对联，又称楹联，是悬挂或粘贴在墙壁和楹柱上的联语。究其历史，源远流长，它的起源同骈体文的形成和发展有密切的关系。骈体文由汉代曹植开其先河，至南朝梁陈趋于成熟，达到了很高的艺术境界。其特点是文辞用偶，两两相对，务谐音以成韵，必修辞以达远。有学者说，对联是“骈文的后裔”，是颇有见地的。
唐初形成的律诗，句式对仗工整，与对联的写作方法相同。六朝以后兴起的律赋，更强调音韵和谐、对仗工整。这些诗作中的许多上下句，本身就是一副对联。不论五言律诗或七言律诗，每首都是八句，其中第三、四两句，第五、六两句都必须相对，这种诗体从唐代到现在，千多年来一直为人们所沿用。对联就是从律诗为代表的对偶文体中派生出来的。所以也可以说，对联是唐初律诗、律赋的衍生品。
从对联的发展史看，它萌芽于律诗之前，发展于律诗之后，鼎盛于诗词日益衰落的清代。中国的对联，据说最早出现的便是春联。而春联则是从“桃符”转化而来的。桃符产生在秦代前后，在两块深红色的桃木板上，写上“神荼”、“郁垒”，或画上两个神像，以镇邪驱鬼，祈福纳祥。随着骈文的出现和律诗的定型发展，“桃符”也在内容上得到了更新，产生了题写两句对偶的“桃符诗句”，这便是对联的最早雏形。对联究竟是产生于何时何人之手，众说纷纭。但有谭嗣同考证，南梁时代的文学家刘考绰罢官不出，自题其门曰：“闭门罢庆吊，高卧谢公聊。”其三妹令娴续曰：“落花扫仍合，丛兰摘复生。”这虽是诗，但语句皆为骈俪，又题在门上，故堪称对联面世之首作。比之很久以来大家都认为是创先的五代孟昶的春联“新年纳余庆；嘉节号长春”上推了近四百年。
对联讲究炼字炼意，对联作者要用精炼的文字，巧妙的构思以及画龙点睛的手法，创作出感情丰富、形象鲜明、构思奇特、意韵浓郁的作品。因而，对联能引人入胜，发人深思，耐人寻味，给人启迪。自从对联成为一种独特的文体后，由于其精粹的特点，便像长了翅膀一般，从士大夫那里飞向民间，深入千家万户，它既像“阳春白雪”，也像“下里巴人”。正因为它有广泛深厚的群众基础与极强的生命力，千百年来，“对联热”经久不衰，一直为我国广大人民群众所欣赏、所喜爱，真正成为中华民族的魂宝，堪称我国艺术百花园中的一朵奇葩。
由于对联一般是用古典艺术语言造句和修辞的，所以它典雅、精炼、优美，且题材广泛、内容丰富、魅力奇妙。同时，它的表现手法多种多样：或状物写景，或咏物言志，或抒情寓意，或愐古叙怀，或扬善抑恶等。此外，它又是与书法揉和在一起的综合艺术，两者相互映衬，更显出一种神秘飞动、瑰丽典雅的艺术美。
许多对联不但与诗词同样具有高度的文学性和审美意义，而且能赢得更多的读者，更富有广泛的使用价值。在过去，历代皇帝殿试进士，选拔状元，常用对联；文人墨客交往，互相题赠要用对联；游览名胜古迹，也会即兴题联。到了现代，随着社会的进步和人民文化生活水平的提高，对联的使用更为广泛，民间岁时节令，升迁新居和喜事庆典或行业开张，以及现在的酒店茶亭、书院店堂、楼台亭阁等无不使用对联，正是“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。不管是古代还是现代，在我们广大农村都喜欢贴春联。春节到了，春天来了，在厅堂或门前挂上一幅醒目的对联，心情就是不一样。
对联这一独特的艺术文体，从起源至今，已有千百年的历史，在这漫长的发展历程中，给我们留下了大量的联林奇珍和趣闻轶事，这是我们中华民族的魂宝，是一种值得我们发扬光大的艺术。在现实生活中，对联丰富了我们的文化生活，真正是雅俗共赏，老少咸宜。所以：对苑民间增异彩；联花园里溢奇香。
中国书法是一门古老的汉字的书写艺术，在书法的萌芽时期（殷商至汉末三国），文字经历由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隶（八分）、草书、行书、真书等阶段，依次演进。
在书法的明朗时期（晋南北朝至隋唐），书法艺术进入了新的境界。由篆隶趋从于简易的草行和真书，它们成为该时期的主流风格。
大书法家王羲之的出现使书法艺术大放异彩，他的艺术成就传至唐朝倍受推崇。同时，唐代一群书法家蜂拥而起，如：虞世南、欧阳询、楮遂良、颜真卿、柳公权等大名家。
在书法造诣上各有千秋、风格多样。经历宋、元、明、清，中国书法成为一个民族符号，代表了中国文化博大精深和民族文化的永恒魅力。
扩展资料：
书法史上的著名字体：
1、隶书
隶书，有秦隶、汉隶等，一般认为由篆书发展而来，字形多呈宽扁，横画长而竖画短，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。
根据出土简牍，隶书始创于秦朝，传说程邈作隶，汉隶在东汉时期达到顶峰，上承篆书传统，下开魏晋、南北朝，对后世书法有不可小觑的影响，书法界有“汉隶唐楷”之称。
2、楷书
楷书也叫正楷、真书、正书。由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。《辞海》解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模”。这种汉字字体端正，就是现代通行的汉字手写正体字。
楷书也是一种官名。《新唐书·百官志二》记中书省史馆有楷书二十人，写国史楷书十八人。楷书作为官名也称作楷书手，掌缮写之事，在同一机构中并置，因具体分工有所不同。《通典·职官二十二》记楷书手为流外勋品官。宋代无楷书手之称，惟称楷书。
百度百科——中国书法
裴姓的来源和历史如下：
1、裴姓源于嬴姓，出自伯益之后。据《名贤氏族言行类稿》载，颛顼的子孙伯益之后飞廉有一个裔孙非子，被周孝王封于秦（今甘肃省天水一带），建立秦国，号称秦嬴。非子的孙子被周宣王封在裴中（今陕西省岐山县北），建立裴国，为伯爵，称裴君，后世遂以封地裴为姓，称裴氏。
2、裴姓源于周朝秦国，以城邑为姓。秦国先公非子被周孝王封于秦，史称秦非子。秦非子的后代中有人被封为侯爵，并被封为裴乡（今山西省闻喜县的裴城）的首领，称裴乡侯，这位贵族被称为裴君。他的后世子孙便已封邑为姓，称裴姓。
3、裴姓源于春秋时晋国，以地名为氏。据《通志·氏族略》载，晋平公将颛顼的后代于周川之裴中（今陕西省岐山县北）那个地方做首领，这位贵族被称为裴君。他的后代遂以“裴”为姓，称裴氏。
4、历史上，裴姓人才辈出。如西晋时期的裴秀是中国历史上最杰出的地图学家之一；唐代名相裴度在唐朝政治、军事、文化等方面都有卓越表现；北宋时期的文学家裴湘是一位博学多才、诗文俱佳的学者；现代则有著名数学家、力学家、中国计算力学的奠基人之一裴先治等。
裴姓的名人：
1、裴秀：晋代司空、地图学家，提出了“制图六体”，在世界地图史上占有重要地位。
2、裴楷：西晋时期的名臣，官至中书令，以博学多才和清谈风流著称。
3、裴度：唐朝时期的名将和宰相，曾多次平定藩镇叛乱，对唐朝的政治和军事都有重要贡献。
4、裴坦：唐朝时期的官员，曾任宰相，以廉洁奉公、正直为人所称赞。
5、裴航：唐朝时期的文人，是著名的诗人和***家，著有《***》等作品。
6、裴行俭：唐朝时期的名将，曾任安西都护、定襄道行军大总管等职，对唐朝的疆域扩张和民族融合做出了重要贡献。
7、裴徽：南宋时期的官员，曾任宰相，以清廉自守、正直为人所称赞。
8、裴九洲：明朝时期的官员，曾任南京礼部尚书等职，以清廉正直、敢于直言进谏为人所称赞。
裴这个姓的由来 有三个可能： 1、出自嬴姓，为伯益之后。伯益的后裔有个叫飞廉的，他的裔孙被封于苹邑（今山西闻喜县东），称为苹氏，至六世孙为苹陵，他在周僖王时被封为解邑（山西蔺猗西南）君，他就去掉邑字，改加衣字，表示已经离开了苹邑，称为裴姓。 2、源于周朝秦国。秦国先公非子被周孝王封于秦，史称秦非子。秦非子的后代中有人被封为侯爵，并被封为裴乡（今山西闻喜县的裴城）的首领，这位贵族被称为裴君。他的后世子孙便已封邑为姓，称裴姓。 3、源于春秋时晋国。晋平公将一个贵族封到裴中（今陕西岐县）那个地方做首领，这位贵族被称为裴君。他的后代遂以裴为姓，称裴姓。
姓氏"裴"的由来 简要明了的也说不清啊
一、寻根溯祖 1、出自嬴姓，为伯益之后。伯益的后裔有个叫飞廉的，他的裔孙被封于苹邑（今山西闻喜县东），称为苹氏，至六世孙为苹陵，他在周僖王时被封为解邑（山西蔺猗西南）君，他就去掉邑字，改加衣字，表示已经离开了苹邑，称为裴姓。 2、源于周朝秦国。秦国先公非子被周孝王封于秦，史称秦非子。秦非子的后代中有人被封为侯爵，并被封为裴乡（今山西闻喜县的裴城）的首领，这位贵族被称为裴君。他的后世子孙便已封邑为姓，称裴姓。 3、源于春秋时晋国。晋平公将一个贵族封到裴中（今陕西岐县）那个地方做首领，这位贵族被称为裴君。他的后代遂以裴为姓，称裴姓。 二、郡望堂号 堂号 绿野堂：唐朝时督国公裴度建有绿野堂别墅。 督国堂：唐宪宗时，淮蔡节度使不听朝廷的命令。朝廷派了许多军队去平叛，都大败。大臣提议罢兵。裴度力请征讨。朝廷拜他为门下侍郎同平章事（副宰相），督兵平淮南，擒吴元济，因功封督国公。 郡望 河东郡：秦时置郡。相当于现在山西省黄河以东夏县一带。 三、历史名人 裴 秀：晋代司空、地图学家。他总结前人经验，提出制图六体，在世界地图史上占有重要地位。著有《禹贡地图》十八篇。 裴 度：唐宪宗时宰相。他力主消除藩镇。元和十二年，督师破蔡州，唐代藩镇叛乱的局面暂告结束。有名震四夷、天下莫不思其风烈的赞美。 裴 果：北周骠骑大将军。少时慷慨有志略。魏太昌时，为平阳郡丞，从军征讨，每先登陷阵，勇冠当时。累官隆、眉、复三州刺史，加使持节骠骑大将军。 晋代有名士裴楷，南朝时宋有史学家裴松之，齐有广陵太守裴昭明，隋代有光禄大夫裴仁基，唐代有宰相裴寂、裴炎、裴耀卿，诗人裴迪，书法家裴行俭，兵部侍郎裴休。近代有我国著名的史前考古学家、我国旧石器考古学和第四纪哺乳动物学的奠基人、我国古人类学的主要创始人裴文中。
裴 氏 起 源
姓氏: 裴 祖籍: 河东
祖宗: 伯益 郡望: 河东郡
分类: 以封、住地为氏
姓氏来源
裴姓是4000多年以前舜之时贤士伯益的后裔。根据《通志?氏族略》上记载，裴姓是伯益的后代，被封于pei（原字为上非下邑）乡，后代因此以pei为氏，后来他们的后裔徙封解邑，就去掉邑旁，以衣旁为裴，称裴氏。而根据《名贤氏族言行类稿》上说，裴姓原为嬴姓，是伯益的后代，秦时的非子之孙被封为裴乡侯，子孙因此以裴为氏，即山西闻喜的裴氏家族。而《唐书?宰相世系表》上也记载，非子的孙子受封于pei乡，后代因以封地为氏，后来徙离封地，就去邑旁从衣旁为裴。因此，裴姓是4000多年以前舜之时贤士伯益的后裔。伯益是颛顼帝的子孙，善于调驯鸟兽，被虞赐姓为嬴，后又佐禹治水，建立大功。距今大约2650年以前的周朝时，伯益的后裔出现了一位裴陵，因立功被周天子封为解邑君，食***于现在河南省洛阳县南方的解邑，于是，他的家族也自然地从非乡搬到解邑，并且改姓为裴。自此，裴氏先人以解邑为中心，往其他地方搬迁，繁衍至今，分布于全国各地。望族居于河东郡，即现在的山西省夏县北部。
“裴氏家族”探源
在中国两千年的封建社会里，有一个独一无二的望世家族，这就是河东闻喜裴氏家族。
闻喜裴氏是中国封建社会史上盛名久著的一大世家。其始祖为赢秦始祖非子之后，非子之支孙封pei（原字为上非下邑）乡，因以为氏。周僖王时，六世孙陵封为解邑君，乃去“邑”从“衣”，以“裴”为姓。后裴氏分为三支，分居河东、燕京、西凉等地，但考其谱系源流，皆出于闻喜之裴氏，故有“天下无二裴”之说......>>
裴姓的得姓始祖 伯益。裴姓是4000多年以前舜之时贤士伯益的后裔。根据《通志?氏族略》上记载，裴姓是伯益的后代，被封于非（原字为上非下邑）乡，后代因此以非为氏，后来他们的后裔徙封解邑，就去掉邑旁，以衣旁为裴，称裴氏。而根据《名贤氏族言行类稿》上说，裴姓原为嬴姓，是伯益的后代，秦时的非子之孙被封为裴乡侯，子孙因此以裴为氏，即山西闻喜的裴氏家族。而《唐书?宰相世系表》上也记载，非子的孙子受封于非（原字为上非下邑）乡，后代因以封地为氏，后来徙离封地，就去邑旁从衣旁为裴。因此，裴姓是4000多年以前舜之时贤士伯益的后裔。伯益是颛顼帝的子孙，善于调驯鸟兽，被虞赐姓为嬴，后又佐禹治水，建立大功。距今大约2650年以前的周朝时，伯益的后裔出现了一位裴陵，因立功被周封为解邑君，于是，他的家族也自然地从非（原字为上非下邑）乡搬到解邑，并且改姓为裴。然后，裴氏先人又以解邑为中心，往其他地方搬迁，繁衍至今，分布于全国各地。望族居于河东郡。
百家姓排名2015年裴姓氏起源 百家姓：
赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王
冯 陈 楮 卫 蒋 沈 韩 杨
朱 秦 尤 许 何 吕 施 张
孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜
戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章
云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎
鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方
俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐
费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤
滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常
乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康
伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄
和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪
祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧
计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞
熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁
杜 阮 蓝 闽 席 季 麻 强
贾 路 娄 危 江 童 颜 郭
梅 盛 林 刁 锺 徐 丘 骆
高 夏 蔡 田 樊 胡 凌 霍
虞 万 支 柯 昝 管 卢 莫
经 房 裘 缪 干 解 应 宗
丁 宣 贲 邓 郁 单 杭 洪
包 诸 左 石 崔 吉 钮 龚
程 嵇 邢 滑 裴 陆 荣 翁
荀 羊 於 惠 甄 L 家 封
芮 羿 储 靳 汲 邴 糜 松
井 段 富 巫 乌 焦 巴 弓
牧 隗 山 谷 车 侯 宓 蓬
全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宫
宁 仇 栾 暴 甘 斜 厉 戎
祖 武 符 刘 景 詹 束 龙
叶 幸 司 韶 郜 黎 蓟 薄
印 宿 白 怀 蒲 邰 从 鄂
索 咸 籍 赖 卓 蔺 屠 蒙
池 乔 阴 郁 胥 能 苍 双
闻 莘 党 翟 谭 贡 劳 逄
姬 申 扶 堵 冉 宰 郦 雍
S 璩 桑 桂 濮 牛 寿 通
边 扈 燕 冀 郏 浦 尚 农
温 别 庄 晏 柴 瞿 阎 充
慕 连 茹 习 宦 艾 鱼 容
向 古 易 慎 戈 廖 庾 终
暨 居 衡 步 都 耿 满 弘
匡 国 文 寇 广 禄 阙 东
欧 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆
师 巩 厍 聂 晁 勾 敖 融
冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空
曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰
巢 关 蒯 相 查 后 荆 红
游 竺 权 逑 盖 益 桓 公
万俟 司马 上官 欧阳
夏侯 诸葛 闻人 东方
赫连 皇甫 尉迟 公羊
澹台 公冶 宗政 濮阳
淳于 单于 太叔 申屠
公孙 仲孙 轩辕 令狐
锺离 宇文 长孙 慕容
鲜于 闾丘 司徒 司空
丌官 司寇 仉 督 子车
颛孙 端木 巫马 公西
漆雕 乐正 壤驷 公良
拓拔 夹谷 宰父 谷梁
晋 楚 阎 法 汝 鄢 涂 钦
段干 百里 东郭 南门
呼延 归 海 羊舌 微生
岳 帅 缑 亢 况 后 有 琴
梁丘 左丘 东门 西门
商 牟 佘 佴 伯 赏 南宫
墨 哈 谯 笪 年 爱 阳 佟
第五 言 福
裴姓的起源：
裴姓，中华姓氏之一，在《百家姓》中排第1***位。为伯益之后。据《名贤氏族言行类稿》载，伯益的后裔有个叫飞廉的，他的裔孙被封于苹邑（今山西省闻喜县东），称为苹氏，至六世孙为苹陵，他在周僖王时被封为解邑（原字为上非下邑）（山西省蔺猗西南）君，他就去掉邑字底，改加衣字底，表示已经离开了苹邑，称为裴姓。...>>
想问中国的性别裴，和韩国的裴，差异或者来历 错
没有任何的关系
在我们的姓名翻译学中，如果外国人的名字，是有一定内涵的，我们就要将其本意翻译出来．但如果一旦没有龚实，确切的意思，我们就音译．
裴姓族谱，辈分表 河东裴氏一支字辈：“度绣文志奉先惟孝崇本意仁福谦宝善绥启后昆”。
河北永年裴氏一支字辈：“勤俭身家本经书世代珍修文重圣学居敬守天真”
一九四六年河南孟津裴坡村裴志玺修《裴氏世谱》时的排行字：（七言诗六句42字）
逢志元敬绍先声，诗书执礼乐继绳，孝 *** 众道德远，百代勋业万枝荣，正直端方有文庆，福禄寿禧统发兴。
河南信阳裴氏排行字：（有两万人）世 本 起 传 广 仁 志 善 则 长
四川成都《裴氏族谱》排行字：（五言诗八句40字）
世永代万从，文朝思登弘，应成美良玉，元嘉锡昌宗，光国平大用，始守自慎堂，续志行邦远，再起茂开隆。
（2）.四川华阳裴氏支排行字：
齐送世大，绎范秉行，希允昌志，良广。。。。。。，
清光绪二十一年裴元俊纂《裴氏族谱》。寄托了家族昌盛，风范长存，志气高远的愿望。经南阳宗亲裴兵多方查询考证，成功与故里《裴氏世谱》接续。
(3) 裴雪梅四川乐至县金顺镇裴刘村裴氏排行字：（20字）
天长安邦定，世代永远昌，书中才子贵，一发显荣光。
（4）重庆大足县龙水镇永益社区5组家谱排行字:(共40字其中后20字)和（同（3））
天长安邦定,世代永远昌,书忠朝子贵,一发显荣光.
（5）重庆裴氏的排行字：
“世文天永远，百代启祥光。纯武开洪兴，英锐品儒香。以德全民泰，家兴振国邦。”
（6）裴邦儒 四川字辈普：员兴文化胜安邦定红机
（7）裴文龙 四川重庆字辈普：志良文邦国 万代得方园
六1.福建安溪《裴氏族谱》。其中一支排行字：（32字）
文章 *** ，诗礼传家。忠良保世，仁孝光邦。毓秀钟灵，祖德宗功。金枝挺振，玉叶流芳。
全国裴姓哪里人口最多? 山西
裴姓的迁徙分布 裴姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。在宋版《百家姓》中排位为第一百九十七位。1.晋朝时期：西晋末期，朝廷政治***，八王争夺***的战争使社会动荡，生产受到严重破坏。匈奴、鲜卑、氐、羯、羌等少数民族纷纷内迁，他们不能忍受西晋的压迫，纷纷起来反抗。匈奴贵族刘渊于永兴四年(公元304年)起兵，国号汉，定都平阳(今山西临汾尧都区金殿)。晋怀帝永嘉四年(公元310年)，刘渊死，子聪立。次年，刘聪遣石勒歼灭晋军十余万人于苦县宁平城(今河南鹿邑)，俘杀太尉王衍等。同年，又派刘曜率兵破洛阳，俘怀帝，纵兵烧掠，杀王公士民三万余人。晋建兴四年(公元316年)，刘曜攻破长安，俘愍帝，不久被杀，西晋灭亡。史称这一时期为“永嘉之乱”。加上连年旱灾，造成了严重的饥馑和疾疫，饿殍遍地，流尸满河。在大大旱灾大饥饿的情况下，北方各族人民不得不流徙到梁、益、荆、豫、兖等州就食。在这股流民的大潮里，河东裴氏也被裹挟着从今山西、河南等地四处流徙。建策司马睿镇江东的，除了王导以外，还有东海王司马越之妻裴穆。她是长水校尉裴绰的孙女，太傅主簿裴遐之女，太尉王衍的外孙女。她慧中秀外，称美当世。琅砑王司马睿镇建邺，王导起了首倡的作用，但也得到了东海王越及裴妃的支持。永嘉之乱后，司马越欲依托徐州守住洛阳，与石勒周旋。不料司马越拥军东行，死于军中。裴妃为人所掠，卖与吴氏。太兴中，她得以渡江归东晋。裴妃招魂葬司马越于广陵(今江苏扬州)。墓毁后，又改葬丹徒。元帝经常去看她，并以其第三子司马冲嗣越。裴康的次子裴邵，字道期。元帝为安东将军时，以邵为长史，王导为司马，“二人相与为深交”。裴邵又被征为太子中庶子，转散骑常侍，使持节都督扬州、江西、淮北诸军事，东中耶将。可以说，裴邵和王导是司马睿麾下的两根支柱。若能同时过江，则裴王二族都将成为支撑东晋王朝的两个强大的北方士族。可惜的是，还没有来得及过江，裴邵即卒于军中。裴氏义一次失去了随司马睿下江东的机会。晋太兴四年(公元321年)，王导在东晋拜司空。事后，王导感慨地说：“裴道期(邯)、刘矫(畴)在，吾不得独登此位。”他说的是真心话。裴康的长子裴盾，是东海王越妃之兄，永嘉中为徐州刺史。他曾***良人为兵，据守徐州。东海王越逝世后，其部下骑督满衡便带领所征发良人东还，回东方老家去了。匈奴刘渊遣将王桑、赵固，攻向彭城，前锋到达下邳，裴盾力不能敌，奔淮阴，被部将所杀。河东裴宪参与了后赵朝仪制度的制定，受到隆遇。裴宪，字景思，裴楷之子。少颖悟，修尚儒学，足不出户。当时名士谢鲲、庾鼓见裴宪鲠亮宏达，通机识命，劝他不可深弘保素，不关心世事。其父裴楷为太子少师，尝令裴宪与太子游处。初入仕，侍讲东宫，历黄门吏部郎，侍中。东海王越以宪为豫州刺史、北中郎将、***节。晋怀帝即位，遣北中郎将裴宪赴白马讨王弥。石勒攻信都，车骑将军王堪、北中郎将裴宪等自洛阳率众讨勒。勒至黎阳，宪弃其军奔于淮南。司空王浚结好夷狄，乘晋末大乱，自领尚书令，专权用事，谋将潜号。以枣嵩、裴宪并为尚书。石勒诈降于王浚，浚毫无防备。石勒进行突然袭击，遂擒王浚以下所有军将，收浚麾下精兵万人。枣嵩等谢罪军门，降于石勒。只有裴宪、荀绰不为所动。石勒素闻其名，不忍杀之，待以宾礼。石勒抄出王浚及其亲属之赀至巨万，惟裴宪与荀绰家中只有书籍百余帙，盐米各十数斛而已。勒曰：“名不虚传。吾不喜得幽州，喜获二子。”以宪为从事中郎、长乐太守。公元330年，石勒称帝，制度未立。裴宪与王波为后赵撰朝仪， *** 制度，与王者同。石勒大悦，署宪太中大夫、司徒。石虎继位，更加礼重裴宪。宪有二子：挹、毂，并以文才知名。毂为太子中庶子、散骑常侍。挹、毂二......>>
裴姓在中国有多少人 裴姓，中华姓氏之一，在《百家姓》中排第1***位。裴姓在中国约有137万人。
韩国的裴姓与中国的裴姓是同宗吗 据专家考证，几千年之前，朝鲜半岛没人居住，是不毛之地。我想，那时，可能有些野生动物，比如野鸡、野鸭之类的等等。
商朝灭亡的时候，商朝贵族箕子（商朝纣王的亲戚）率领5000人逃到朝鲜半岛，建立了朝鲜半岛上第一个国家：箕子朝鲜。 从此之后，不断有中国人向朝鲜半岛移民。
汉朝时期，朝鲜半岛被汉朝占领，汉朝在那里设置了四个郡。东晋时期，由于中国丧失了北方的领土，因此无法控制朝鲜半岛。朝鲜半岛出现很多部落。这些部落互相吞并，在隋朝之前，形成了三个国家：新罗，百济，高句丽。
唐朝和新罗联盟，消灭了百济和高句丽。百济被唐朝灭亡，后来领土归新罗，高句丽被唐朝和新罗联合消灭，领土被双方瓜分，以大同江（就在平壤南面）为界线，北方归唐朝，南方归新罗。后来，新罗衰落，朝鲜半岛又分裂，崛起的高丽统一了朝鲜半岛。高丽人就是新罗然人，新罗人就是箕子朝鲜的后人，因此，高丽人从血统上，都是华夏－汉族的后人。
高丽本来是汉化的国家，无奈宋朝软弱，不能帮助高丽。高丽先后被契丹辽、女真金、蒙古元控制，渐渐蛮夷化。这激起了高丽官吏和百姓的愤慨。最后，在明朝的帮助下，亲华的高丽大将李成桂率领爱国官吏和百姓，推翻了高丽***，建立了亲华***。李成桂向朝廷请示国名，明太祖亲赐其国名为“朝鲜”。希望他们能象箕子朝鲜那样，在朝鲜半岛弘扬华夏文化，是朝鲜半岛早日去除蒙古的遗毒，重新成为文明国家。 因为朝鲜是明朝的属国，和其他国家比，朝鲜可以理解为中国的一个地方，习俗跟中国类似。所以在明朝的时候，生活在朝鲜，就是朝鲜人，生活在中国，就是华人。
明朝时期，很多中国人移民到朝鲜，他们现在虽然还有自己的家谱（韩国人普遍有家谱），证明自己是从中国移民过来的，但现在都归纳为朝鲜人。同样，很多朝鲜人到中国就是华人了。
满清占领中国后，朝鲜失去了中国在文化方面的帮助，虽然心理厌恶满清，但又不能帮助中国来反清复明，所有在文化上只有独立自主这一条路了。因此，渐渐形成了自己的民族习惯。也就形成了朝鲜人。
日本在民国前一年占领朝鲜，后来有扶植**霸占中国领土建立伪满洲国，日本为了控制中国领土东北，***取了向东北移民的办法。但日本本国人有限，而且距离东北比较远，于是日本也把一些朝鲜人迁移到东北去。这些朝鲜人是中国朝鲜族的祖先。
同宗同源
三国吴始置罗阳县以后，历代以县名江。三国吴时名罗阳江，晋时名安固江，随后又名安阳江，唐时名瑞安江，又名飞云渡。宋末诗人林景熙有《飞云渡》诗，始有飞云江之名。
飞云渡位于飞云江下游，北岸码头在瑞安城关南门，南岸码头在飞云镇码道村，渡程1000来米, 自古为浙闽交通要津。这个千年古渡经历了风风雨雨，也曾荒凉也曾繁荣，而今，退去铅华，默默地作为瑞安交通的一个重要组成部分，为瑞安人的出行提供便利。
宋元:小立芦风起，乘槎动客心
南宋时温州一带商业贸易日趋兴盛,飞云江流域和沿海客货运输随之发展,飞运渡口摆渡业开始兴起。元代后，飞运江南岸日益繁荣，飞云渡也繁忙起来。但因飞运江江宽流急，民间木船抗风能力差，事故频频发生。生于宋元之交的林景熙在《飞云渡》诗中写到：“人烟荒县少，澹澹隔秋阴。帆影分南北，潮声变古今。断峰僧塔远，初日海门深。小立芦风起，乘槎动客心。”民间也有谚语：“飞云江十个关，个个都是鬼门关”。元延佑六年（公元1319年），暴风覆舟，溺死多人。郡守赵凤仪祭江后，督办修建渡船10艘，两岸对开，飞云渡的安全状况有所改观。当时，渡费为每人每渡铜板2～3枚。明嘉靖元年（公元1522年），始建飞云江南北码头，飞云渡也由原来的民渡改为官渡。官渡雇佣渡夫，渡费收入用以支付渡夫工钱及渡船修造，不足部分由官府补贴。后因倭寇骚扰等原因，官府补贴难以兑现，致使渡船年久失修。人多船少，加之管理不善，渡口拥挤不堪，常有渡夫为谋私利，停搁官船，以行私渡，每至中流，勒索船钱，名为“吊马悬蹄”，使得交通阻滞，安全堪忧。
明:汤汤不用愁天限，南北于今总一家
嘉靖二十九年，刘畿为瑞安县令，为了恢复正常的交通秩序，复造渡船10只，编上号数，并在各只船上挂着写有渡夫姓名的木牌，便于监管。同时聘请12名正直负责的六十岁以上乡民，分置南北两岸，每人每月值班5天，专事稽查。置小牌100面，每船10面，牌上有船号，规定每日每只船各来回10次，天明则行，黄昏则止。如发现渡夫勒索旅客，值班乡民陪同旅客层报县衙，由县官对其枷号惩治；如乡民知情不报，连坐以罪。
由于措施得当，管理有序，渡口的混乱局面得以好转。有林亭有《飞云渡》诗为证：“涨泥新甃路何赊，十里长堤涌白沙。病涉无诗歌苦叶，候律有客倚仙槎。拍岸怒潮春雨后，隔江疏树夕阳斜。汤汤不用愁天限，南北于今总一家。”
清: 飞云渡口水茫茫,风景依稀似钱塘
明后期，连年战争，政局混乱，财政匮乏，民不聊生。飞云渡因经费短缺，官渡在无奈下中止。清康熙十六年（1677），该官渡改为义渡，陈克受倡捐款，副将刘顺复捐俸，置渡船38艘。后因经费难以为续，康熙十九年复民渡，渡费每人铜板3～5枚，如江面遇风，渡费增至银角子1枚（值铜板10枚）。二十四年知县范永盛扩建渡口，增置渡船。
雍正九年（1731），天王寺僧宗义捐寺田100亩，又募田30亩，除交税外，租田收入买渡船27只，加上对原有渡船拆朽修损，共成渡船40只，分泊南北两岸。并议定每船定额载30人，载货1担算1人，每人每渡收渡费一文（即铜板1枚），作为渡夫工夫食钱。
乾隆四年（1739），经浙闽总督郝玉麟批准，官府拨涂田330亩，归义渡公用，其田租收入作为渡船的修造。至此，飞云渡的日常费用得到了保障，义渡运转正常。乾隆十年，恢复民渡，渡费同康熙十九年。同年，僧人云岩募款修建南岸码道，改块石为条石，飞云渡面貌焕然一新。
法久生弊，到乾隆四十五年（1780），由于飞云渡管理放松，渡船年久失修，渡夫为谋私常常超载，渡客为争先时常拥挤，终于酿成大祸。这年六月，“江豚夜吼沧波底，长江骇浪如山起，伤哉数十同舟人，一时都作波中鬼！”（余国鼎《云江覆舟自叹》）
痛定思痛,嘉庆十二年（1780）秋至十三年夏，知县谭正坤、张德秋相继捐俸，绅耆李锦澜等集资扩建飞云渡北岸码道（今同利埠码道），阔8尺5寸，长30丈。其时，著名经学***俞樾在《自福州还杭过瑞安》中感叹飞云渡风景如画：“飞云渡口水茫茫，历历风帆海外樯。江面乱流行十里，风景依稀似钱塘。”
光绪十五年（1889），知县杨文斌重建飞云渡码道，并勒石禁止他人侵占该渡仙岩头船坞。此时骇发生渡夫勒索旅客，渡费高至银角子1～2枚。光绪三十一年八月，瑞安吴之翰倡创义渡改良会，整顿章程，加强管理，免收渡费，将南岸码道由8尺阔宽为2丈余，并新建北岸待渡亭，内有亭联：“少住为佳，看南浦飞云，西山雨巷；请君快渡，趁一帆风正，两岸潮平。”
从容飞渡涛不惊，同桥共济渡亦存
民国四年（1915），项湘藻等人创办的瑞安通济轮船公司将永瑞河引用于飞云渡，称之为轮渡，从而结束了飞云渡千年木船摆渡的历史，开创了动力摆渡的新纪元。十八年八月，***拨款改建北岸大码道，修筑南岸码道及飞云亭。二十九年六月至三十二年，飞云渡南北岸码道、飞云亭及其周边遭受日本侵略军飞机的狂轰滥炸，满目疮痍，渡运也时断时续。抗战胜利后，由县公产整理委员会拨款修复。当时飞云渡渡运价格，民国四年为每客铜板3枚，民国十二年4枚，民国二十四年6枚，民国三十四年（1945）至解放前夕，币值暴贬，改收实物，每人每渡收鸡蛋1～2个，从而出现了飞云渡历史上鲜有的***用实物收费的奇特景象。
解放后，县人民***开始整顿飞云民渡的通济轮船公司。1950年10月1日，招商局轮船公司温州公司河瑞安通济轮船公司共同经营飞云渡，日平均收入87元，赢利27元。1958年10月，瑞安轮船公司成立。此后经过多次改、扩建南北岸码道、引桥、候船室，添置渡轮。1***8年冬，第一艘400客位150马力钢质渡轮投入渡运。1***9年起增开夜渡客轮，1982年至1985年增设钢质渡轮两艘。1985年又添两艘46吨位、180马力的板车轮渡，日渡板车400余辆，3艘客轮对开，每五分钟一渡，日渡客3～4万人，比50年代剧增3倍。真可谓“从容飞渡涛不惊”。至1986年，飞云渡拥有钢质渡轮6艘，码头占地面积480平方米，为瑞安港区最大的客运码头。
1989年飞云大桥通车后，飞云渡渡客锐减，但直到现在，两岸的一些百姓还是喜欢选择乘渡轮过岸。“飞云江大桥太拥挤了，还是轮渡方便又便宜。”一个挑着货担的老农说。据渡口管理人陈丽萍介绍，由于轮渡有着渡费低(飞云渡渡费为1.5元)、过渡便捷的优势，加之飞云江大桥车流量剧增，近年来飞云渡的客流量有所回升，日渡客大概在6000人左右。
“桥随渡而生，渡因桥而衰”，这似乎是桥渡兴衰的一个必然规则，但随着社会经济的日益发展和人们生活需求的不断提高，对桥渡的选择需求也渐显多样性，桥渡并存已成为必然。飞运渡在历史的今天，如同风韵尤存的**，以淡然的姿态，为瑞安人的出行提供方便。
起源：《史记》中的“剪桐封弟”记述了西周初期成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟，封姬虞到唐为侯。战国时期就有用皮革镂花、银箔镂空刻花，都与剪纸如出一辙，它们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。
宋、元以后，剪贴窗花迎春的时间便由立春改为春节，人们用剪纸表达自己庆贺春来人间的欢乐心情。窗花是贴在窗纸或窗户玻璃上的剪纸。过去无论南方北方，春节期间都贴窗花。
南方只结婚时才贴，春节一般不贴了。而北方贴窗花还盛行，在河北丰宁，春节期间若谁家未贴窗花，人们就会猜测这个家庭是否出了事。
剪纸品种之一。为烘托节日气氛，广大农村春节前在窗子上张贴的剪纸。窗花的样式，一般比较自由，除了贴在四角的“角花”和折剪的“团花”之外，其外廓都没有什么限制。
由于适应一般的窗格，和避免影响照明，其尺寸都不太大，且要注意镂空透亮。为了增强艺术效果，创造浓烈的气氛，一个窗子往往贴许多窗花，或在内容上配套，或在形式上呼应。窗花的题材内容非常广泛，以戏曲故事数量较大。贴窗花北方较为普遍。
扩展资料
窗花的表现题材极其广博，举凡戏剧人物、历史传说、花鸟鱼虫、山水风景、现实生活及吉祥图案均可成为窗花的表现内容，可谓无所不有。但最多的是花卉动物、喜庆吉祥纹样。
常以“吉祥喜庆”、“丰年求祥”、“五谷丰登”、“人畜兴旺”、“连年有余”、“贵花祥鸟”等为主体。“龙凤成祥”永远是中国民间艺术的主题，龙凤造型优美，刻画细致、准确的表达了人们祈福求祥的心理。
窗花的表现题材也有故事、人物、戏曲、习俗等，多流行于黄河流域及北方农村，常见的有三国戏、水浒戏、西游戏、民间故事以及地方戏的人物造型和戏曲情节。
百度百科-贴窗花
百鸟鸣春的来源与历史可以追溯到中国古代的诗词歌赋。
一、百鸟鸣春历史
1、百鸟鸣春的来源可以追溯到中国古代的诗词歌赋中。在古代，常常用百鸟鸣春来形容春天的美好景象。随着时间的推移，百鸟鸣春逐渐成为了中国文化中的重要元素之一。
2、在历史的长河中，百鸟鸣春也经历了许多变化和发展。在古代，通过观察鸟类的活动和叫声来预测天气和农作物的生长情况。百鸟鸣春也成为了古代农业社会中的重要符号之一。
3、随着时间的推移，百鸟鸣春逐渐成为了文学、艺术等领域中的重要元素之一。在诗词歌赋中，常常用百鸟鸣春来形容春天的美好景象，表达对生命的热爱和对自然的敬畏之情。百鸟鸣春也成为了中国画中的重要题材之一，被画家们用来表现春天的美好和生机勃勃的景象。
二、百鸟鸣春来源
1、古代文人的描写在古代文学作品中，许多文人墨客都以百鸟鸣春为题材进行描写。通过描绘鸟儿们欢快的歌唱和飞翔的场景，表达了对春天的喜爱和对生命的热爱。这些描写不仅展示了作者的艺术才华，也传递了他们对自然的敬畏之情。
2、春天的象征意义百鸟鸣春作为春天的象征，具有丰富的象征意义。代表着大自然的复苏和万物的更新。当冬天过去，春天来临时，鸟儿们开始鸣叫，花朵开始绽放，大地重新焕发生机。
百鸟鸣春在各种领域意义
一、百鸟鸣春在艺术中的表现
百鸟鸣春作为一种意象，常常出现在中国传统绘画、音乐和舞蹈等艺术形式中。艺术家们通过绘画、演奏和表演等方式，将百鸟鸣春的形象展现给观众，传达出春天的美好和生机。
二、百鸟鸣春在文学中的意义
在中国古代文学作品中，百鸟鸣春常常被用来表达诗人的情感和思想。诗人们通过对百鸟鸣春的描写，抒发自己对春天的喜爱和对生命的热爱，也借以表达对社会现实的思考和对人生的感悟。
三、百鸟鸣春的文化传承
百鸟鸣春作为中国传统文化的一部分，得到了广泛的传承和发展。无论是在民间传统节日中，还是在现代文化活动中，百鸟鸣春都扮演着重要的角色。人们通过各种形式的庆祝活动，将百鸟鸣春的精神传递给后代，使其成为中华民族传统文化的重要组成部分。
