这句话出自《论语·八佾》篇，哀公问社于宰我，宰我对曰:"夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。"子闻之曰:"成事不说，遂事不谏，既往不咎。"大致意思是已经成为定局的事情就不要再提，已经做的事情就不要再劝，已经过去的事情就不要再追究。充满中庸思想的言论，也蕴含深刻的语言魅力。
（一）成事不说
恰逢世界期间，看球之余不少人选择了。小张到挣钱换房买车的新闻，也心中一动瞒着老婆小李赌了一次球。结果，比赛曝出大冷门，小张的钱全赔进去了。小李知道后大骂丈夫无能，说挣不了大钱反而赔钱。结果小张也是一气之下说出了离婚的话，夫妻二人闹得不可开交。
上面当然是我编的小故事，但是却真有可能发生。钱都已经赔进去了，骂骂咧咧显然是于事无补，反而只能火上浇油，加剧矛盾，这就是“成事不说”的道理。当然孔圣人也不是教导我们要忍气吞声，只是告诉我们，面对发生的恶果，骂骂咧咧，不是唯一的方式但却可能是我们经常使用的处理方式，恰恰这种方式最是伤人。如果小李知道输钱后，不骂小张，反而用心宽慰，说些确实有风险要小心谨慎的话，可能又是另一种结果了。
成事中所成之“事”当然不全是坏事，也指成绩、功劳等好事。如果一个人满嘴老子当年如何如何，出过哪些成绩等等，周围人就算不说出来，也会心生不满吧。帮助曹操打赢官渡之战的许攸自恃功劳，张嘴闭嘴“曹阿瞒”，最终也是尝到了苦果。
（二）遂事不谏
还是说官渡之战。官渡之战前袁绍兵壮粮足，曹操缺兵少粮。谋士沮授劝谏袁绍打持久战，袁绍一意孤行要急于求胜。因谏被关大牢的沮授仍然坚持劝谏，结果反而连累看守狱卒被砍，也未能改变袁绍战败的局面。
沮授的劝谏可以说是死忠的，可作为谋士确实不合格的。明知不可为还执意阻拦，那是逆流而动，还不如留待有用之身，想些补救措施比较靠谱。
君臣如此，朋友也是如此。在明明知道阻拦不住的情况下仍苦苦劝阻，在我看来只是对于友情的卖弄，一场宣示无奈的表演。朋友执意要冒雨出行，在家煮一碗姜汤总是胜过不断打电话叫停路上的朋友。
（三）既往不咎
这个词经常跟以德报怨、心胸广阔联系起来，用来表达一种道德境界，我反倒更习惯将之视为一种生活态度。
小红经常跟男朋友小王吵架，一吵架就习惯性的翻起以前那些陈谷子烂芝麻的事，上次怎么样、那次怎么样等等，问题越积越多，矛盾越来越大，直至难以调和。
小红与小王的困境可能是许多男女朋友的现实缩影。想化解如此矛盾就要先搞清楚为什么“既往”应该“不咎”，因为抓住别人的小辫子并不能让别人心悦诚服，反而会使对方产生抵触乃至自卫。
（四）知行合一
知之非艰，行之唯难。道理是浅显的，但遵照执行却是不易的。刘墉先生说，我每天晚上要想下自己说过什么话，有没有说的不好的，有没有还能改进的。知道怎么做只是最基本的，就像所有人都知道应该做好事，但世上的坏事也是层出不穷的，只有把所知道的化为行动的力量，以理论为指导，以言行为实践，知行合一，才算是真会了“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的道理。
道理如下：
成事不说就是指的是：已做过的事不必再解释。遂事不谏就是指的是：已经完成的事不要再劝说了，既往不咎就是指的是：过去犯过的错不追究。
这三个词语表面上各自不同，实际上都是在讲一些基本的人生道理，讲一些为人处世的方法和态度，力求豁达，也就通透人生。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎”特点：
原文：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
解：鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木材，宰我回答：“夏朝时用松树，商朝时用柏树，周朝时用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战战栗栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝谏了，已经过去的事也不必再追究了。”
原话为：“子闻之曰，成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
孔子听悉哀公与宰我此一问答，便说：“成事不说。”凡事已成定局，就不必说了。此指哀公失政而言。三家专权的局势，形成已久，再说无用，故不需说。“遂事不谏。”遂事，是指三家已经遂心成事。宰我今对哀公进谏，为时已晚，不如不谏。“既往不咎。”既往，是指宰我对哀公之言，虽不适当，然而已经说出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。
可见：“谏”为“进谏”之意 “遂”为“已成定局的、成功的”（与“***未遂”中的“遂”相似。）
原文
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文
鲁哀公问宰我，土神的神主应该用什么树。宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使百姓战栗。”孔子听到后说：“已平息之事别再去拨弄是非，顺民意之事不要去加以劝阻，已发生之过别让它继续为祸。”
注释
1、哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗”：
“哀公”即鲁哀公，鲁定公之子，春秋时期鲁国第二十六任君主，公元前494年即位。哀公十一年时，孔子结束周游列国，回到鲁国。
“社”是土神，“稷”是谷神。古代君主都祭“社稷”，故后以“社稷”指代“国家”。祭“社”时，或立一石，或立一木，以为神的凭依，此即为“社主”。哀公之问，当指“社主”该用何木。
“宰我”，名予，字子我，故亦称宰我。春秋末鲁国人，孔子著名***，曾从孔子周游列国，小孔子二十九岁。“孔门十哲”之一，位列“言语”科之首。宰我能言善辩、思想活跃、好学深思、善于提问，是孔门***中少有的常常对孔子提出异议的人。
“夏后氏”即“夏王”。夏朝时“后”意为“君”，故夏代多位君主名前冠以“后”字，如“后启”、“后相”、“后桀”等。商代时“后”和“王”字也可换用。到西周时，周王称为“天子”，“后”字则用于指王妻。
“战栗”，因恐惧、寒冷或激动而发抖。这里应指因恐惧而发抖。
2、“成事不说，遂事不谏，既往不咎”：
“成”，平也，意为平定、和解。类似用法如《左传·成公十一年》中的“会于稷，以成宋乱”和《周礼·地官·调人》中的“凡过而杀伤人者，以民成之”。故“成事”即已平定、和解、平息之事。
“说”，评论、批评、指责。“不说”即不拨弄是非。
“遂”，从志也，即从心所愿。“遂事”，即顺民心意之事。
“谏”，匡正、挽回、劝阻。
“既往”，过往。此处指以往的过恶。
“咎”，灾也，过也。这里作动词用，指为祸、作恶。
评析
对“成事不说，遂事不谏，既往不咎”这一句的解释，历来争议颇多。
1、关于“成事不说”：
通常的解释是“事已成，不须再说了”，或者“已经做了的事不便再解释了”。但这两种解释从道理上都很难说得通。
孔子所说的“八佾舞于庭”、“三家者以《雍》彻”、“季氏旅于泰山”，哪一件不是已成之事？而“已经做了的事”就“不便再解释了”也显然不合常理。很多时候我们不但要为自己的行为做出解释，也需要别人为其行为做出解释。这在司法实践中尤为常见，在日常交往中也是增进信任和了解的有效手段。
《孔子家语》中载有“颜回偷食”的故事，说的是孔子在周游列国时，曾困厄于陈、蔡之间，断粮七日。子贡设法搞了一石米回来，颜回和子路便开始煮粥。子贡从远处看见颜回从锅中舀粥吃，心中不悦，以为颜回偷食，就告诉了孔子。孔子深信颜回的为人，认为其中必有误会。但为了打消***们的疑虑，就委婉地向颜回探询。原来颜回在煮粥时，有一块黑色的烟灰落入锅中。颜回怕玷污整锅粥，就把被烟灰玷污的粥舀了出来，但又舍不得扔掉，就自己吃了。得知真相后，大家愈加信服了颜回的为人。因此，谁说“已经做了的事”就“不便再解释了”呢？
所谓“礼之用，和为贵”。既然事端已经平息、和解，就不要再去搬弄是非，否则很容易导致新的“不和”产生。因此，“已平息之事别再去拨弄是非”似乎才是“成事不说”的合理解释。
2、关于“遂事不谏”：
通常的解释是“事既行，也不须再谏了”，或者“已经完成的事不便再挽救了”。但这两种解释显然难以服人。孔子时代，为政者多有违礼之举。比如鲁定公时，鲁国三家的城墙规模都超出了周礼限定的标准。这显然是“事既行”或“已经完成的事”。但孔子仍然向鲁定公进“谏”，提议“隳三都”，这难道不是对鲁国政治的“挽救”？孔子周游列国，四处传播仁道主张，以图改变礼崩乐坏的局面，这难道不是对“已经完成的事”的“挽救”？
因此“遂事不谏”的合理解释应当是“顺民意之事不要去加以劝阻”。如此才与儒家行仁的主张相合。
3、关于“既往不咎”：
通常的解释是“已往之事，也不必再追咎了”，或者“已经过去的事不便再追究了”。如此解释显然有悖于儒家重“礼”的一贯主张。
“礼”是一整套制度规范，既有事前的引导约束，也有事后的追责惩戒。如果“已经过去的事就不便再追究了”，那“礼”就失去了严肃性，其引导约束作用也将不复存在，“礼”也就失去了存在的意义。如果做了错事也无需担责，那还要法律和规则何用？
因此，所谓“既往不咎”，并非不追究以往过错的责任，而是不要再让以往的过恶继续孳生新的灾祸。这就要求我们必须要改过断恶。如此才能与孔子“择其善者而从之，其不善者而改之”、“就有道而正焉”、“过则勿惮改”和“不贰过”等主张相一致。
在本章中，宰我告诉哀公：周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”。“使民战栗”显非仁政。因此，用栗木做社主这件事就属于以往之过。而宰我却提示哀公“使民战栗”，这就很可能会让过去错误的执政思路继续为祸作恶。这是主张“为政以德”的孔子所无法接受的。因此孔子说要“既往不咎”，不要让过去的错误继续制造祸端。
2017年，两名中国游客因在德国国会大厦前拍照时行纳粹礼，被柏林警方逮捕。如果德国按照《刑法典》的规定判决，他们最高将面临3年刑期。之所以会发生这种事，是因为纳粹的罪行已经在德国得到了彻底的清算，而觉悟了的德国***和人民不再允许纳粹的幽灵继续作恶。因此，德国法律严禁宣传纳粹思想和否认纳粹大***的各种言论，严禁使用纳粹标志、口号、礼仪等，违者会被判处徒刑或罚金，其具体操作尺度相当严厉。这才是真正的“既往不咎”。
与德国对纳粹的态度形成鲜明对照的是，给华夏文明带来“浩劫”的“既往”，却始终未能“不咎”。因未能得到彻底清算，“浩劫”的幽灵始终在逡巡徘徊、伺机作恶。实在令人痛心感叹。以下被迫省略一千字……。
既往不咎前面两句是成事不说，遂事不谏。
"既往不咎，前事不忘" 这句话出自《左传·昭公二十四年》，意为不怪罪过去的事情，但仍要牢记和警惕前事的教训。而"遂事不谏，知错不改" 这句话则强调不及时劝告和不改正错误将导致更严重的后果。
"既往不咎，前事不忘" 强调了我们应该对过去的错误或不愉快的事情不要持怀恨之心，不埋怨自己或他人。它提醒我们要从过去的经历中吸取教训，而不是沉浸于痛苦或后悔之中。每个人都会犯错和犯错的时候，接受错误、原谅自己和他人是成长和进步的关键。不忘记过去的经验教训也能帮助我们避免再次犯同样的错误。这样一来，我们能更好地应对挑战，实现自我提升。
"遂事不谏，知错不改" 提醒我们在遇到错误或不当行为时，及时劝告他人或请求他人的忠告是至关重要的。如果我们在重要事务上听不进他人的意见或不愿听取他人的建议，就可能犯下错误和错失机会。知道自己犯了错误但不愿意改正，将导致问题进一步扩大，影响重大。这句话告诫我们要谦虚而开放地接受反馈和建议，勇于承认错误，并愿意做出积极的改变。
这两句话的意义在于提醒我们面对过去的错误和不当行为时，不要耿耿于怀，而是要学会原谅自己和他人，并从中吸取教训。同时，也要及时劝言他人和接受他人的劝告，在犯错后能够做出积极的改变。这样，我们能更好地成长和进步，并取得更好的成果。
在个人发展和团队合作中，这两句话都有重要的指导意义。通过既往不咎和不忘前事，我们能够保持积极向前的心态和态度。而通过遂事不谏和知错不改，我们能够建立良好的沟通和学习机制，解决问题并取得更好的结果。
因此既往不咎，前事不忘"强调原谅过去、从错误中学习；"遂事不谏，知错不改" 提醒我们要及时劝告和接受建议，勇于改正错误。这两句话都是关于面对过去和未来的正确态度和行为，对于个人成长和团队合作都具有重要的意义。
左传·昭公二十四年的由来
《左传》是中国古代历史文献《春秋》的注释书，记载了战国时期的历史***和政治变动。其中，《左传·昭公二十四年》是《左传》中的一篇记载昭公二十四年***的篇章。昭公是鲁国的一位国君，他的二十四年指的是就任鲁国君主的第二十四个年头，即公元前544年左右。在这一年，昭公遭受了重大的政治危机。
文章主要记载了当时鲁国内部发生的政治斗争和权力之争。据《左传》记载，当时昭公的岳父管于鲁国内统治多年，对君***力实施垄断。昭公二十四年，昭公决定加强君***力，削弱岳父管的势力。他与鲁国内重臣即墨子联手，共同推动政治变革。然而，管的势力强大，引起了其他重臣不满，导致了政局的动态变化和内部冲突。
《左传·昭公二十四年》这篇篇章通过多个故事和对话，详细描述了当时鲁国内政治斗争的过程和各方势力的行动。它不仅展示了当时社会政治氛围，还反映了君臣关系、权力争夺和政治改革的复杂性和困难性。通过这样的叙述，它也带有一定的教育和启示意义。
意思：孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
此句出自《论语·八佾》篇。
原文节选：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好（hào），有反坫（diàn），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
译文：
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”
那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君在大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
扩展资料：
《论语·八佾》 是儒家典籍《论语》的第三篇。《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。
孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的***思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
作者简介：孔子，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
