时间：2019.12.25~2020.01.09
王阳明原文《致良知是一种伟大的力量》电子版链接地址:
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
一、三读回顾:
1、读书顺序:
一读: 查字、词、典故、背景，读懂个大概。
二读: 详细逐篇过关，弄清主要概念，领悟先生主旨思想及其渊源，赏先生之言语精妙处。
三读: 速读，深入领悟先生心学教诲，以贯通为要。
2、后续***:
①四读***: 尚存凝惑处+重点篇章(第 3、4、6、7、12、24、25、28、35、43、44、50 章)。
② 结合《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》、《道德经》学习、领悟、贯通。
③ 知行合一，格物致知，旦夕勿忘。
二、具体阅读笔记:
1.阳明先生年谱
张载:：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
予告:古代官员休***。/幡幢fānzhuàng/瞿jù:惊恐。/诒dài:欺诈。/翊yì:辅佐。/訹xù:蛊惑。/谮zèn:诬陷.中伤。/觇chān:窥测.监视。/訾zǐ:说人坏话。/
须拂领？
2.乞宥言官去权奸以章圣德疏
冒险为谏，大担当。以臣民之谓君王眼目手足为喻，圣贤之心足彰。
3.教条示龙场诸生
立志/勤学/改过/责善，简短的文字，值得一读再读。
4.与辰中诸生书
惕标榜之心;收放心，知着力处、得力处，鞭僻近理;不求异于人，但求同于理;洒洒应对，精义入神。
一齐众楚:
战国时期，宋国大臣戴不胜向孟子请教如何使宋国国君学好，为国家多办一些好事。孟子打比方说如果让楚国大夫学齐国话，就应该请齐国的老师，而且把他置身于齐国的环境中去，不能给他一个一齐众楚的环境，那样就是想学也学不好。
刊落声华:
即删除、削去那些声誉荣耀之事。指要耐得住寂寞。
5.寄诸用明书
6.送宗伯乔白岩序
道，大路也。外是，荆棘之蹊，鲜克达矣。
专→精→明→诚→一→惟精惟一。一是本，精是用。
7.与王纯甫书
生于忧患，不愿乎其外，素位而行，变化气质。
惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。
8.寄希渊书
有时而委曲，其道未尝不直也。若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
9.与黄诚甫书
一有谋计之心，则虽“正谊明道”，亦功利耳。
10.寿汤云谷序
累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。夫道无在而神无方，安常处顺，其至矣。
怛dá:担忧，恐惧。
悬壶:
1)古代风俗尚武，家中生男，则于门左挂弓一张，后因称生男为悬弧。
2)谓尚武，练武。
11.寄李道夫
须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，是故为力易而收效溥(pǔ)。不然，将有捍格不胜之患，而且为君子爱人之累。
12.示弟立志说
人生只在立志，在立圣贤之志，圣贤之志无非去人欲存天理。志需常责，即去戒八种小我之心。
13.申谕十家牌法
活用，且用好，并不容易。
14.告谕浰头巢贼
同理心、恻隐怜悯之心、包容心，满满诚意之心，路陈于人前。不战而屈人之兵，视人为己。
15.祭浰头山神文
溷hùn:污秽/厕所/猪圈/“混（hùn）”的异体字。
16.教约
教读复随时就事，曲加诲谕开发。
17.大学古本序
格物→致知→正心→诚意→止至善(心之本体)
18.寄诸弟书
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
戒慎不睹，恐惧不闻
19.寄闻人邦英、邦正
修身并不排斥功名富贵，只是要记得勿因功名富贵而累心忘志。
20.南赣乡约
无素:1.不经常。2.平素不交往。
悛quān:悔改。
殛jí:杀死。
21.乞宽免税粮急救民困以弥灾变疏
上下汹汹，如驾漏船于风涛颠沛之中，惟惧覆溺之不暇，岂遑复顾其他。
贫以济贫，犹割心脔肉以啖口，口未饱而身先毙。
旸yáng:日出。/晴；晴天。
锋镝dí:刀剑。
睃juān:剥削。/减少。
帑tǎng:古代指收藏钱财的府库或钱财。
蠲juān:积存（多见于早期白话）。
绐dài:欺哄；欺 骗。
枵ⅹiāo:空虚。
刳kū:剖开后再挖空。
22.象山文集序
摩顶放踵 :常用作书面语，形容不辞劳苦，舍己为人。
铄shuò:同“烁”。
刑名器数:法律和古礼中礼器、礼数的种种规定。
将迎:送往迎来。/逢迎；迎合。
23.与杨仕鸣
24.答伦彦式书
动、静，集义，仁内义外，
25.寄杨邃庵阁老书
阳明先生精神、学识的经典体现。
偾fèn:败坏；搞糟。
沦胥lún xū:指相率牵连，泛指沦陷、沦丧。
一得之愚:谦辞。称自己对某一问题的一点见解。《史记·淮阴侯列传》：“愚者千虑，必有一得。”
芹曝:谦词。谓所献微不足道。
忱悃chén kǔn:真诚。
26.书徐汝佩卷
非是之谓也。吾之为是也，亦未不可，而所以为是者，则有所不可也。
27.与陆元静书
理论性文字，较枯燥。理通后可略过。
28.与黄勉之书
樊迟问“仁”，子曰：“爱人。”
然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。
用是:因此。
29.答周道通书
若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。
凡处得有善、有未善及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
攻吾之短者是吾师
游衍经行:恣意行走。
30.答刘内重书
知感:知恩感德。
辱:谦词，承蒙。
心劳日拙:费尽心机但是却越来越笨拙
31.书正宪扇
千罪百恶，皆从傲上来。“谦”字是对症之药。须是心中常见自己不是，真能虚己受人。
允(诚信)恭克让，温恭允塞(充满、充实)。
伯鲁之简：《资治通鉴·周纪一》载，“赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训诫之词于二简，以授二子，曰：“谨识之。”
三年而问之，伯鲁不能举其词。问其简，已失之矣。问无恤，诵其词甚习。问其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后，是为赵襄子，而果昌赵。
32.答顾东桥书
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣
33.答友人问书
34.答南元善
如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。
35.答欧阳崇一书
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。
故“君子素其位而行”，“思不出其位”，凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。
36.寄邹谦之书其三
37.寄邹谦之书其五
随事体认天理，即戒慎恐惧功夫。
38.答聂文蔚书其一
谫谫屑屑:浅薄猥琐。
皞hào:白色。古通“昊”，广大。
庸:觉得……有功。
恝jiá:淡然，不经心。
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外***仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善，而袭以为己长；讦人之私，而窃以为己直；忿以相胜，而犹谓之徇义；险以相倾，而犹谓之疾恶；妒贤忌能，而犹自以为公是非；恣情纵欲，而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！
39.与黄宗贤
凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得：此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时，其功夫又自不难。
缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。
断断无他技，休休如有容。
40.与马子莘
41.答魏师说书
42.答聂文蔚书其二
瘳chōu:病愈。
躐Iiè:超越。
譬之驱车，既由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入傍蹊曲径矣。
必有事焉，勿忘勿助。
43.徐爱录
亲之即仁也。
尽心、知性、知天，是‘生知安行’ 事；存心、养性、事天，是‘学知利行’事；夭寿不贰、修身以俟，是‘困知勉行’事 。
孟子云‘尽信《书》不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已’。
44.陆澄录
不器:不象器皿一般。意谓用途不局限于一个方面。
主一是专主一个天理。
只念念要存天理，即是立志。
立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
45.薛侃录
先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此则人欲日消，天理日明。
所以为精金者，在足色而不在分两。
吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒！何等简易！”
名与实对。务实之心重一分，则务名之心轻一分，全是务实之心，即全无务名之心。
46.陈九川录
大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖(引导扶持)奖劝意多，方是。
病物亦难格。
47.黄直录
至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。
47.12门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
读书作文安能累人？人自累于得失耳。
48.黄修易录
49.黄省曾录
汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了，汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。
50.钱德洪录
折肱shé gōng:喻久经磨练而富有经验。
烝烝乂不格奸:言能以至孝和谐顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于奸恶。(孔子)
肯綮qìng:筋骨结合的地方。比喻关键的地方。出自《庄子》。
良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
若有个‘前知’的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。
是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。
孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。
今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。
孟子说‘性’，直从源头上说来。荀子性恶之说，是从流弊上说来。
你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行。须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。
51.黄以方录
52.语录拾遗
踽踽凉凉:落落寡合的样子；狷介的样子。也指独行的样子。
乡愿:指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。
饘zhān:煮或吃（稠粥）。
挥霍:此处作仓猝讲。
制行磊荦Iuò:德行道行光明磊落。
53.平濠反间遗事
棹zhào:一种类桨的划船工具。
矍jué:惊慌张望的样子。
精组词有：精湛、精辟、精神、精心、精美、精致、精细、精炼、精微、精练、精华、味精等。
一、精湛 [ jīng zhàn ]?
犹精深。
徐迟《牡丹》二：“一代宗匠李彩云，艺术精湛，传徒尤多。”
二、精辟?[ jīng pì ]?
精深透辟。
何其芳《朱总司令的话》：“他站了起来，用着很朴素的中国老百姓的语言而又很深入很精辟地讲了几句话。”
三、精华 [ jīng huá ]?
1、指事物之最精粹、最优秀的部分。
***《新民主主义论》十五：“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华。”
2、指精神元气。
清·魏源《圣武记》卷十四：“***耗中国之精华，岁千亿计，此漏不塞，虽万物为金，阴阳为炭，不能供尾闾之壑。”
3、犹光辉。
南朝·梁·江淹《效阮公诗》之八：“仲冬正惨切，日月少精华。”?
四、味精 [ wèi jīng ]?
1、体味精深。
2、称味素或味之素。一种调味品。一般用小麦、黄豆、玉米或甜菜制成。多为白色粉末状和结晶状。放在菜或汤里使增加鲜美味道。
1. 有关丑女的文言文翻译和阅读答案
原文 西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。
其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。
注释 ①西施：春秋时代越国的美女。 ②颦：读pín，皱眉头。
③里：乡里 。 ④美之：形容词活用做动词，即“以之为美”，可解释为“以……为美”或“觉得……美” ⑤坚：紧紧地。
⑥挈：读qiè，携。 ⑦妻子：妻子和孩子。
⑧去：离开。 ⑨走：跑。
⑩所以：……的原因。 翻译 西施患心口痛的病，难受地皱起了眉头走过乡里。
乡里有个丑女人，看见了西施的模样就去赞美，回家时也模仿西施，故意按着胸口，皱着眉头，走过乡里。乡里的富人看见她，就紧紧地关上大门不出去，穷人看见她，立刻带着妻子儿女赶忙跑得离她远远的。
那个丑女人只知道（西施）皱着眉头美，却不知道（西施）皱着眉头为什么美。
2. 一段谈美女的古文,求翻译卫咏认为女子的美丑，没有绝对的、僵死的标准，是人们的一种主观感受。他说：“大抵女子好丑无定容，惟人取悦，悦之至而容亦至，众人亦收国土之享。”女子的美丑，只在于男人的主观爱好。有喜欢她的人，她的容貌在喜欢者的眼中就变得美丽了，众人也就跟着说这位女子美貌出众。也就是所谓“情人眼里出西施”。
基于这种对女性美审美标准的相对性的认识，作者提出选择美女（妻、妾）“要以随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累”。而不要苛求，不要对女子吹毛求疵。主张选择女子要随缘分，而最美的女子是不容易遇到的，不要过分追求。“天地清淑之气，金茎玉露，萃为闺房。遇之者，若前世，若梦中，瑟鸣铁跃，剑合龙飞，一切关河岁月，都不能间隔。然非奇缘不遇。”没有“奇缘”是难于遇到绝的，因而不能苛意追求她。遇到差不多的女子，只要有缘分就是好的妻、妾。“无才便为德，大贞出于*，皆当弃短取长，安知不买骨致马，而天龙降于好画者哉！”提出了“弃短取长”的选择妻、妾的原则，主张要看到女子的长处，不要看其短处。这是颇有见地的看法，也是对女性的一种尊重。差一点的，甚至丑一点的，只要自己认为她美，她就是美女。这就是卫泳的美女观。
翻译：天地间清净淑雅的禀赋，好似金人乘露盘一般，齐集于女子的闺房。与心仪的女子相遇，好像在前世、在梦中曾经遇到过一样。无论兵戈相阻、关山相隔还是岁月相离，都不能把这种缘分阻断。然而不遇到这种奇缘就不钟情于女子，必定要得到这样的美貌女子才对其钟情，这种观念就像认为秦汉之后没有好文章、唐代以后没有好诗一样，都是错误的。重点在于随遇而安，取眼前人而钟情，就会只有乐趣而没有负累了。例如看所有女子的面容都像芙蓉一般娇艳，不必非要像卓文君那样的才算美；看所有女子的眉毛都像远山一般飘渺苍翠，不必非要像赵合德那样的才算美；看所有女子的嘴都像樱桃一般小而娇艳，不必非要像樊素那样的才算美；看所有女子的细腰都像杨柳一般纤柔，不必非要像小蛮那样的才算美；看所有女子的脚都像金莲花瓣一般娇小，不必非要像潘妃那样的才算美。她们唱的歌都像念奴的歌一般动听，她们的笑容都像褒姒的笑一般动人，她们皱眉都像西施一般惹人怜爱，她们用胭脂妆点额头都像寿阳公主一般俊俏。丰满的她们不失为杨玉环，苗条的她们也不失为赵飞燕，奇丑的她们说不定会是善于辅佐君王的无盐女。当她们含怨时，都像出塞的王昭君；当她们含恨的时候，都像被冷落在长门的阿娇。当她们与男子亲近缠绵时，都像是巫山的神女。其他的方面，如果稍微识得几个字，即足以称得上咏絮高才；如果稍微减少一些嫉妒的心理，即足以称得上贤德。没有过高的才华就可以称为贤德，最崇高的贞洁往往出自于 *** 。如果每个人在选择妻妾的时候都能多看到女子的长处少看到女子的短处，怎么知道就没有意外的收获呢？闺阁中的事自古至今一直是人生中的大事，可以知道婚姻非同儿戏。夫妻间的缘分是命中注定的，不是强求可以办到的。虽然是人间的事情，其实是天命做主。“随缘”中的“随”字大有深意。
3. 文言文翻译：后因酒过为有司孙纠原文出自《晋书·列传第三十九·周顗传》的内容。
即： 原文“后因酒过为有司所纠”是叙事句，其中“为”：介词，表被动；“有司”：指官吏，古代设官分职，各有专司，故称。例如：《三国演义》：陛下可将彼家属送有司问罪。
所以“后因酒过为有司所纠”的大意是：后来（周顗）因为醉酒的过失又被官吏检举。 附《周顗传》 原文内容： 周顗字伯仁，少有重名，神***透彻。
司徒掾贲嵩有清操见 ，叹曰：“汝颍固多奇士！自顷雅道陵迟，今复见周伯仁，将振起旧风，清我邦族矣。”从弟穆亦有美誉，欲陵折顗，顗然弗与之校，于是人士益宗附之。
弱冠，袭父爵武城侯。中兴建，位至吏部尚书。
顷之，以醉酒，复坐门生斫伤人。免官。
太兴初，更拜太子少傅，尚书如故。上疏让曰：“臣退自循省，学不能一经，智不效一官，止足良难，未能守分；遂恭显任，名位过量。”
固辞不受，帝诏不许。 庾亮尝谓顗曰：“诸人咸以君方乐广。”
对曰：“何乃刻画无盐，唐突西施也。”帝宴群公，酒酣，从容曰：“今日名臣共集，何如尧舜时邪？”顗因醉厉声曰：“今虽同人主，何得复比圣世！”帝大怒，手诏付廷尉，将加戮，累日方赦之。
后因酒过为有司所纠，帝亮其情，亦未加黜责。 顗宽裕友，弟嵩尝酒谓顗曰：“君才不及弟，何乃横得重名！”以燃蜡烛投之。
顗神色无忤，徐曰：“阿奴火攻，固出下策耳。”王导甚重之，顗尝于导坐傲然啸咏，导云：“卿欲希嵇、阮邪？”顗曰：“何敢近舍明公，远希嵇、阮。”
及王敦构逆，温峤谓顗曰：“大将军此举似有所在，当无滥邪？”曰：“君少未更事。人主非尧舜，何能无失，人臣岂可举兵胁主！共相推戴，未能数年，一旦如此，岂云非乱乎！彼狼抗无上，其意宁有限邪！”既而王师败绩，顗奉诏诣敦，敦曰：“卿负我！”顗曰：“公戎车犯顺，下官亲率六军，不能其事，使王旅奔败，以此负公。”
敦惮其辞正，不知所答。帝召顗，谓之曰：“近日大事，二宫无恙，诸人平安，大将军故副所望邪？”顗曰：“二宫自如明诏，于臣等故未可知。”
或劝其避敦，劝顗避敦，顗曰：“吾备位大臣，朝廷丧败，宁可复草间求活，外投胡越邪！”俄而被收，经太庙，大言骂贼不绝，祈速杀敦，语未终，人以戟伤其口，血流至踵，颜色不变，容止自若，观者皆为流涕。遂遇害，时年五十四。
译文 周顗字伯仁，年少时就有威重的名声，神***飞扬。司徒掾贲嵩有高尚的节操，见到周顗，赞叹说：“汝颍本来就多奇特的士子啊！”自顷雅以来道德衰落，现今又见到周伯仁了，他将振起古风，清平我们的邦族了。”
周顗的堂弟周穆也有美好的声誉，想压倒周顗，周顗态度和悦，不与他计较，于是人们更加尊崇依附周顗。二十岁的时候，周顗世袭了父亲的爵位武城侯。
中兴建立，官位吏部尚书。不久，因为醉酒，又因为门生砍伤人而犯罪，被免除官职。
太兴初年，又授职太子少傅，依旧担任尚书。周顗上疏辞让说：“我退而省察自身，学问不能通一经，才智不足授予一官，知止知足的确很难，不能安守本分，于是忝列显要的职位，名位超过气量。”
坚决推辞不接受。皇帝下诏不允许。
庾亮曾经对周顗说：“诸人都把您比拟为乐广。” 周顗回答说：“怎能刻画无盐女，来唐突西施呢。”
皇帝设宴款待群公，饮酒至酣畅时，舒缓地说道：“今天各位名臣共同***，和尧舜时比怎么样呢？”周顗因醉酒厉声说道：“现在虽然您同尧舜一样是人主，但是怎么能比得了尧舜时的盛世呢。！”皇帝大怒，亲手写诏交给廷尉，将要他，关押了多天才赦放他。
后来周顗因为醉酒的过失被官吏检举，皇帝谅解他的情况，也没有对他贬斥责罚。 周顗待人宽容友爱。
弟弟周嵩曾经醉酒后对周顗说：“您的才能不及我，怎能意外得到重名！”用燃烧的蜡烛投掷他。周顗神色没有变化，徐徐说：“阿奴用火攻击，本来就是下策罢了。”
王导非常器重周顗。周顗曾经在王导的座位上傲然啸咏，王导说：“您要想效仿嵇康、阮籍吗？”周顗说：“怎敢就近舍您，就远效仿嵇康、阮籍。”
等到王敦谋划叛逆，温峤对周顗说：“大将军的这种举动似有所在，应当没有失实吧？”周顗说：“您年少没有经历事情。人主不是尧舜，怎能没有过失，臣子怎可举兵威胁主上！共同推重拥戴，不能数年，一旦像这样，怎能说不是叛乱呢！”王敦傲慢没有主上，他的意愿怎能有满足呢！”不久王敦的军队败了，周顗奉诏书到王敦那里去，王敦说：“你辜负了我！”周顗说：“您兵车冒犯和顺，我亲率六军，不能不做事情，让天子的军队打败仗，因为这辜负了您。”
王敦忌惮他的言辞正当，不知如何回答。皇帝召见周顗，对他说：“近日发生的大事，宫内宫外都没有受害，诸人都平安，大将军还符合众人所望吗？”周顗说：“宫内宫外自然如英明的诏示，对于臣子等还是没有什么可知道的。”
有人劝周顗躲避王敦，周顗说：“我位列大臣，朝廷风纪沦丧，怎可再到民间求生存，向外投靠胡越之族呢！”不久周顗被拘捕，经过太庙，大声厉骂贼人不绝，请求快速诛杀王敦。话还未说完，看押的人用戟击伤了他的嘴，血流到脚，周顗脸色不变，举止自若，观。
4. 如何理解常见文言虚词在文中的意义和用法文言虚词与文言实词比较，数量虽然不多，但使用频率较高，这是由于其能显示多种语法关系，能表达出特定语境下的语气。
常见文言虚词的考查范围，近年来有些变化。高考语文《考试大纲》只保留了18个虚词，即“而”“何”“乎”“乃”“其”“且”“若”“所”“为”“焉”“也”“以”“因”“于”“与”“则”“者”“之”。
综观近几年的高考试题，对文言虚词的考查体现出如下特点：其一，所选阅读材料以外的例句大多取自中学课本；其二，考查角度上，一般要求从意义和用法两方面解题，即要求考生能理解虚词在不同句子中的含义和语***能；其三，题型设计上一般是四个选项，要求判断加点词意义和用法的异同。技法指导高考关于文言虚词的题型设计一般要求辨析其意义和用法的异同，考生要答好这类文言虚词辨析题，关键在于平时要加强积累；当然，也须辅之以技巧，以求收到事半功倍之效。
下面笔者介绍一些基本的方法，供考生参考。一、词性界定法有些文言词语兼有实词和虚词的双重性质，根据上下文，只要能推断出其词性不一样，那么其用法肯定也不同。
如（2010年高考语文北京卷第7题B项）“市人以其异，皆笑之/清不以怠遇其人”，前者为动词，意思是“认为”，后者为介词，意思是“因、由于”。二、数学代入法如（2010年高考语文浙江卷第18题的C项）“遂得免焉/风雨兴焉”，其中第一句中的“焉”是语气词，不译，“遂得免焉”大意是“于是（法成）得以免罪”；第二句考生熟知，“焉”为兼词，相当于“于之”，从那里，以此代入第一句中显然讲不通。
三、语法切入法如（2010年高考语文山东卷第10题C项）“金公以御史为参军/以勇气闻于诸侯”是考查这两句的语法结构，第一句的“以御史”修饰“为参军”、第二句的“以勇气”修饰“闻”，两者都是偏正结构，语法结构相同，故句中“以”的用法也相同，此处都是介词，“凭借、凭……的身份”。四、语境推断法如（2010年高考语文浙江卷第18题A项）“其唯《易》乎/天之苍苍，其正色邪”，第一句上文的语境是“学不师受，友人劝之，叟曰：‘先圣之言，精义入神者，……’”，大意是“他所学的知识没有经名师传授，友人劝他，胡叟说：‘先圣的言论，精义传神的地方……’”，由此可推断“其唯《易》乎”中的“其”是副词，表揣测语气，相当于“大概、恐怕”；第二句出自课文《逍遥游》，原文的语境是“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”，其中“正色”与“远而无所至极”两者备选，可见此处的“其”为连词，表选择，可译为“或者、还是”。
2010年高考语文18份试卷中，考查频率最高的5个虚词为：“之”（考到6次）“以”（5次）“而”（5次）“于”（4次）“其”（3次）。下面笔者详细列出“而”“以”“之”三个虚词的用法和意义，以供考生参考：一、而（一）用作连词，可连接词、短语和分句，表示多种关系：1.并列关系。
一般不译，有时可译为“又”。如：蟹六跪而二螯。
2.递进关系。可译为“并且”“而且”。
如：君子博学而日参省乎己。3.承接关系。
可译为“就”“接着”，或不译。如：余方心动欲还，而大声发于水上。
4.转折关系。可译为“但是”“却”。
如：青，取之于蓝，而青于蓝。5.***设关系。
可译为“如果”“***如”。如：诸君而有意，瞻予马首可也。
6.修饰关系，即连接状语和中心词。可译为“地”，也可不译。
如：吾尝终日而思矣（二）用作代词，只用于第二人称，一般作定语，译为“你的”；偶尔也作主语，译为“你”。如：某所，而母立于兹。
（三）复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
二、以（一）用作介词，主要有以下几种情况：1.表示动作、行为所使用或所凭借的工具、方法等，视情况可译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“凭……身份”等。如：愿以十五城请易璧。
（《廉颇蔺相如列传》，“以”可译为“用”）域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（《得道多助，失道寡助》，“以”可译为“凭借”）余船以次俱进。
（《赤壁之战》，“以”可译为“按照”）是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》，“以”可译为“凭……身份”）2.表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”。如：且以一璧之故逆强秦之欢，不可。
3.引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。如：余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪。
4.用在表示人的词语前面，可译为“率领”“带着”，实际上是表示工具的“以”字的活用。如：（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。
（二）用作连词，用法和“而”有较多的相同点，只是不能用于转折关系。1.表示并列或递进。
常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去不译。如：夫夷以近，则游者众。
2.表示承接。“以”前的动作、行为，往往是后一动作、行为的手段或方式，可译为“而”或省去不译。
如：余与四人拥火以入。3.表示目的。
5. 求《新序·杂事二》的译文齐国有一个女子，长得极其丑陋，天下没有第二个，被称为“无盐”，她人长得头部凹陷，窝抠眼，身材粗壮，大骨节，翻鼻孔，喉结突出，粗脖子，头发稀少，前鸡胸后罗锅，皮肤漆黑。
年纪已经三十岁了，还没有找到对象。于是她穿着平民的短褐衣，去拜见齐宣王，她对国王的接待人员说：“我是齐国嫁不出去的闺女。
听说了大王的盛德，愿意到后宫给大王打扫卫生。希望大王能够批准。”
接待员把这说报告给齐宣王。宣王这时正在渐台上开酒会，左右的人听见这个事都掩口大笑，说：“天下竟然还有脸皮这么厚的女的！”齐宣王召见了钟离春，对她说：“当初先王为寡人我娶过老婆，现在后宫人员很充足。
我今天听的是郑国卫国风格的歌曲，看的是楚国的风格舞蹈。您在乡里的老百姓那都嫁不出去，却想要嫁有万乘兵车的君王，您有特殊的本领么？”无盐回答说：“没有。
我就是特别崇拜大王的好品德。”宣王说：“虽然这样，你到底有什么本事？”过了半天，无盐说：“我擅长隐身。”
宣王说：“隐身向来是我的愿望，你试一次吧。”话音未落，这个丑女忽然消失不见了。
齐宣王大惊，立刻打开关于隐身的书籍阅读，回去以后考虑这件事情，怎么也不能明白。第二天，宣王再次召见无盐问她隐身的事。
无盐却不回答这事，却咬牙瞪眼双手扶膝说道：“危险啊！危险啊！”反复说了四次。齐宣王说：“愿意听您的教导。”
无盐说：“现在大王的国家，西面有秦国的忧患，难免有强大的楚国的仇敌，在外有这两个国家的危难，在内聚集了奸邪的臣子，人民都不归附。大王你现在四十岁了，还没有立太子，不重视儿子而重视女人，以喜欢的东西为尊贵，却忽视所凭借的东西，一旦大王您死了，国家就会不安定，这是第一件可忧虑的事情；兴筑五层的渐台，里面所藏的都是一些黄金白玉，到处挂了琅玕龙疏、翡翠珠玑之类的装饰品，使得全国人民都忙於奔命，这是第二件可忧虑的事情；国内贤明的人不愿意做官，都跑到山林里去隐居；在朝为官的都是一些奸邪虚伪、善於谄媚的小人，进谏的人得不到进谏的机会，这是第三件可忧虑的事情；你喜欢花天酒地，夜以继日，歌女 *** 充斥宫廷，对外与各国诸侯没有建立良好的关系，对内又不执行治理国家的任务，这是第四件可忧虑的事情。
所以说：‘危险啊！危险啊’”于是齐宣王好像被捂住口一样好长时间不说话，好像思想到了黄泉一样，突然抬起头来，感叹道：“听了无盐君的话，令人感到多痛心啊！现在我算是第一次听到自己的危险，我的危险几乎到了不能保全自己的地步。”於是立刻下令停止建造渐台；解散歌舞团；辞退那些只会阿谀谄媚的小人；不用雕琢华丽的器具；精选军队，充实国库，选拔人才，征召直言进谏的人。
选了一个黄道吉日立太子进慈母；释放宫中没有职务的宫女回家；并立无盐女为王后。齐国因此国泰民安，这都是无盐女的功劳。
6. 求《新序·杂事二》的译文齐国有一个女子，长得极其丑陋，天下没有第二个，被称为“无盐”，她人长得头部凹陷，窝抠眼，身材粗壮，大骨节，翻鼻孔，喉结突出，粗脖子，头发稀少，前鸡胸后罗锅，皮肤漆黑。
年纪已经三十岁了，还没有找到对象。于是她穿着平民的短褐衣，去拜见齐宣王，她对国王的接待人员说：“我是齐国嫁不出去的闺女。
听说了大王的盛德，愿意到后宫给大王打扫卫生。希望大王能够批准。”
接待员把这说报告给齐宣王。宣王这时正在渐台上开酒会，左右的人听见这个事都掩口大笑，说：“天下竟然还有脸皮这么厚的女的！”齐宣王召见了钟离春，对她说：“当初先王为寡人我娶过老婆，现在后宫人员很充足。
我今天听的是郑国卫国风格的歌曲，看的是楚国的风格舞蹈。您在乡里的老百姓那都嫁不出去，却想要嫁有万乘兵车的君王，您有特殊的本领么？”无盐回答说：“没有。
我就是特别崇拜大王的好品德。”宣王说：“虽然这样，你到底有什么本事？”过了半天，无盐说：“我擅长隐身。”
宣王说：“隐身向来是我的愿望，你试一次吧。”话音未落，这个丑女忽然消失不见了。
齐宣王大惊，立刻打开关于隐身的书籍阅读，回去以后考虑这件事情，怎么也不能明白。第二天，宣王再次召见无盐问她隐身的事。
无盐却不回答这事，却咬牙瞪眼双手扶膝说道：“危险啊！危险啊！”反复说了四次。齐宣王说：“愿意听您的教导。”
无盐说：“现在大王的国家，西面有秦国的忧患，难免有强大的楚国的仇敌，在外有这两个国家的危难，在内聚集了奸邪的臣子，人民都不归附。大王你现在四十岁了，还没有立太子，不重视儿子而重视女人，以喜欢的东西为尊贵，却忽视所凭借的东西，一旦大王您死了，国家就会不安定，这是第一件可忧虑的事情；兴筑五层的渐台，里面所藏的都是一些黄金白玉，到处挂了琅玕龙疏、翡翠珠玑之类的装饰品，使得全国人民都忙於奔命，这是第二件可忧虑的事情；国内贤明的人不愿意做官，都跑到山林里去隐居；在朝为官的都是一些奸邪虚伪、善於谄媚的小人，进谏的人得不到进谏的机会，这是第三件可忧虑的事情；你喜欢花天酒地，夜以继日，歌女 *** 充斥宫廷，对外与各国诸侯没有建立良好的关系，对内又不执行治理国家的任务，这是第四件可忧虑的事情。
所以说：‘危险啊！危险啊’”于是齐宣王好像被捂住口一样好长时间不说话，好像思想到了黄泉一样，突然抬起头来，感叹道：“听了无盐君的话，令人感到多痛心啊！现在我算是第一次听到自己的危险，我的危险几乎到了不能保全自己的地步。”於是立刻下令停止建造渐台；解散歌舞团；辞退那些只会阿谀谄媚的小人；不用雕琢华丽的器具；精选军队，充实国库，选拔人才，征召直言进谏的人。
选了一个黄道吉日立太子进慈母；释放宫中没有职务的宫女回家；并立无盐女为王后。齐国因此国泰民安，这都是无盐女的功劳。
尺蠖之曲，以求伸也，精义入神，以致用也；龙蛇之蛰，以求存也，利用安身，以崇德也。
要伸先屈，已经伸直了，又如何再往前呢？求其理，为之用，知其理，当其用。
求安身，非曲意逢迎，也非小人心智，目的为崇德。
防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。
蛰若为屈，那目的还是伸，问题是蛰的时候我们做了什么。有些时候人是因为害怕而躲起来，有些时候人是为了再次出发而先看看情况，了解状况。
颜子所好何学论
孔圣人门下有三千***，独独称赞颜回好学。《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》）、六艺（礼乐射御书数）等等，那三千***并不是没有修习掌握，但是孔子唯独称赞颜回好学。学的是什么呢？是通过学习来达到圣人之道。
圣人的境界可以通过学习来达到吗？是的。学习的方法是怎样的呢？
人的形体生成以后，外界的事物与人接触，人的内心被触动，产生七情，叫做喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。七情产生后（若不加约束）就会愈发浓烈，需要心性来雕琢。所以警醒的人会约束他的感情，使之合乎中道，正心养性，就叫作“性其情”。愚钝的人却不懂得制约，放纵他的感情而达到极端的地步，以致禁锢了自己的心性，心性就泯灭了，就叫做“情其性”。学习的方法，就是正心养性。内心中正，真诚信实，就可称为圣人了。
程颢在这篇文章中的总纲就是：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”（《定性书》）程颢说无论动也罢，静也罢，但“性”是不变的，并没有内外之分。这个“无将迎”，是引庄子“圣人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（《庄子*应帝王》），他们都认为“圣人”的心像镜子，有什么东西，便出现什么样的影子，照的东西去了，不必送它，来了也不必迎它，物不来即不应，物来即应，应了也不必把它藏起来。程颢讲的“胜物而不伤”，不是庄子的养生，是说战胜外界的事物而不被他们所伤害。这说明“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，用无照镜子比喻“心”的作用，也就是“心”不变，只是物在变而已。
程颢指出张载的错误就在于“苟以外物为外，牵己而从之”，（《定性书》）就是说“性有内外”。程颢认为这样又有矛盾，也就是：“且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？”（同上文）“牵己而从之”，就是性随物于外，应该说“性在其外”，然而前提是“有内外”。这句话的另一层含义就在于，说张载的观点，机械地拒绝外物的诱惑，并不清楚性无内外，在这样的前提下，谈“定”是毫无意义的，这样来说，张载的错误就在于“不知性之无内外也”。（同上文）
怎样说明这个问题？程颢说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。”（同上文）实际上这句话的中心内容就是他说的“浑然与物同体”（《程氏遗书》卷二上），这里说“圣人”的精神境界与天地的精神境界一样，天地本来无心，是因人有心而天地有心；天地无情，因人有情而有情。“普万物”，“顺万事”，就是“识得此理，以诚、敬存之而已，不必防检，不须穷索”（同上文），“诚”就是没有虚***，也就是佛家所说的“不妄”；“敬”就是心不分散，也就是道家所说的“主一”。“以诚、敬存之”不需要防守自己，不需要怕自己有错误行为，也不必“穷索”，怕这个道理有错，这便是实实在在的注意“浑然与物同体”这个道理。这也就是说任何事物只能存在于天地之内，而不能存在于天地之外，天地没有自己的心，一切有心的事物的心，就是天地之心，对于天地来说没有主客观之分。这样为程颢所说的“性无内外”提供了理论依据，从天地推理到圣人的精神境界，自然也无内外之分，这样也可以说，一切有感情的事物的感情，就是圣人的感情。
于是程颢又说：“故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”这里说的是“圣人”与天地同体，无论什么事都能顺其自然而行之，他们所做的事情都是合乎天地之间的规律的，都能顺应天地变化，这也就是儒家追求的最高境界，与孔子所说的“七十而从心所欲不逾距”（《论语*为政》），儒家的最终目的就是要使社会变成“大同世界”，而使人也成为有高道德水准的人。有人说儒家的“大同说”是对上古尧舜社会的向往，我认为这是儒家的一种社会理想，不单单是追述上古。这个“大同世界”中的人必然也是具有高道德水准的人，只有达到这个精神境界才能达到“大同世界”。
程颢引用《易传*咸卦卦辞》：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”来证明他的观点。《爻辞》讲：“咸，感也。”《程氏易传》讲：“四在中而居上，当心之位，故为感之主。而言感之道，贞正则吉而悔则亡，感不以正则有悔也。贞者，虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者有所感动，所不及者不能感也，岂能廓然无所不通乎？”程颐解的是咸卦中的九四。这里意思是说，想到的便要受其所感，而想不及的则没什么感受，具有十分普遍的意义。这个“心”是一般的“我”的所思所感。“虚中无我”，便是“天地无心”，“天地无情”，“我”是具有普遍意义之“我”。我这里引程颐的话是为了能更好的说明程颢的观点。
接下来程颢分析了为何人要受“外物所累”的原因。他说：“人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。”（《定性书》）他认为，人所以受到“外物所累”，就在于“自私而用智”，私利人欲蒙蔽了人得本心，以至于“有为”、“明觉”达不到。“自私则不能以有为应迹，用智则不能以明觉为自然”（同上文），“人心”本来是“有为”而“明觉”的，完全能够自发地作出反应，但是由于外物所迁，污染了人欲。从而使人们在寻求自身利益时，自作聪明，“用智”来得到利益，结果把这种“明觉”掩盖了故不能适道。程颢批评张载“以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也”，就是说张载所根据的《礼记*乐记》中所说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”和自己亲身经历，所说“定性未能不动，独累于外物”的错误在于自知外物给“人心”带来的作用，而刻意地去***或拒绝它。
程颢又引用《易传*艮卦卦辞》和孟子的话来说明这个问题。《易传》讲：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”《程氏易传》解释说：“人之所以不能安其止者，动于欲也，欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道当艮其背，所见者在前而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心而止乃安。不获其身，不见其身也，谓无我也。无我则止矣。”就是说人只顾其背而不顾其身，只顾部分不顾整体，以致被迫离家，远走他乡，行其庭而不见其人。这都是因为“人欲”所致，如果没有“人欲”则不是这样。这与庄子所说的“感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理”（《庄子*刻意》）是一个道理。
孟子说了这样一句话，就是“所恶于智者，为其凿也”（《孟子*离娄下》）。焦循《孟子正义》中说：“恶人欲用智而妄穿凿，不顺物之性而改道以养之，按此智即人性之私也。孔子言：性相近，习相远，惟上智与下愚不移。移谓变通也。愚者可以转而善，智者可以转而为不善，此习，所以相远。智者何以转而为不善，为其凿也。正苦于知而凿其知。”这为程颢批评“用智”，提供了有力的理论依据。宋明理学家认为“义利之辩”是“人与禽兽之辩”，他们讲求“义”而不讲“利”。
程颢想出一种绝妙的方法来解决这个问题，就是“两忘”，他说：“与其非外而是内，不若内外之两忘也。”（《定性书》）他讲这个“两忘”的理由是：“两忘，澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”（同上文）这就是说，再接触事物的过程中，不要打自己的小算盘，也不要把自己的私心杂念掺和其中，而让内心的良知良能对事物作出自发的反映，按事物的本来面目和提正作出判断，忘却内外，也便是“性无内外之分”。
这个“两忘”由来于《庄子*大宗师》，其原文如下：“与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。”“无事而生定”。这说明一点，程颢的这种“定性”的理论来自于庄子，即是无心无情，无心即无思无虑，无情即无好无恶，无心于万化之无常，无性于万物之盛衰，无心无情就是超然于世外，就是绝对不动心。
程颢的这种定性理论，对陆王心学的“致良知”说的形成和发展，产生了极为重要的影响。在《书陆九渊集序》中王守仁说：“佛至宋周、程二子，始复追寻孔孟之宗，而无极而太极，定之仁义中正而主静之说，动亦定，静亦定，无内外，无将迎之论。庶几精一之旨矣。”可见其影响，这也是认为程颢开启陆王心学的一大明证。
“尺蠖之屈,以求信也”这是生物界的现象及其中的道理.尺蠖在爬行的时候,先把身体变屈、弓起来,老虎也是一样,要攻击对方的时候,也是先把腰弓起来.你如果碰蚯蚓一下,它会马上把身子卷曲起来,许多昆虫都会这样,以保护自己.所以“尺蠖之屈,以求信也”,它要把身子先弯屈、弓起来,才能有伸展,才能够前进或后退.我们常用的弓也这样的,先要弯屈,它伸展开来时才会有强大的推动力将箭射出去.所以,有时看似屈,实则是为伸做准备的.中国的兵家常有这样的用兵之道,撤退、埋伏,都是屈之道.
《易传全文》
易经·系辞上传
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群
分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤
人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼
夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，
而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。
第三章
者Q袁乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善补过也。
是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎
介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。
第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为
物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故
不忧。安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓
神。
第六章
夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备
矣！
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，
天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，
而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。
言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，
拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善
则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，
加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地
也，可不慎乎?」
「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利
断金；同心之言，其臭如兰。」
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至
也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者
也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔
也。」
「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不
密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」
子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；小人而
乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲*，易曰：『负且乘，
致寇至。』盗之招也。」
第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而
各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归
奇於□①以象闰，故再□①而后挂。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，
万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能
事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为
乎！」
第十章
是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其
占。
是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂
知来物。非天下之至精，其孰能与於此。
参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致
变，其孰能与於此。
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。
惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而
至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
第十一章
子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通
天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」
是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於
密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者
夫？
是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德
夫！
是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形
乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备
物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下
之□②□②者，莫大乎蓍龟。
是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出
图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断
也。
第十二章
易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助
者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽
意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤其易之□③邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则
乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错
之天下之民，谓之事业。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见
天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，
存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎
其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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易经·系辞下传
第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命
之，动在其中矣。
吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者
也。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为
非曰义。
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取
诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，
变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾
坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取
诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥。
第三章
是故，易者象也。象也者，像也。
者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。《易经·系辞下传》
第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子
之道也。阴二君而一民，小人之道也。
第五章
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百
虑，天下何思何虑？」
「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推
而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」
「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇
德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名
必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」
易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射
之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动
者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之
福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」
「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积
而不可掩，罪大而不可解。
易曰：『履校灭耳，凶。』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而
不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包
桑。』」
「天地□⑦□③，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：『三人行，则损一人；一人
行，则得其友。』言致一也。」
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。
危以动，***不与也；惧以语，***不应也；无交而求，***不与也。莫之与，则伤之者至
矣。易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
第六章
子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之
撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名
也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得
之报。」
第七章
易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？
是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；
益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长
裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，
以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。
第八章
易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不
可为曲要，唯变所适。
其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。
初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。
第九章
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非
其中爻不备。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其辞，则思过半矣。
二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其
要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚
胜邪？
第十章
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者
非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故
吉凶生焉。
第十一章
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，
易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。
是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
八卦以象告，爻以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！
变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而
利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。
将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失
其守者其辞屈。
□①＝扌＋为
□②＝上亠中繁体字的丶兴'的上半部下且
□③＝蕴－艹
□④＝左上（留－田）左下亚右斤
□⑤＝木＋斥
□⑥＝炔－火
□⑦＝纟＋因
□8＝上斩下心
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易经·说卦传
第一章
昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。
观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至
於命。
第二章
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与
刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六
位而成章。
第三章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是
故，易逆数也。
第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以□①之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以
藏之。
第五章
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万
物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物
皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致
养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦
也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东
北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。
第六章
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，
莫□②乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故
水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
第七章
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说
也。
第八章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊*
第九章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
第十章
乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓
之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少
男；兑三索而得女，故谓之少女。
第十一章
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为
驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、
其於地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍□③竹、为萑苇。其於
马也，为善鸣、为□④足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。
其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。
其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。
其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为
月、为盗。其於木也，为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、
为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之
属。其於木也，为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。
其於地也，刚卤。为妾、为羊。
□①＝日＋亘
□②＝火＋繁体字的丶汉'去丶氵'
□③＝上竹下良
□④＝上马下廾
□⑤＝车＋柔
□⑥＝上艹下瓜瓜
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易经·序卦传
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始
生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。物□①不可不养也，故受之以需；
需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有
所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以
履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终
否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。
有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以
蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观
而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰
然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则
不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐
者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所
丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父
子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可
以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以□②；□②者退也。物不
可终□②，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以
明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖
也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所
失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以□③；□③者
决也。决必有所遇，故受之以□④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。
聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受
之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受
之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之
以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。
穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之
以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而
信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
□①＝禾＋犀
□②＝辶＋丶＋豚
□③＝炔－火
□④＝女＋后
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易经·杂卦传
乾刚，坤柔，比乐，师忧。
临、观之义，或与或求。
屯见而不失其居。蒙杂而著。
震起也，艮止也；损益盛衰之始也。
大畜时也。无妄灾也。
萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。
噬嗑食也，贲无色也。
兑见，而巽伏也。
随无故也，蛊则饬也。
剥烂也，复反也。
晋昼也，明夷诛也。
井通，而困相遇也。
咸速也，恒久也。
涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。
大壮则止，□①则退也。
大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅
也。
离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。
大过颠也。□②遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之
终也。未济男之穷也。□③决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
愿***纳啊亲
自己找下！不好意思
