文房四宝，是中国独有的文书工具，即笔、墨、纸、砚。文房四宝之名，起源于南北朝时期（420年—589年），因为中国古代文人要经常使用毛笔、墨、宣纸、砚台，它们是文人书房中必备的四件宝贝。"文房四宝"在南唐时指诸葛笔、徽州李廷珪墨、澄心堂纸，江西婺源龙尾砚。自宋朝以来「文房四宝」指湖笔（浙江省湖州)、徽墨（安徽省徽州)、宣纸（安徽省宣州)、端砚（广东省肇庆，古称端州），它们不仅具有实用价值，也是融绘画、书法、雕刻、装饰等为一体的艺术品。 2007年，中国科学院科技史所、中国文房四宝协会，向联合国教科文组织申报为世界级「非物质文化遗产」 1.笔 笔杆长五寸五分，头长八分，将杆端劈开，装上笔头，再于其外以细丝困扎。笔头为最佳之兔豪。又，西北曾发现居延笔，是汉笔实物。日本存有天平笔，是唐笔实物。笔之制作，由「头」兴「杆」合成，头用兽毛，所以书写。杆所以把执，早期用木材，汉代已用竹管，见于蔡邕笔赋。笔头所用之兽毛，早期记载已有数种：一为兔毫，见于史记：「始皇令蒙恬与太子扶苏筑长城，恬取中山兔毫造笔。」另为鹿毫、羊毫，见于马缟中华古今注。元赵孟頫喜用鼬毫，俗名黄鼠狼，故俗称狼毫。另貍毫、猩毛、猪鬃，皆可制笔。后二者以其毛长，皆用以制大笔，其中以羊毫之硬．软、长、兔短差别最大。乳羊毫软而短，老羊毫（尤以公平之须）长而较硬。大抵诸毫以紫毫最硬鼬毫、貍毫次之，乳羊毫最软。笔头制法，大略有三种：一为「散卓」，亦即用一种兽毛制成，近世称为纯毫。二为有「柱」有「被」之制法，即以较硬较长之毫为笔心（柱），以较短较软之毫包圈（被）之。此种制法适于钞写文书小字之用。三为硬软毫兼用之制法，亦称「兼毫」。此种乃以长短略同而硬软不同之毫，掺合制造，而其比例亦各不同。硬毫取其弹力，软毫取其柔细。硬毫掺入笔头中心及其周圈之处而非成柱状，软毫除包于笔头表面外，内部所占成数也较硬毫为多。此种制法适用于大小字，毫长者可作大字，毫短者可作小字。 2.墨 制造 北魏贾思勰著《齐民要术》
最早纪述制墨的方法。 明代宋应星著的《天工开物》一书卷十六《丹青》篇的《墨》章，对用油烟、松烟制墨的方法有详细的叙述。墨烟的原料包括桐油、菜油、豆油、猪油、和松木；其中以松木占十分之九，其余占十分之一。 烧油取烟法 宋赵彦卫《云麓漫钞》引苏东坡诗《欧阳季默以油烟墨二丸见饷各长寸许戏作小诗》 「书窗拾轻煤，拂帐扫余馥。辛勤破千夜，收此一寸玉」，解说是扫灯烟制墨。 （宋）赵彦卫《云麓漫钞》有一段文字记载烧桐油制墨法：「迩来墨工以水槽盛水，中列盆碗，燃以桐油，上覆以一碗，专人扫媒，和以牛胶，揉成之，其法甚快便，谓之油烟。或讶其太坚，少以松节油或漆油同取媒，尤佳。」（《云麓漫钞》卷第十）。 明《天工开物》记载的烧油取烟法:将桐油、清油或猪油放入油灯中点燃，油灯上方有铁盖收集油烟。每一位熟练的工人可以掌管200盏油灯，动作要敏捷，否则油烟过老。然后用鹅毛刷轻轻将铁盖表明层的油烟刷入纸片上，这是上等油烟，造出的墨精美有光泽。铁盖里层油烟，必须用力刮下的是次等油烟。每斤油可刮取约一两上等油烟。 烧松木取烟法 在地上搭长十几丈（1丈=3.3米）长的竹棚，用纸和草席密封，竹棚和地面联接处，用泥土密封。竹棚上每隔一段开一个烟孔，竹棚内用砖铺通烟道。 斩取松木必须将松树干底部钻洞
点火烤树干
让松香流净
即便残留一点松香
烧出的松烟
质量不好。将松木斩块堆入竹棚，从竹棚前端点火，连烧几天，松烟从竹棚前端向竹棚后端弥漫，待冷却后便可以入竹棚刮取松烟。从竹棚后段刮取的松烟叫清烟质量最好，供优质墨料，中段刮取的是二等松烟，叫「混烟」，用做普通墨；前段刮取的松烟叫「烟子」，供印刷用。 3.纸 制造纸张 古代 参照右上方，有五个主要的步骤。从图中可知当时中国的造纸业已经相当成熟，每道工序的专家各司其职，并且已开发出一些造纸专用的设备。 斩竹漂塘：砍下竹子置于水塘浸泡，使纤维充分吸水。可以再加上树皮、麻头、和旧鱼网等植物原料捣碎。 煮楻足火：把碎料煮烂，使纤维分散，直到煮成纸浆。图中可见大锅中的碎料用大石压住，有助于完全煮烂。 荡料入帘：待纸浆冷却，再使用平板式的竹帘把纸浆捞起，过滤水分，成为纸膜。此一步骤要有纯熟的技巧，才能捞出厚薄适中、分布均匀的纸膜。 覆帘压纸：捞好的纸膜一张张叠好，用木板压紧，上置重石，将水压出。 透火焙干：把压到半干的纸膜贴在炉火边上烘乾，揭下即为成品。 参考：upload.wikimedia/ *** /mons/5/5b/Making_Paper 造纸术的古代过程 4.砚 砚之形制甚多，早期汉、晋、南北朝、隋代，不论瓷石，以圆及懒形为多。亦有方形，多有足，或有盖。于墨堂（磨墨砚面）之周围，皆作成一公分许之沟渠，用以贮水，称为石渠。椭者多一端有足，一端势低，便于蓄墨。入唐以后，长形渐多，有箕形、屐形、风字等式样。其风字砚，一端稍仄稍深以蓄墨。一端稍宽平浅以舐笔。南唐官砚作长方形，一端有池。
文房四宝，是中国独有的文书工具，即笔、墨、纸、砚。文房四宝之名，起源于南北朝时期（420年—589年），因为中国古代文人要经常使用毛笔、墨、宣纸、砚台，它们是文人书房中必备的四件宝贝。"文房四宝"在南唐时指诸葛笔、徽州李廷珪墨、澄心堂纸，江西婺源龙尾砚。自宋朝以来「文房四宝」指湖笔（浙江省湖州)、徽墨（安徽省徽州)、宣纸（安徽省宣州)、端砚（广东省肇庆，古称端州），它们不仅具有实用价值，也是融绘画、书法、雕刻、装饰等为一体的艺术品。 2007年，中国科学院科技史所、中国文房四宝协会，向联合国教科文组织申报为世界级非物质文化遗产!!!!! 1.毛笔，是一种源于中国的传统书写工具。被列为中国的文房四宝之一。 毛笔的分类主要有依尺寸，还有笔毛的种类，来源，形状等等来分。 尺寸可以简单的把毛笔分为：小楷，中楷，大楷。 依笔毛分类 种类：软毫，硬毫，兼毫等。 来源：胎毛笔、狼毛笔、兔肩紫毫笔、鹿毛笔、鸡毛笔、鸭毛笔、羊毛笔、猪毛笔、鼠毛笔、虎毛笔、狸毛笔、鹿毫笔[1]、猩猩毛笔[2]黄牛耳毫笔等。 形状：圆毫，尖毫等。 笔管 金、银、象牙、玻璃、紫檀、斑竹 目前出产毛笔最有名的地方在浙江省湖州市南浔区善琏镇，称为湖笔。 2.墨是中国古代书写和绘画用到的墨锭。墨的主要原料是炭黑、松烟、胶等，是碳元素以非晶质型态的存在。通过砚用水研磨可以产生用于毛笔书写的墨汁，在水中以胶体的溶液存在。 墨的水分及胶的成分不同，会影响到墨的黏度。在不同场合使用的墨，其黏度有所不同。另外，初制成的墨的水分亦较多。另有存放时间较长的墨，其致密度较高，并经过长年累月的干燥，使墨色的立体感更高。这种墨在日本被称为「古墨」。 3.宣纸是中国古代用于书写和绘画的纸。宣纸的记载最早见于《历代名画记》、《新唐书》等。起于唐代，历代相沿。宣纸的原产地是安徽省的泾县。此外，泾县附近的宣城、太平等地也生产这种纸。到宋代时期，徽州、池州、宣州等地的造纸业逐渐转移集中于泾县。当时这些地区均属宣州管辖，所以这里生产的纸被称为「宣纸」，也有人称泾县纸。由于宣纸有易于保存，经久不脆，不会褪色等特点，故有「纸寿千年」之誉。 原料 宣纸的选料和其原产地泾县的地理有十分密切的关系。因青檀树是当地主要的树种之一，故青檀树皮便成为了宣纸的主要原料。而当地又种植水稻，大量的稻草便也成为了原料之一。泾县更伴青戈江和新安江，这三点便为泾县的宣纸产业打下基础。至宋、元之后，原料中又添加了楮、桑、竹、麻，以后扩大到十余种。经过浸泡、灰掩、蒸煮、漂白、打浆、水捞、加胶、贴洪等十八道工序，历经一年方可制成。 制作过程 宣纸的制作工序大致可分为十八道，如果细分，则可超过百道。其中有保密工序，不为外人所知。伐条宣纸的传统做法是，将青檀树的枝条先蒸，再浸泡，然后剥皮，晒干后，加入石灰与纯碱（或草碱）再蒸，去其杂质，洗涤后，将其撕成细条，晾在朝阳之地，经过日晒雨淋会变白。然后将细条打浆入胶：把加工后的皮料与草料分别进行打浆，并加入植物胶（如杨桃藤汁）充分搅匀，用竹帘抄成纸，再刷到炕上烤干、剪裁后整理成张。宣纸的每个制作过程所用的工具皆十分讲究。如捞纸用的竹帘，就需要用到纹理直，骨节长，质地疏松的苦竹。宣纸的选料同样非常讲究。 4.砚与笔、墨、纸是中国传统的文房四宝。 砚用于研墨，盛放磨好的墨汁和掭笔。因为磨墨，所以有一块平坦的地方；因为盛墨汁，所以有一个凹陷。汉代刘熙写的《释名》中解释：「砚者研也，可研墨使之濡也」。 最常见的砚台的制作材料是石材，有来自广东端溪的端砚，来自安徽歙县的歙砚，来自甘肃南部的洮河砚，来自河南洛阳的澄泥砚等等，这四种砚台被称为「中国四大名砚」，端砚又称作端溪石砚，位列四大名砚之首。另有「南端北易」之说，「易」指河北易水砚。 此外唐开始使用铜雀台遗迹上的砖所做砖砚流行一时。 经过很长时间的历史，砚台已早已不再是单纯的文具，而成为了集雕刻，绘画于一身的精美工艺品，成为文人墨客收藏的对象。北宋末何蘧《春渚纪闻》记载宋徽宗召米芾写字，米芾看到皇帝桌上有名砚，一写完字，就抱上砚台跪请曰：「此砚经臣濡染，不可复以进御，取进止。」让皇帝把砚台赐给他，皇帝答应他，米芾舞蹈以谢，又恐皇上后悔，便急着把砚台抱回，连衣服都染黑了。徽宗叹气说：「颠名不虚得也。」 康熙时林佶、余甸皆嗜砚，余甸题有〈中洞活眼砚铭〉：「莫精于中洞，粹然者其出水之芙蓉，莫良于眸子，然者晓星之当空。」。 明清时士子曾以燕子石制砚，所谓的燕子石其实是寒武纪时期的三叶虫化石，风韵别致，且易于发墨，深为书家所珍爱。王渔洋《池北偶谈》载：「邹平张尚书崇祯间游泰山，宿大汶口，偶行至汶水滨，水中得石，作多蝠（福）砚。」[1]张延登死后，其砚落入浙抚张勄手中。孔尚任对多蝠砚咏赞不绝：「张家两中丞，得失如轮转；一砚供二贤，前后荷殊眷」。
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砚台简介
一种研墨许笔的文具。又称砚台。俗称砚瓦。砚和纸﹑笔﹑墨合称文房四宝。历代的砚台有石砚﹑陶砚﹑玉砚﹑瓷砚﹑铜砚﹑铁砚﹑木砚﹑漆砚﹑砖砚﹑瓦砚等。自隋唐以后，石砚的使用最为普遍，而且饰以雕刻，将实用和艺术结合起来，成为名贵的工艺美术品。
沿革
砚的起源可追溯到新石器时代。1980年，陕西临潼姜寨村发掘古代文化遗址时，在一座距今5000多年的墓葬中，发现了一块石砚，掀开石盖，内有一支石质的磨杵，砚旁有数块黑色染料和一只灰色陶质水杯。1955年广州华侨新村汉墓出土的石砚8件，和1***3年湖南长沙沙湖桥和湖北江陵凤凰山汉墓出土的石砚，说明砚作为一种研磨（墨）的工具，在秦汉时已经问世。据汉代刘熙着《释名?释书契》记载：“砚，研也，研墨使和濡也;”许慎着《说文解字》记载：“砚，滑石也，”与研磨同义。后来砚逐渐失去“石滑不涩”的本义了，而以“研墨者曰砚”这个引伸意义作为本义。汉代时的砚多为圆形三足砚，盖部多雕刻鸟兽等花纹;北朝则盛行方形四足砚式;隋唐以来盛行龟式﹑屐式﹑箕式，同时还有将秦汉时遗留下来的佳砖﹑名瓦，加工刻制成砖﹑瓦砚，一直延续至今。历代出现了不少著名的雕刻石砚的名师巧匠。如清代的宫廷刻砚名匠金殿杨，以仿古见长的顾德邻﹑顾圣之父子，以风格纤巧﹑雅致﹑多为2——5吋小品砚的顾二娘，砚刻作品与诗﹑书﹑画﹑篆刻等艺术融于一体，具有古雅﹑简朴风格的高凤翰。
制作工艺
砚的制作工艺一般分为选料﹑设计﹑造坯﹑雕刻﹑磨光﹑配盒等工序。①选料：刻制石砚的石材必须质地坚实致密﹑细腻滋润﹑刚柔相宜，发墨好﹑下墨快，贮水不易干﹑盛墨不易臭，发墨而不损毫等特点。②设计：要从传统砚刻的因材施艺着眼，从整体的效果出发，在题材﹑形制﹑构图等方面进行创作设计，既要根据石材质地﹑形状﹑纹理﹑色彩等不同情况，因材施艺，又要注意美观﹑古雅，适于研墨。③造坯：从研墨实用和鉴赏角度出发，将石料的优质部分留作砚堂（墨堂，研墨处）和砚池（墨池，储墨处），要适于研墨﹑许笔和储墨。如墨池过深，储墨就易滞留，积累难以洗涤;过浅，研墨时易外溢且储墨少，不便于书写使用。坯璞要求平整。④雕刻：砚石雕刻一般要求掩疵显美，不留刀痕。传统的砚刻技法一般***用深﹑浅浮雕（高﹑低浮雕）﹑细刻﹑线刻为主，必要时加以圆雕﹑镂空配合，使外观圆润﹑细腻﹑干净。有的优质高档砚材祗要稍加雕琢甚至不加雕刻，稍事磨光便可成一块非常珍贵的砚——平板砚。⑤磨光：先用细砂将砚面及雕刻部分细磨，磨去刀痕和凿口，使砚面平滑，又不至影响所雕刻的图纹。然后再用滑石﹑水磨细砂纸反复匀磨至手触无？,平滑溜手为止。再以油蜡涂抹全砚，使其更加晶莹光洁，纤维不染。⑥配盒：佳砚均需配盒，以保护砚石的纹饰﹑铭文，防止尘埃入砚，而且还可保持砚石的滋润。砚盒多以红木﹑楠木经刻制﹑磨光﹑打漆等过程制成。
名砚
端砚﹑歙砚﹑洮砚﹑澄泥砚历代被誉为四大名砚。此外，吉林的松花砚﹑山东（青州）的红丝砚﹑河北的易砚﹑河南的***砚和青海﹑宁夏的贺兰砚等都有各自不同的石质﹑雕刻风格和艺术特色。①端砚：砚石产于广东省肇庆市（古称端州）东郊羚羊峡斧柯山的端溪水一带，故称端砚，或称端溪砚。砚石呈青紫色，故又称紫石砚。就其石质而论，居四大名砚之首。据清代计楠《石隐砚谈》记载：“东坡云，端溪石始于唐武德之世。”初唐的端砚，一般以实用为主，砚石多无纹饰。中唐后，从纯文房用品逐渐演变为实用与欣赏相结合的工艺美术品，砚形﹑砚式不断增加，且饰以雕刻。从唐以后历代对端砚的坑别﹑名坑砚石的选择﹑砚形﹑砚式﹑题材﹑雕刻技艺都不断发展。端砚石质细腻﹑稚嫩﹑滋润﹑纯净﹑致密坚实。砚石中有优美的石品花纹，其中鱼脑冻﹑蕉叶白﹑青花﹑火捺﹑天青﹑翡翠﹑金线﹑银线﹑冰纹﹑冰纹冻，以及各类稀有罕见的石眼（鸲鹆眼﹑鹦哥眼﹑珊瑚眼﹑鸡翁眼﹑猫眼﹑象牙眼﹑绿豆眼等），均具有较高的鉴赏价值和经济价值。②歙砚：产于安徽省歙州。又因其砚石出产于江西省婺源县龙尾山，故又称龙尾砚。歙砚石质坚韧﹑晶莹﹑细润﹑纹理致密;石色有黑色﹑苍黑色﹑苍碧色﹑淡青碧色﹑绿色﹑淡青绿色﹑黄褐色等。石品主要有金星﹑金晕﹑银星﹑银晕﹑罗纹﹑眉子﹑锦蹙﹑玉带﹑枣心﹑豆斑等。具有发墨好﹑下墨快﹑不拒笔﹑不损毫﹑易于洗涤的特点。③洮砚：又称洮石砚﹑洮河砚。产于甘肃省古洮﹑岷二州的交界之地。洮砚始于中唐，也有始于北宋之说。质细坚密﹑碧绿如玉，磨而不猥，素有蓄墨贮水﹑不耗不变之誉，这是洮石的主要特点。雕刻多为深刀，砚盖有的是石盖，交口吻合灵巧﹑严密，盖上又可任意雕饰。④澄泥砚：始制于唐代。至宋以后，产地颇广。但以山西绛州（今新绛县）烧制的最佳，其次为泽州（今晋城）﹑山东拓沟﹑江苏南通等地。澄泥砚因属陶砚，以泥质为原料，可塑造出各种不同的砚形，同时也可以雕刻， 又可烧成各种颜色。品类有鳝鱼黄﹑绿豆沙﹑蟹壳青﹑玫瑰紫﹑虾头红﹑鱼肚白等。然而至今澄泥砚还有以石代泥的澄泥石砚。人们习惯称之为生澄泥。
在砚台的选择上，我们可以用?看、摸、敲?作为选择标准，只要能够经得起这三项考核，那么就说明这一款砚台是不错的。很多人其实都以为砚台很难选择，但实际上砚台的选择并不难，这就跟我们选择玉石等东西是一样的，好的跟不好的差别是非常大的。
一、看首先，好的砚***全可以通过肉眼看出来，毕竟砚台的成色、材质、磨损等是能够轻易辨别的。一般来说，好的砚台看起来应该是比较规整的，至少看起来不会有磨损、破裂等，若是一个砚台出现了磨损或者破裂的话，那就是属于残缺品了。另外，好的砚台看起来应该是有那种?一尘不染?的感觉的，有的砚台甚至会出现反光的情况，这就说明砚台是很不错的，若是那种看起来十分暗沉又毫无光泽的砚台，最好不要选择。
二、摸其次，我们在选择砚台的时候，还需要用我们的皮肤轻轻去感受。通常来说，好的砚台会比较光滑，我们用手去摸会觉得非常舒服，那触感其实就跟小孩子的皮肤一样嫩。但是有时候我们会摸到那种粗糙的砚台，有的砚台的触感甚至就跟水泥地一样，这样的砚台肯定是好不到哪里去的。另外，有的烟台可能因为质量原因，容易出现一些裂纹，而因为烟台是黑色的，所以有时候不容易看出来，所以买砚台必须要摸。
三、敲最后，是不是好的砚台，其实我们用手敲一敲就能够辨别出来了。当我们的手像敲门那样敲砚台的时候，砚台若是发出了木头的声音，那就是很不错的砚台，若是发出了瓦片的声音，那么也是不错的砚台，若是出现了金属的声音，那就说明这个砚台是比较老的。
唐代开始讲究制砚的石材。这时由于制墨技术的进步，墨锭作得很坚致，从而要求砚石具有较大的硬度。以硬石制砚，如表面粗糙则易伤笔毫，如表面太滑又不利于发墨，故砚石须兼备坚硬、细腻易发墨等特点。
根据这些标准，唐代选择了广东肇庆所产端溪石制砚。端砚石质优美，磨墨无声，贮水不耗，腻而不滑，发墨不损毫，所以在唐代广泛流行。
《唐国史补》称：天下人不分贵贱，都在用端溪紫石砚。1965年广州动物公园出土一方唐代风字形端砚。现藏广州市博物馆，是唐代端砚的实物例证，此砚朴素无文，不事雕琢，应是唐代前期的作品。
到唐代后期，砚形的制作日趋精美。皮日休咏端砚诗句称：“样如金蹙小能轻，徽润将融紫石英。石墨一研为凤尾，寒泉半勺是龙睛。”
可见这时端砚上已雕刻出各种图形。除端溪石外，安徽婺源的歙溪石，也于***年间开始开***。此外，唐代还制成了澄泥砚，以山西绛州的产品最著名，澄泥砚常制成风字形，也有制成龟形的，砚盖呈龟背甲状，别具情趣。
到了宋代，端、歙、鲁、洮等石材所制之砚已为书家普遍***用。形式除长方形的抄手砚外，还有各种象形砚以及特制的兰亭砚、石渠砚、杂形砚等。此时已注重石材的纹理美，端砚则贵其石眼，如鸲鹆眼、鹦哥眼、凤眼等。
中国历史博物馆所藏北宋百一砚，有一百零一颗圆形石眼，为砚中瑰宝。宋砚今有不少佳品存世，文献资料也有宋代米芾撰写的中国最早的一部《砚史》。
明、清石砚除以石质取胜外，还特别注重雕刻造型，式样繁多，蔚为大观。这时的砚式如鼎形、琴形、竹节、花樽、马蹄、新月、莲叶、古钱、灵芝、蟾蜍等，逞奇斗胜，各臻其妙。还有保存天然石质朴美，不***釜凿的天然砚。
文人学士也常在砚上题刻铭文，甚至镌刻肖像，使之不仅成为文房用器，也是价值很高的工艺品。
随历史的演进，现代砚的形制也各具特色，富有强烈的时代气息。现在我国砚产地以广东肇庆、安徽、甘肃、宁夏、山东、河南、河北等地为主，都具有砚石细腻、雕刻精美、发墨快、不损笔、不易干涸和易于洗涤等优点。
艺人们都是经验丰富，他们往往因材施艺，充分利用砚石的各种天然形态、色汗纹理、透明石眼，巧于雕成各式砚台，风格清隽高雅，堪称文房之宝。
A．泪眼
端砚带有天然的斑点，称为眼；也有在砚侧精工雕琢以资装饰的图形、花纹，也称眼。端砚上的眼，按其优劣有活眼、泪眼、死眼之分。
眼不甚清澈的叫泪眼；
活眼为类似于猫眼最为昂贵，也有像夜明珠一样会夜里发光的活眼，看上去像***眼珠，但这种砚古时出现的就很少又已失传很久。
死眼就是指斑点不清澈、漂亮。
泪眼次于活眼，优于死眼。
《说郛》为明代文言大丛书，是元末明初的学者陶宗仪所编纂，多选录汉魏至宋元的各种笔记汇集而成。书名取扬子语“天地万物郭也，五经众说郛也”，《说郛》意思就是五经众说。
该书共100卷，条目数万，汇集秦汉至宋元名家作品，包括诸子百家、各种笔记、诗话、文论；内容包罗万象，有经史传记、百氏杂书、考古博物、山川风土、虫鱼草木、诗词评论、古文奇字、奇闻怪事、问卜星象等。
《说郛》为历代私家编集大型丛书中较重要的一种。元末明初著名诗人杨维桢为之作序，说：“学者得是书，开所闻扩所见者多矣。”
基本介绍 作品名称 ：说郛 创作年代 ：元末明初 作者 ：陶宗仪 类型 ：明代文言大丛书 作者介绍,校正版本,流行版本,补录内容,书籍目录,卷一,卷二,卷三,卷四,卷五,卷六,卷七,卷八,卷九,卷十,卷十一,卷十二,卷十三,卷十四,卷十五, 作者介绍 陶宗仪（1321～1407），字九成，号南村，浙江台州黄岩人。父陶煜，字明元，号逍岙山人。相传他家是东晋陶渊明的后裔。 他一生著书10余部数百卷。这部《说郛》，被收进了《四库全书》，除此之外，《四库全书》还收录了他的《南村诗集》、《国风尊经》、《四书备遗》、《古唐类苑》、《草莽私乘》、《游志续编》、《古刻丛钞》、《元代掖庭记》、《金丹密语》、《沧浪棹歌》、《淳化帖考》等著述。 台州的文人学者，若论其著作被《四库全书》着录的数量，实在无出其右者。 校正版本 陶宗仪编成《说郛》不久病卒，抄本被松江文士数家收藏。七十年后，官居湖广副使、六十五岁的郁文博罢官归松江，在龚某家借《说郛》细阅，觉得“是书蒐集万事万物，备载无遗，有益后人。”但又发觉抄录者马虎了草，字多讹缺，于是每日端坐“万卷楼”，逐一校勘，费时近十年，重新编成100卷。可见陶宗仪原书工程之巨大。 明末清初，云南姚安人陶珽又对《说郛》加以增补，编成120卷。陶珽自署黄岩，是宗仪的远孙。1914年，学者张宗祥任北京教育部视学，开始接触古籍。 1919年，教育部长傅增湘请张筹办京师图书馆，并兼主任，时鲁迅亦在教育部任职，对张宗祥说，馆中藏有明代《说郛》120卷抄本，要他抄录出来供大家研究。从此，“铁如意馆主”张宗祥走上古籍校勘之路，先后费时6年。 商务印书馆张元济得到讯息，向张宗祥要去抄校本，以“涵芬楼”为名，于1927年11月出版，初版很快售完，连英国牛津大学也订购两套。 1990年8月，上海古籍出版社据陶宗仪、陶珽120卷本和《续说郛》46卷本，汇集影印出版，定名《说郛》三种，这是中国当代出版最大的丛书之一。 流行版本 通行的《说郛》有二种本子：一是张宗祥先生根据原北平图书馆藏明朝隆庆、万历间抄本，傅氏双鉴楼藏明抄本三种（弘农杨氏本、弘治十八年抄本、吴宽丛书堂抄本)，以及涵芬楼藏明抄残存九十一卷本和瑞安玉海楼藏明抄本十八册校理成书，于民国十六年(1927)由上海商务印书馆排印出版，即通常所谓涵芬楼一百卷本，也是现今学者据以考证、研究的主要本子；二是清顺治问陶珽重编的一百二十卷本，即通常所称的宛委山堂本。 1986年上海古籍出版社将上述二种及《说郛续》，还有张宗祥先生用休宁汪季青所抄明抄本二十五册校涵芬楼本的校记十余万字，合以出版，称为《说郛三种》，真可谓集《说郛》之大成了。该书出版说明中说：“至此《说郛》三种所收内容，合而观之，已多于《中国丛书综录》着录，虽尚未敢称为全璧，以目前而论，庶几近之。” 明代藏书家钮石溪家世学楼藏抄本《说郛》100卷，为世所重，现藏北京图书馆。 明代藏书家毛晋家汲古阁亦藏抄本《说郛》，民国间王舟瑶又购藏于黄岩九峰图书馆， 补录内容 汲古阁藏明抄本《说郛》序 （汲古阁藏明抄本《说郛》，初为毛晋所得，后归皖人马玉堂(笏斋)。同治间为黄岩王咏霓(字子裳，号六潭)购得，民国间王舟瑶(字星垣，号玫伯、默庵)又购藏于黄岩九峰图书馆，民国廿五年(1936)曾在杭州“浙江省文献展览会”展出。建国初，项士元先生征集收藏于台州专区文物管理委员会(今临海市博物馆)，现为临海市博物馆的善本书之一。 此本共六十卷二十册，卷首有杨维祯序，序云：“天台陶君九成取经史传记，下迄百氏杂说之书干余家，纂成六十卷，凡数万余条，名之曰《说郛》。”序末署“时至正辛丑(二十一年——1361年)秋九月望前二日”。这与涵芬楼本所刊杨序“纂成一百卷”云云迥异。书中第二十卷曾经毛扆用朱笔校过，并于卷末题一短跋云：“此本《说郛》与世行本迥异，所未详也。其二十卷载《鸡肋编》，纰缪百出，几不可读，家藏有元人王元伯手抄本，取而校之，改正如右，然挂漏尚多，未能尽除也。岁在庚寅(康熙四十九年——1710年)重阳前四日，虞山毛扆识，时年七十有一。”旁钤“虞山毛扆手校”长文形朱文印(是卷首页亦钤有此印)。 在每册的首页皆钤白文“马玉堂印”与朱文“笏斋藏本”，又每册的首页和末页则钤朱文“黄岩九峰图书馆藏书之印”，第一册扉页则盖有“曾经民国二十五年浙江省文献展览会陈列”朱文大印。王舟瑶也曾校过一部分，于卷首书目之后亦题有朱跋。） 陶氏《说郛》，诸家俱称百卷，惟都昂《三余赘笔》称本七十卷，后卅卷乃松江人取《百川学海》诸书足之。《四库提要》疑印时原书残缺，仅存七十卷。《简明目录》直谓原书一百卷，后佚卅卷，中上海郁文博仍补为一百卷。今案：郁氏序称：“《说郛》百卷，余初未见，成化辛丑借录于龚氏家，字多讹缺，兼有重出与当并者”(笔者按：此段文字系节录)。并无“佚去卅卷，仅存七十卷”之说，且言“已编入《百川学海》者六十三卷。 《学海》盛行于世，不宜存此，陡烦人录，于是以其编入，并重者尽删之，当并者并之，字讹者正之，缺者补之，与仍编为一百卷。”是郁氏所见本有缺字，非缺卷，删去已见《学海》者，非取《学海》诸书足之，与都昂之说正相反也。至顺治丁亥陶珽所编百廿卷本，已见《学海》者凡八十余中，是杂取诸书增益，不第非南村原本，亦非郁氏订本矣。是本仅六十卷，为汲古阁旧藏以百廿卷刻本较之，非仅卷数不同，即编次亦异，凡刻本有而此本无者，约八百六十余种，此本有而刻本无者，亦约有百余种，当是南村初稿，其后增益为百卷耳。唯俗手所抄，误字如麻，几不可读，其第一、第五、第七等卷、虽间经校过，然亦草草，唯第廿卷为毛子晋所校，有跋语。其书后为皖人马氏所藏，同治间复为吾乡王六潭太守所得，今余为九峰购之，略记梗概如右。丁巳(民国六年——1917年)闰月王舟瑶。 续说郛四十六卷（通行本） 明陶珽编。珽，姚安人。万历庚戌进士。是编增辑陶宗仪《说郛》，迄于元代，复杂抄明人说部五百二十七种以续之，其删节一如宗仪之例。然正、嘉以上，淳朴未漓，犹颇存宋、元说部遗意。隆、万以后，运趋末造，风气日偷。道学侈称卓老，务讲禅宗，山人竞述眉公，矫言幽尚。或清谈诞放，学晋、宋而不成；或绮语浮华，沿齐、梁而加甚。著书既易，入竞操觚，小品日增，卮言叠煽。求其卓然蝉蜕于流俗者，十不二三。 珽乃不别而漫收之，白苇黄茅，殊为冗滥。至其失于考证，时代不明。车若水之《脚气集》以宋人而见收，鲜于枢之《笺纸谱》以元人而阑入，又其小疵矣。 ----出《四库总目提要》 书籍目录 北京中国书店1986年据涵芬楼1927年11月版目录 : 卷一 经子法语 卷二 古典录略 朝野佥载 杂志 隐窟杂志 梁溪漫志 博物志 续博物志 剧谈录 东皋杂录 渑水燕谈录 北户录 卷三 谈垒 北户录 芝田录 幽明录 纪异录 稽神录 归田录 使辽录 谈宾录 谈录 见闻录 异闻录 该闻录 东轩笔录 云斋广录 松窗杂录 幕府燕闲录 东皋杂录 北山录 江南录 江南别录 江南野录 三辅决录 潇湘录 会稽典录 吴录 灵怪录 吉凶影响录 树萱录 三朝圣政录 集古目录 韩忠献别录 四朝闻见录 宾退录 实宾录 四朝闻见录 随隐漫录 绍陶录 古杭梦游录 卷四 墨娥漫录 番禺杂记 西京杂记 庐山记 青城山记 嵩高山记 华山记 罗浮山记 西征记 北征记 成都古今记 玄中记 燕北杂记 述异记 广异记 乘异记 冥祥记 金銮密记 玉箱杂记 洞冥记 搜神记 续搜神记 旧闻记 东方朔记 显记 洽闻记 东观奏记 老学庵笔记 仇池笔记 封氏闻见录 老学庵笔记 三梦记 笔记 建炎以来朝野杂记 西斋话记 松窗杂录 老学庵续笔记 古杭杂记 暇日记 洛阳伽蓝记 卷五 鹤林玉露 溪蛮丛笑 常侍言旨 家世旧闻 藏一话腴 传载 杂纂 雪溪友议 谈选 卷六 读子随识 石林燕语 杜阳杂编 鸡肋编 广知 卷七 诸传摘玄 轩渠录 戎幕闲谈 牧竖闲谈 豹隐记谈 梦溪笔谈 佩楚轩客谈 桂苑丛谈 苇航纪谈 钱唐遗事 鸡林类事 卷八 玉涧杂书 野客丛书 贵耳集 纬略 扪虱新话 玉壶清话 乙卯避暑录 明道杂志 松漠记闻 兼明书 虏廷事实 抱朴子 志雅堂杂抄 卷九 感应经 贾氏谈录 中朝故事 步里客谈 吹剑录 闻见录 西溪丛语 娱书堂诗话 嬾真子录 冷斋夜话 涑水纪闻 该闻录 缃素杂记 鉴戒录 卷十 事始 续事始 卷十一 玉泉子真录 金华子杂编 灯下闲谈 清尊录 意林 卷十二 悦生随抄 野雪锻排杂说 东轩笔录 教坊记 北里志 巩氏后耳目志 洞天清禄集 卷十三 画鉴 卷十四 就日录 茅亭客话 闲谈录 却扫编 倦游杂录 稽神录 游宦纪闻 芥隐笔记 楚史梼杌 幕府燕闲录 博异志 卷十五 因话录 幽怪录 续幽怪录 泊宅编 相鹤经 相贝经 土牛经 质龟论 养鱼经 师旷禽经 汉武帝别国洞冥记 广知 卷十六 三器图义 云林石谱 宣和石谱 渔阳公石谱 卷十七 希通录 野人闲话 爱日斋丛钞 卷十八 坦斋笔衡 负暄杂录 碧鸡漫志 卷十九 打马图经 遂昌山樵杂录 忘怀录 因话录 甘泽谣 铁围山丛谈 中吴纪闻 卷二十 浩然斋意抄 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石眼是端砚独有的特色。是天然生长在砚石上犹如眼睛一样的“石核”。长有石眼的端砚石十分宝贵和难得。《砚谱》：“端石有眼者最贵。”在水岩、坑仔岩、麻子坑和梅花坑的少数砚石中可以见到石眼，宋坑砚石也偶有发现。石眼形体圆正或尖长，长在天青或青紫色的砚石上，呈青绿或翠绿略带微**，瞳子碧黑，深浅相间。别致者是晕作数重甚至十数重，如果兼有瞳子，看上去活象某种鸟兽的眼睛。
扩展资料：
石眼产于砚石这类含铁质水云母页岩中，与铁质有着密切关系。常分布于小侵蚀面上，条纹状构造、小型斜交层理发育的砚石内。形态成球形、椭圆形、卵形、扁豆形。按内部结构可分实心和空心结核以及单体和复体结核等类型。
按其开头及各种结核与围岩的关系，表明这些结核均是在成岩的不同阶段形成的。大 体成岩早期阶段形成以黄铁矿为核心的结核，可能是交代早已埋藏的钙质或生物碎片而成的结核，其特点是与围岩的接触界线呈过渡关系，其成分除铁质外，其他与基质相似。
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