地之道，对父母的孝敬也要节俭，这是一个好家庭，盲目的迷信和浪费就是愚蠢。
6、寄托哀思，可以送鲜花，不一定要去上坟烧纸，否则，会污染我们的环境，给我们的健康造成危害。
1.两个字“移“为转变，改变等意义，也就是对腐朽、落后的风情，文化加以批判的继承与发展，对不适应社会发展要求的文化加以改造或剔除。 2.移风易俗:译为“改变旧风气、旧习俗。
应该是鸡
