对联,又称楹联,是悬挂或粘贴在墙壁和楹柱上的联语。究其历史,源远流长,它的起源同骈体文的形成和发展有密切的关系。骈体文由汉代曹植开其先河,至南朝梁陈趋于成熟,达到了很高的艺术境界。其特点是文辞用偶,两两相对,务谐音以成韵,必修辞以达远。有学者说,对联是“骈文的后裔”,是颇有见地的。
唐初形成的律诗,句式对仗工整,与对联的写作方法相同。六朝以后兴起的律赋,更强调音韵和谐、对仗工整。这些诗作中的许多上下句,本身就是一副对联。不论五言律诗或七言律诗,每首都是八句,其中第三、四两句,第五、六两句都必须相对,这种诗体从唐代到现在,千多年来一直为人们所沿用。对联就是从律诗为代表的对偶文体中派生出来的。所以也可以说,对联是唐初律诗、律赋的衍生品。
从对联的发展史看,它萌芽于律诗之前,发展于律诗之后,鼎盛于诗词日益衰落的清代。中国的对联,据说最早出现的便是春联。而春联则是从“桃符”转化而来的。桃符产生在秦代前后,在两块深红色的桃木板上,写上“神荼”、“郁垒”,或画上两个神像,以镇邪驱鬼,祈福纳祥。随着骈文的出现和律诗的定型发展,“桃符”也在内容上得到了更新,产生了题写两句对偶的“桃符诗句”,这便是对联的最早雏形。对联究竟是产生于何时何人之手,众说纷纭。但有谭嗣同考证,南梁时代的文学家刘考绰罢官不出,自题其门曰:“闭门罢庆吊,高卧谢公聊。”其三妹令娴续曰:“落花扫仍合,丛兰摘复生。”这虽是诗,但语句皆为骈俪,又题在门上,故堪称对联面世之首作。比之很久以来大家都认为是创先的五代孟昶的春联“新年纳余庆;嘉节号长春”上推了近四百年。
对联讲究炼字炼意,对联作者要用精炼的文字,巧妙的构思以及画龙点睛的手法,创作出感情丰富、形象鲜明、构思奇特、意韵浓郁的作品。因而,对联能引人入胜,发人深思,耐人寻味,给人启迪。自从对联成为一种独特的文体后,由于其精粹的特点,便像长了翅膀一般,从士大夫那里飞向民间,深入千家万户,它既像“阳春白雪”,也像“下里巴人”。正因为它有广泛深厚的群众基础与极强的生命力,千百年来,“对联热”经久不衰,一直为我国广大人民群众所欣赏、所喜爱,真正成为中华民族的魂宝,堪称我国艺术百花园中的一朵奇葩。
由于对联一般是用古典艺术语言造句和修辞的,所以它典雅、精炼、优美,且题材广泛、内容丰富、魅力奇妙。同时,它的表现手法多种多样:或状物写景,或咏物言志,或抒情寓意,或愐古叙怀,或扬善抑恶等。此外,它又是与书法揉和在一起的综合艺术,两者相互映衬,更显出一种神秘飞动、瑰丽典雅的艺术美。
许多对联不但与诗词同样具有高度的文学性和审美意义,而且能赢得更多的读者,更富有广泛的使用价值。在过去,历代皇帝殿试进士,选拔状元,常用对联;文人墨客交往,互相题赠要用对联;游览名胜古迹,也会即兴题联。到了现代,随着社会的进步和人民文化生活水平的提高,对联的使用更为广泛,民间岁时节令,升迁新居和喜事庆典或行业开张,以及现在的酒店茶亭、书院店堂、楼台亭阁等无不使用对联,正是“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”。不管是古代还是现代,在我们广大农村都喜欢贴春联。春节到了,春天来了,在厅堂或门前挂上一幅醒目的对联,心情就是不一样。
对联这一独特的艺术文体,从起源至今,已有千百年的历史,在这漫长的发展历程中,给我们留下了大量的联林奇珍和趣闻轶事,这是我们中华民族的魂宝,是一种值得我们发扬光大的艺术。在现实生活中,对联丰富了我们的文化生活,真正是雅俗共赏,老少咸宜。所以:对苑民间增异彩;联花园里溢奇香。
中国书法是一门古老的汉字的书写艺术,在书法的萌芽时期(殷商至汉末三国),文字经历由甲骨文、古文(金文)、大篆(籀文)、小篆、隶(八分)、草书、行书、真书等阶段,依次演进。
在书法的明朗时期(晋南北朝至隋唐),书法艺术进入了新的境界。由篆隶趋从于简易的草行和真书,它们成为该时期的主流风格。
大书法家王羲之的出现使书法艺术大放异彩,他的艺术成就传至唐朝倍受推崇。同时,唐代一群书法家蜂拥而起,如:虞世南、欧阳询、楮遂良、颜真卿、柳公权等大名家。
在书法造诣上各有千秋、风格多样。经历宋、元、明、清,中国书法成为一个民族符号,代表了中国文化博大精深和民族文化的永恒魅力。
扩展资料:
书法史上的著名字体:
1、隶书
隶书,有秦隶、汉隶等,一般认为由篆书发展而来,字形多呈宽扁,横画长而竖画短,讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。
根据出土简牍,隶书始创于秦朝,传说程邈作隶,汉隶在东汉时期达到顶峰,上承篆书传统,下开魏晋、南北朝,对后世书法有不可小觑的影响,书法界有“汉隶唐楷”之称。
2、楷书
楷书也叫正楷、真书、正书。由隶书逐渐演变而来,更趋简化,横平竖直。《辞海》解释说它“形体方正,笔画平直,可作楷模”。这种汉字字体端正,就是现代通行的汉字手写正体字。
楷书也是一种官名。《新唐书·百官志二》记中书省史馆有楷书二十人,写国史楷书十八人。楷书作为官名也称作楷书手,掌缮写之事,在同一机构中并置,因具体分工有所不同。《通典·职官二十二》记楷书手为流外勋品官。宋代无楷书手之称,惟称楷书。
百度百科——中国书法
裴姓的来源和历史如下:
1、裴姓源于嬴姓,出自伯益之后。据《名贤氏族言行类稿》载,颛顼的子孙伯益之后飞廉有一个裔孙非子,被周孝王封于秦(今甘肃省天水一带),建立秦国,号称秦嬴。非子的孙子被周宣王封在裴中(今陕西省岐山县北),建立裴国,为伯爵,称裴君,后世遂以封地裴为姓,称裴氏。
2、裴姓源于周朝秦国,以城邑为姓。秦国先公非子被周孝王封于秦,史称秦非子。秦非子的后代中有人被封为侯爵,并被封为裴乡(今山西省闻喜县的裴城)的首领,称裴乡侯,这位贵族被称为裴君。他的后世子孙便已封邑为姓,称裴姓。
3、裴姓源于春秋时晋国,以地名为氏。据《通志·氏族略》载,晋平公将颛顼的后代于周川之裴中(今陕西省岐山县北)那个地方做首领,这位贵族被称为裴君。他的后代遂以“裴”为姓,称裴氏。
4、历史上,裴姓人才辈出。如西晋时期的裴秀是中国历史上最杰出的地图学家之一;唐代名相裴度在唐朝政治、军事、文化等方面都有卓越表现;北宋时期的文学家裴湘是一位博学多才、诗文俱佳的学者;现代则有著名数学家、力学家、中国计算力学的奠基人之一裴先治等。
裴姓的名人:
1、裴秀:晋代司空、地图学家,提出了“制图六体”,在世界地图史上占有重要地位。
2、裴楷:西晋时期的名臣,官至中书令,以博学多才和清谈风流著称。
3、裴度:唐朝时期的名将和宰相,曾多次平定藩镇叛乱,对唐朝的政治和军事都有重要贡献。
4、裴坦:唐朝时期的官员,曾任宰相,以廉洁奉公、正直为人所称赞。
5、裴航:唐朝时期的文人,是著名的诗人和***家,著有《***》等作品。
6、裴行俭:唐朝时期的名将,曾任安西都护、定襄道行军大总管等职,对唐朝的疆域扩张和民族融合做出了重要贡献。
7、裴徽:南宋时期的官员,曾任宰相,以清廉自守、正直为人所称赞。
8、裴九洲:明朝时期的官员,曾任南京礼部尚书等职,以清廉正直、敢于直言进谏为人所称赞。
裴这个姓的由来 有三个可能: 1、出自嬴姓,为伯益之后。伯益的后裔有个叫飞廉的,他的裔孙被封于苹邑(今山西闻喜县东),称为苹氏,至六世孙为苹陵,他在周僖王时被封为解邑(山西蔺猗西南)君,他就去掉邑字,改加衣字,表示已经离开了苹邑,称为裴姓。 2、源于周朝秦国。秦国先公非子被周孝王封于秦,史称秦非子。秦非子的后代中有人被封为侯爵,并被封为裴乡(今山西闻喜县的裴城)的首领,这位贵族被称为裴君。他的后世子孙便已封邑为姓,称裴姓。 3、源于春秋时晋国。晋平公将一个贵族封到裴中(今陕西岐县)那个地方做首领,这位贵族被称为裴君。他的后代遂以裴为姓,称裴姓。
姓氏"裴"的由来 简要明了的也说不清啊
一、寻根溯祖 1、出自嬴姓,为伯益之后。伯益的后裔有个叫飞廉的,他的裔孙被封于苹邑(今山西闻喜县东),称为苹氏,至六世孙为苹陵,他在周僖王时被封为解邑(山西蔺猗西南)君,他就去掉邑字,改加衣字,表示已经离开了苹邑,称为裴姓。 2、源于周朝秦国。秦国先公非子被周孝王封于秦,史称秦非子。秦非子的后代中有人被封为侯爵,并被封为裴乡(今山西闻喜县的裴城)的首领,这位贵族被称为裴君。他的后世子孙便已封邑为姓,称裴姓。 3、源于春秋时晋国。晋平公将一个贵族封到裴中(今陕西岐县)那个地方做首领,这位贵族被称为裴君。他的后代遂以裴为姓,称裴姓。 二、郡望堂号 堂号 绿野堂:唐朝时督国公裴度建有绿野堂别墅。 督国堂:唐宪宗时,淮蔡节度使不听朝廷的命令。朝廷派了许多军队去平叛,都大败。大臣提议罢兵。裴度力请征讨。朝廷拜他为门下侍郎同平章事(副宰相),督兵平淮南,擒吴元济,因功封督国公。 郡望 河东郡:秦时置郡。相当于现在山西省黄河以东夏县一带。 三、历史名人 裴 秀:晋代司空、地图学家。他总结前人经验,提出制图六体,在世界地图史上占有重要地位。著有《禹贡地图》十八篇。 裴 度:唐宪宗时宰相。他力主消除藩镇。元和十二年,督师破蔡州,唐代藩镇叛乱的局面暂告结束。有名震四夷、天下莫不思其风烈的赞美。 裴 果:北周骠骑大将军。少时慷慨有志略。魏太昌时,为平阳郡丞,从军征讨,每先登陷阵,勇冠当时。累官隆、眉、复三州刺史,加使持节骠骑大将军。 晋代有名士裴楷,南朝时宋有史学家裴松之,齐有广陵太守裴昭明,隋代有光禄大夫裴仁基,唐代有宰相裴寂、裴炎、裴耀卿,诗人裴迪,书法家裴行俭,兵部侍郎裴休。近代有我国著名的史前考古学家、我国旧石器考古学和第四纪哺乳动物学的奠基人、我国古人类学的主要创始人裴文中。
裴 氏 起 源
姓氏: 裴 祖籍: 河东
祖宗: 伯益 郡望: 河东郡
分类: 以封、住地为氏
姓氏来源
裴姓是4000多年以前舜之时贤士伯益的后裔。根据《通志?氏族略》上记载,裴姓是伯益的后代,被封于pei(原字为上非下邑)乡,后代因此以pei为氏,后来他们的后裔徙封解邑,就去掉邑旁,以衣旁为裴,称裴氏。而根据《名贤氏族言行类稿》上说,裴姓原为嬴姓,是伯益的后代,秦时的非子之孙被封为裴乡侯,子孙因此以裴为氏,即山西闻喜的裴氏家族。而《唐书?宰相世系表》上也记载,非子的孙子受封于pei乡,后代因以封地为氏,后来徙离封地,就去邑旁从衣旁为裴。因此,裴姓是4000多年以前舜之时贤士伯益的后裔。伯益是颛顼帝的子孙,善于调驯鸟兽,被虞赐姓为嬴,后又佐禹治水,建立大功。距今大约2650年以前的周朝时,伯益的后裔出现了一位裴陵,因立功被周天子封为解邑君,食***于现在河南省洛阳县南方的解邑,于是,他的家族也自然地从非乡搬到解邑,并且改姓为裴。自此,裴氏先人以解邑为中心,往其他地方搬迁,繁衍至今,分布于全国各地。望族居于河东郡,即现在的山西省夏县北部。
“裴氏家族”探源
在中国两千年的封建社会里,有一个独一无二的望世家族,这就是河东闻喜裴氏家族。
闻喜裴氏是中国封建社会史上盛名久著的一大世家。其始祖为赢秦始祖非子之后,非子之支孙封pei(原字为上非下邑)乡,因以为氏。周僖王时,六世孙陵封为解邑君,乃去“邑”从“衣”,以“裴”为姓。后裴氏分为三支,分居河东、燕京、西凉等地,但考其谱系源流,皆出于闻喜之裴氏,故有“天下无二裴”之说......>>
裴姓的得姓始祖 伯益。裴姓是4000多年以前舜之时贤士伯益的后裔。根据《通志?氏族略》上记载,裴姓是伯益的后代,被封于非(原字为上非下邑)乡,后代因此以非为氏,后来他们的后裔徙封解邑,就去掉邑旁,以衣旁为裴,称裴氏。而根据《名贤氏族言行类稿》上说,裴姓原为嬴姓,是伯益的后代,秦时的非子之孙被封为裴乡侯,子孙因此以裴为氏,即山西闻喜的裴氏家族。而《唐书?宰相世系表》上也记载,非子的孙子受封于非(原字为上非下邑)乡,后代因以封地为氏,后来徙离封地,就去邑旁从衣旁为裴。因此,裴姓是4000多年以前舜之时贤士伯益的后裔。伯益是颛顼帝的子孙,善于调驯鸟兽,被虞赐姓为嬴,后又佐禹治水,建立大功。距今大约2650年以前的周朝时,伯益的后裔出现了一位裴陵,因立功被周封为解邑君,于是,他的家族也自然地从非(原字为上非下邑)乡搬到解邑,并且改姓为裴。然后,裴氏先人又以解邑为中心,往其他地方搬迁,繁衍至今,分布于全国各地。望族居于河东郡。
百家姓排名2015年裴姓氏起源 百家姓:
赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王
冯 陈 楮 卫 蒋 沈 韩 杨
朱 秦 尤 许 何 吕 施 张
孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜
戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章
云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎
鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方
俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐
费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤
滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常
乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康
伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄
和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪
祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧
计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞
熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁
杜 阮 蓝 闽 席 季 麻 强
贾 路 娄 危 江 童 颜 郭
梅 盛 林 刁 锺 徐 丘 骆
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虞 万 支 柯 昝 管 卢 莫
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芮 羿 储 靳 汲 邴 糜 松
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牧 隗 山 谷 车 侯 宓 蓬
全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宫
宁 仇 栾 暴 甘 斜 厉 戎
祖 武 符 刘 景 詹 束 龙
叶 幸 司 韶 郜 黎 蓟 薄
印 宿 白 怀 蒲 邰 从 鄂
索 咸 籍 赖 卓 蔺 屠 蒙
池 乔 阴 郁 胥 能 苍 双
闻 莘 党 翟 谭 贡 劳 逄
姬 申 扶 堵 冉 宰 郦 雍
S 璩 桑 桂 濮 牛 寿 通
边 扈 燕 冀 郏 浦 尚 农
温 别 庄 晏 柴 瞿 阎 充
慕 连 茹 习 宦 艾 鱼 容
向 古 易 慎 戈 廖 庾 终
暨 居 衡 步 都 耿 满 弘
匡 国 文 寇 广 禄 阙 东
欧 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆
师 巩 厍 聂 晁 勾 敖 融
冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空
曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰
巢 关 蒯 相 查 后 荆 红
游 竺 权 逑 盖 益 桓 公
万俟 司马 上官 欧阳
夏侯 诸葛 闻人 东方
赫连 皇甫 尉迟 公羊
澹台 公冶 宗政 濮阳
淳于 单于 太叔 申屠
公孙 仲孙 轩辕 令狐
锺离 宇文 长孙 慕容
鲜于 闾丘 司徒 司空
丌官 司寇 仉 督 子车
颛孙 端木 巫马 公西
漆雕 乐正 壤驷 公良
拓拔 夹谷 宰父 谷梁
晋 楚 阎 法 汝 鄢 涂 钦
段干 百里 东郭 南门
呼延 归 海 羊舌 微生
岳 帅 缑 亢 况 后 有 琴
梁丘 左丘 东门 西门
商 牟 佘 佴 伯 赏 南宫
墨 哈 谯 笪 年 爱 阳 佟
第五 言 福
裴姓的起源:
裴姓,中华姓氏之一,在《百家姓》中排第1***位。为伯益之后。据《名贤氏族言行类稿》载,伯益的后裔有个叫飞廉的,他的裔孙被封于苹邑(今山西省闻喜县东),称为苹氏,至六世孙为苹陵,他在周僖王时被封为解邑(原字为上非下邑)(山西省蔺猗西南)君,他就去掉邑字底,改加衣字底,表示已经离开了苹邑,称为裴姓。...>>
想问中国的性别裴,和韩国的裴,差异或者来历 错
没有任何的关系
在我们的姓名翻译学中,如果外国人的名字,是有一定内涵的,我们就要将其本意翻译出来.但如果一旦没有龚实,确切的意思,我们就音译.
裴姓族谱,辈分表 河东裴氏一支字辈:“度绣文志奉先惟孝崇本意仁福谦宝善绥启后昆”。
河北永年裴氏一支字辈:“勤俭身家本经书世代珍修文重圣学居敬守天真”
一九四六年河南孟津裴坡村裴志玺修《裴氏世谱》时的排行字:(七言诗六句42字)
逢志元敬绍先声,诗书执礼乐继绳,孝 *** 众道德远,百代勋业万枝荣,正直端方有文庆,福禄寿禧统发兴。
河南信阳裴氏排行字:(有两万人)世 本 起 传 广 仁 志 善 则 长
四川成都《裴氏族谱》排行字:(五言诗八句40字)
世永代万从,文朝思登弘,应成美良玉,元嘉锡昌宗,光国平大用,始守自慎堂,续志行邦远,再起茂开隆。
(2).四川华阳裴氏支排行字:
齐送世大,绎范秉行,希允昌志,良广。。。。。。,
清光绪二十一年裴元俊纂《裴氏族谱》。寄托了家族昌盛,风范长存,志气高远的愿望。经南阳宗亲裴兵多方查询考证,成功与故里《裴氏世谱》接续。
(3) 裴雪梅四川乐至县金顺镇裴刘村裴氏排行字:(20字)
天长安邦定,世代永远昌,书中才子贵,一发显荣光。
(4)重庆大足县龙水镇永益社区5组家谱排行字:(共40字其中后20字)和(同(3))
天长安邦定,世代永远昌,书忠朝子贵,一发显荣光.
(5)重庆裴氏的排行字:
“世文天永远,百代启祥光。纯武开洪兴,英锐品儒香。以德全民泰,家兴振国邦。”
(6)裴邦儒 四川字辈普:员兴文化胜安邦定红机
(7)裴文龙 四川重庆字辈普:志良文邦国 万代得方园
六1.福建安溪《裴氏族谱》。其中一支排行字:(32字)
文章 *** ,诗礼传家。忠良保世,仁孝光邦。毓秀钟灵,祖德宗功。金枝挺振,玉叶流芳。
全国裴姓哪里人口最多? 山西
裴姓的迁徙分布 裴姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。在宋版《百家姓》中排位为第一百九十七位。1.晋朝时期:西晋末期,朝廷政治***,八王争夺***的战争使社会动荡,生产受到严重破坏。匈奴、鲜卑、氐、羯、羌等少数民族纷纷内迁,他们不能忍受西晋的压迫,纷纷起来反抗。匈奴贵族刘渊于永兴四年(公元304年)起兵,国号汉,定都平阳(今山西临汾尧都区金殿)。晋怀帝永嘉四年(公元310年),刘渊死,子聪立。次年,刘聪遣石勒歼灭晋军十余万人于苦县宁平城(今河南鹿邑),俘杀太尉王衍等。同年,又派刘曜率兵破洛阳,俘怀帝,纵兵烧掠,杀王公士民三万余人。晋建兴四年(公元316年),刘曜攻破长安,俘愍帝,不久被杀,西晋灭亡。史称这一时期为“永嘉之乱”。加上连年旱灾,造成了严重的饥馑和疾疫,饿殍遍地,流尸满河。在大大旱灾大饥饿的情况下,北方各族人民不得不流徙到梁、益、荆、豫、兖等州就食。在这股流民的大潮里,河东裴氏也被裹挟着从今山西、河南等地四处流徙。建策司马睿镇江东的,除了王导以外,还有东海王司马越之妻裴穆。她是长水校尉裴绰的孙女,太傅主簿裴遐之女,太尉王衍的外孙女。她慧中秀外,称美当世。琅砑王司马睿镇建邺,王导起了首倡的作用,但也得到了东海王越及裴妃的支持。永嘉之乱后,司马越欲依托徐州守住洛阳,与石勒周旋。不料司马越拥军东行,死于军中。裴妃为人所掠,卖与吴氏。太兴中,她得以渡江归东晋。裴妃招魂葬司马越于广陵(今江苏扬州)。墓毁后,又改葬丹徒。元帝经常去看她,并以其第三子司马冲嗣越。裴康的次子裴邵,字道期。元帝为安东将军时,以邵为长史,王导为司马,“二人相与为深交”。裴邵又被征为太子中庶子,转散骑常侍,使持节都督扬州、江西、淮北诸军事,东中耶将。可以说,裴邵和王导是司马睿麾下的两根支柱。若能同时过江,则裴王二族都将成为支撑东晋王朝的两个强大的北方士族。可惜的是,还没有来得及过江,裴邵即卒于军中。裴氏义一次失去了随司马睿下江东的机会。晋太兴四年(公元321年),王导在东晋拜司空。事后,王导感慨地说:“裴道期(邯)、刘矫(畴)在,吾不得独登此位。”他说的是真心话。裴康的长子裴盾,是东海王越妃之兄,永嘉中为徐州刺史。他曾***良人为兵,据守徐州。东海王越逝世后,其部下骑督满衡便带领所征发良人东还,回东方老家去了。匈奴刘渊遣将王桑、赵固,攻向彭城,前锋到达下邳,裴盾力不能敌,奔淮阴,被部将所杀。河东裴宪参与了后赵朝仪制度的制定,受到隆遇。裴宪,字景思,裴楷之子。少颖悟,修尚儒学,足不出户。当时名士谢鲲、庾鼓见裴宪鲠亮宏达,通机识命,劝他不可深弘保素,不关心世事。其父裴楷为太子少师,尝令裴宪与太子游处。初入仕,侍讲东宫,历黄门吏部郎,侍中。东海王越以宪为豫州刺史、北中郎将、***节。晋怀帝即位,遣北中郎将裴宪赴白马讨王弥。石勒攻信都,车骑将军王堪、北中郎将裴宪等自洛阳率众讨勒。勒至黎阳,宪弃其军奔于淮南。司空王浚结好夷狄,乘晋末大乱,自领尚书令,专权用事,谋将潜号。以枣嵩、裴宪并为尚书。石勒诈降于王浚,浚毫无防备。石勒进行突然袭击,遂擒王浚以下所有军将,收浚麾下精兵万人。枣嵩等谢罪军门,降于石勒。只有裴宪、荀绰不为所动。石勒素闻其名,不忍杀之,待以宾礼。石勒抄出王浚及其亲属之赀至巨万,惟裴宪与荀绰家中只有书籍百余帙,盐米各十数斛而已。勒曰:“名不虚传。吾不喜得幽州,喜获二子。”以宪为从事中郎、长乐太守。公元330年,石勒称帝,制度未立。裴宪与王波为后赵撰朝仪, *** 制度,与王者同。石勒大悦,署宪太中大夫、司徒。石虎继位,更加礼重裴宪。宪有二子:挹、毂,并以文才知名。毂为太子中庶子、散骑常侍。挹、毂二......>>
裴姓在中国有多少人 裴姓,中华姓氏之一,在《百家姓》中排第1***位。裴姓在中国约有137万人。
韩国的裴姓与中国的裴姓是同宗吗 据专家考证,几千年之前,朝鲜半岛没人居住,是不毛之地。我想,那时,可能有些野生动物,比如野鸡、野鸭之类的等等。
商朝灭亡的时候,商朝贵族箕子(商朝纣王的亲戚)率领5000人逃到朝鲜半岛,建立了朝鲜半岛上第一个国家:箕子朝鲜。 从此之后,不断有中国人向朝鲜半岛移民。
汉朝时期,朝鲜半岛被汉朝占领,汉朝在那里设置了四个郡。东晋时期,由于中国丧失了北方的领土,因此无法控制朝鲜半岛。朝鲜半岛出现很多部落。这些部落互相吞并,在隋朝之前,形成了三个国家:新罗,百济,高句丽。
唐朝和新罗联盟,消灭了百济和高句丽。百济被唐朝灭亡,后来领土归新罗,高句丽被唐朝和新罗联合消灭,领土被双方瓜分,以大同江(就在平壤南面)为界线,北方归唐朝,南方归新罗。后来,新罗衰落,朝鲜半岛又分裂,崛起的高丽统一了朝鲜半岛。高丽人就是新罗然人,新罗人就是箕子朝鲜的后人,因此,高丽人从血统上,都是华夏-汉族的后人。
高丽本来是汉化的国家,无奈宋朝软弱,不能帮助高丽。高丽先后被契丹辽、女真金、蒙古元控制,渐渐蛮夷化。这激起了高丽官吏和百姓的愤慨。最后,在明朝的帮助下,亲华的高丽大将李成桂率领爱国官吏和百姓,推翻了高丽***,建立了亲华***。李成桂向朝廷请示国名,明太祖亲赐其国名为“朝鲜”。希望他们能象箕子朝鲜那样,在朝鲜半岛弘扬华夏文化,是朝鲜半岛早日去除蒙古的遗毒,重新成为文明国家。 因为朝鲜是明朝的属国,和其他国家比,朝鲜可以理解为中国的一个地方,习俗跟中国类似。所以在明朝的时候,生活在朝鲜,就是朝鲜人,生活在中国,就是华人。
明朝时期,很多中国人移民到朝鲜,他们现在虽然还有自己的家谱(韩国人普遍有家谱),证明自己是从中国移民过来的,但现在都归纳为朝鲜人。同样,很多朝鲜人到中国就是华人了。
满清占领中国后,朝鲜失去了中国在文化方面的帮助,虽然心理厌恶满清,但又不能帮助中国来反清复明,所有在文化上只有独立自主这一条路了。因此,渐渐形成了自己的民族习惯。也就形成了朝鲜人。
日本在民国前一年占领朝鲜,后来有扶植**霸占中国领土建立伪满洲国,日本为了控制中国领土东北,***取了向东北移民的办法。但日本本国人有限,而且距离东北比较远,于是日本也把一些朝鲜人迁移到东北去。这些朝鲜人是中国朝鲜族的祖先。
同宗同源
三国吴始置罗阳县以后,历代以县名江。三国吴时名罗阳江,晋时名安固江,随后又名安阳江,唐时名瑞安江,又名飞云渡。宋末诗人林景熙有《飞云渡》诗,始有飞云江之名。
飞云渡位于飞云江下游,北岸码头在瑞安城关南门,南岸码头在飞云镇码道村,渡程1000来米, 自古为浙闽交通要津。这个千年古渡经历了风风雨雨,也曾荒凉也曾繁荣,而今,退去铅华,默默地作为瑞安交通的一个重要组成部分,为瑞安人的出行提供便利。
宋元:小立芦风起,乘槎动客心
南宋时温州一带商业贸易日趋兴盛,飞云江流域和沿海客货运输随之发展,飞运渡口摆渡业开始兴起。元代后,飞运江南岸日益繁荣,飞云渡也繁忙起来。但因飞运江江宽流急,民间木船抗风能力差,事故频频发生。生于宋元之交的林景熙在《飞云渡》诗中写到:“人烟荒县少,澹澹隔秋阴。帆影分南北,潮声变古今。断峰僧塔远,初日海门深。小立芦风起,乘槎动客心。”民间也有谚语:“飞云江十个关,个个都是鬼门关”。元延佑六年(公元1319年),暴风覆舟,溺死多人。郡守赵凤仪祭江后,督办修建渡船10艘,两岸对开,飞云渡的安全状况有所改观。当时,渡费为每人每渡铜板2~3枚。明嘉靖元年(公元1522年),始建飞云江南北码头,飞云渡也由原来的民渡改为官渡。官渡雇佣渡夫,渡费收入用以支付渡夫工钱及渡船修造,不足部分由官府补贴。后因倭寇骚扰等原因,官府补贴难以兑现,致使渡船年久失修。人多船少,加之管理不善,渡口拥挤不堪,常有渡夫为谋私利,停搁官船,以行私渡,每至中流,勒索船钱,名为“吊马悬蹄”,使得交通阻滞,安全堪忧。
明:汤汤不用愁天限,南北于今总一家
嘉靖二十九年,刘畿为瑞安县令,为了恢复正常的交通秩序,复造渡船10只,编上号数,并在各只船上挂着写有渡夫姓名的木牌,便于监管。同时聘请12名正直负责的六十岁以上乡民,分置南北两岸,每人每月值班5天,专事稽查。置小牌100面,每船10面,牌上有船号,规定每日每只船各来回10次,天明则行,黄昏则止。如发现渡夫勒索旅客,值班乡民陪同旅客层报县衙,由县官对其枷号惩治;如乡民知情不报,连坐以罪。
由于措施得当,管理有序,渡口的混乱局面得以好转。有林亭有《飞云渡》诗为证:“涨泥新甃路何赊,十里长堤涌白沙。病涉无诗歌苦叶,候律有客倚仙槎。拍岸怒潮春雨后,隔江疏树夕阳斜。汤汤不用愁天限,南北于今总一家。”
清: 飞云渡口水茫茫,风景依稀似钱塘
明后期,连年战争,政局混乱,财政匮乏,民不聊生。飞云渡因经费短缺,官渡在无奈下中止。清康熙十六年(1677),该官渡改为义渡,陈克受倡捐款,副将刘顺复捐俸,置渡船38艘。后因经费难以为续,康熙十九年复民渡,渡费每人铜板3~5枚,如江面遇风,渡费增至银角子1枚(值铜板10枚)。二十四年知县范永盛扩建渡口,增置渡船。
雍正九年(1731),天王寺僧宗义捐寺田100亩,又募田30亩,除交税外,租田收入买渡船27只,加上对原有渡船拆朽修损,共成渡船40只,分泊南北两岸。并议定每船定额载30人,载货1担算1人,每人每渡收渡费一文(即铜板1枚),作为渡夫工夫食钱。
乾隆四年(1739),经浙闽总督郝玉麟批准,官府拨涂田330亩,归义渡公用,其田租收入作为渡船的修造。至此,飞云渡的日常费用得到了保障,义渡运转正常。乾隆十年,恢复民渡,渡费同康熙十九年。同年,僧人云岩募款修建南岸码道,改块石为条石,飞云渡面貌焕然一新。
法久生弊,到乾隆四十五年(1780),由于飞云渡管理放松,渡船年久失修,渡夫为谋私常常超载,渡客为争先时常拥挤,终于酿成大祸。这年六月,“江豚夜吼沧波底,长江骇浪如山起,伤哉数十同舟人,一时都作波中鬼!”(余国鼎《云江覆舟自叹》)
痛定思痛,嘉庆十二年(1780)秋至十三年夏,知县谭正坤、张德秋相继捐俸,绅耆李锦澜等集资扩建飞云渡北岸码道(今同利埠码道),阔8尺5寸,长30丈。其时,著名经学***俞樾在《自福州还杭过瑞安》中感叹飞云渡风景如画:“飞云渡口水茫茫,历历风帆海外樯。江面乱流行十里,风景依稀似钱塘。”
光绪十五年(1889),知县杨文斌重建飞云渡码道,并勒石禁止他人侵占该渡仙岩头船坞。此时骇发生渡夫勒索旅客,渡费高至银角子1~2枚。光绪三十一年八月,瑞安吴之翰倡创义渡改良会,整顿章程,加强管理,免收渡费,将南岸码道由8尺阔宽为2丈余,并新建北岸待渡亭,内有亭联:“少住为佳,看南浦飞云,西山雨巷;请君快渡,趁一帆风正,两岸潮平。”
从容飞渡涛不惊,同桥共济渡亦存
民国四年(1915),项湘藻等人创办的瑞安通济轮船公司将永瑞河引用于飞云渡,称之为轮渡,从而结束了飞云渡千年木船摆渡的历史,开创了动力摆渡的新纪元。十八年八月,***拨款改建北岸大码道,修筑南岸码道及飞云亭。二十九年六月至三十二年,飞云渡南北岸码道、飞云亭及其周边遭受日本侵略军飞机的狂轰滥炸,满目疮痍,渡运也时断时续。抗战胜利后,由县公产整理委员会拨款修复。当时飞云渡渡运价格,民国四年为每客铜板3枚,民国十二年4枚,民国二十四年6枚,民国三十四年(1945)至解放前夕,币值暴贬,改收实物,每人每渡收鸡蛋1~2个,从而出现了飞云渡历史上鲜有的***用实物收费的奇特景象。
解放后,县人民***开始整顿飞云民渡的通济轮船公司。1950年10月1日,招商局轮船公司温州公司河瑞安通济轮船公司共同经营飞云渡,日平均收入87元,赢利27元。1958年10月,瑞安轮船公司成立。此后经过多次改、扩建南北岸码道、引桥、候船室,添置渡轮。1***8年冬,第一艘400客位150马力钢质渡轮投入渡运。1***9年起增开夜渡客轮,1982年至1985年增设钢质渡轮两艘。1985年又添两艘46吨位、180马力的板车轮渡,日渡板车400余辆,3艘客轮对开,每五分钟一渡,日渡客3~4万人,比50年代剧增3倍。真可谓“从容飞渡涛不惊”。至1986年,飞云渡拥有钢质渡轮6艘,码头占地面积480平方米,为瑞安港区最大的客运码头。
1989年飞云大桥通车后,飞云渡渡客锐减,但直到现在,两岸的一些百姓还是喜欢选择乘渡轮过岸。“飞云江大桥太拥挤了,还是轮渡方便又便宜。”一个挑着货担的老农说。据渡口管理人陈丽萍介绍,由于轮渡有着渡费低(飞云渡渡费为1.5元)、过渡便捷的优势,加之飞云江大桥车流量剧增,近年来飞云渡的客流量有所回升,日渡客大概在6000人左右。
“桥随渡而生,渡因桥而衰”,这似乎是桥渡兴衰的一个必然规则,但随着社会经济的日益发展和人们生活需求的不断提高,对桥渡的选择需求也渐显多样性,桥渡并存已成为必然。飞运渡在历史的今天,如同风韵尤存的**,以淡然的姿态,为瑞安人的出行提供方便。
起源:《史记》中的“剪桐封弟”记述了西周初期成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟,封姬虞到唐为侯。战国时期就有用皮革镂花、银箔镂空刻花,都与剪纸如出一辙,它们的出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础。
宋、元以后,剪贴窗花迎春的时间便由立春改为春节,人们用剪纸表达自己庆贺春来人间的欢乐心情。窗花是贴在窗纸或窗户玻璃上的剪纸。过去无论南方北方,春节期间都贴窗花。
南方只结婚时才贴,春节一般不贴了。而北方贴窗花还盛行,在河北丰宁,春节期间若谁家未贴窗花,人们就会猜测这个家庭是否出了事。
剪纸品种之一。为烘托节日气氛,广大农村春节前在窗子上张贴的剪纸。窗花的样式,一般比较自由,除了贴在四角的“角花”和折剪的“团花”之外,其外廓都没有什么限制。
由于适应一般的窗格,和避免影响照明,其尺寸都不太大,且要注意镂空透亮。为了增强艺术效果,创造浓烈的气氛,一个窗子往往贴许多窗花,或在内容上配套,或在形式上呼应。窗花的题材内容非常广泛,以戏曲故事数量较大。贴窗花北方较为普遍。
扩展资料
窗花的表现题材极其广博,举凡戏剧人物、历史传说、花鸟鱼虫、山水风景、现实生活及吉祥图案均可成为窗花的表现内容,可谓无所不有。但最多的是花卉动物、喜庆吉祥纹样。
常以“吉祥喜庆”、“丰年求祥”、“五谷丰登”、“人畜兴旺”、“连年有余”、“贵花祥鸟”等为主体。“龙凤成祥”永远是中国民间艺术的主题,龙凤造型优美,刻画细致、准确的表达了人们祈福求祥的心理。
窗花的表现题材也有故事、人物、戏曲、习俗等,多流行于黄河流域及北方农村,常见的有三国戏、水浒戏、西游戏、民间故事以及地方戏的人物造型和戏曲情节。
百度百科-贴窗花
百鸟鸣春的来源与历史可以追溯到中国古代的诗词歌赋。
一、百鸟鸣春历史
1、百鸟鸣春的来源可以追溯到中国古代的诗词歌赋中。在古代,常常用百鸟鸣春来形容春天的美好景象。随着时间的推移,百鸟鸣春逐渐成为了中国文化中的重要元素之一。
2、在历史的长河中,百鸟鸣春也经历了许多变化和发展。在古代,通过观察鸟类的活动和叫声来预测天气和农作物的生长情况。百鸟鸣春也成为了古代农业社会中的重要符号之一。
3、随着时间的推移,百鸟鸣春逐渐成为了文学、艺术等领域中的重要元素之一。在诗词歌赋中,常常用百鸟鸣春来形容春天的美好景象,表达对生命的热爱和对自然的敬畏之情。百鸟鸣春也成为了中国画中的重要题材之一,被画家们用来表现春天的美好和生机勃勃的景象。
二、百鸟鸣春来源
1、古代文人的描写在古代文学作品中,许多文人墨客都以百鸟鸣春为题材进行描写。通过描绘鸟儿们欢快的歌唱和飞翔的场景,表达了对春天的喜爱和对生命的热爱。这些描写不仅展示了作者的艺术才华,也传递了他们对自然的敬畏之情。
2、春天的象征意义百鸟鸣春作为春天的象征,具有丰富的象征意义。代表着大自然的复苏和万物的更新。当冬天过去,春天来临时,鸟儿们开始鸣叫,花朵开始绽放,大地重新焕发生机。
百鸟鸣春在各种领域意义
一、百鸟鸣春在艺术中的表现
百鸟鸣春作为一种意象,常常出现在中国传统绘画、音乐和舞蹈等艺术形式中。艺术家们通过绘画、演奏和表演等方式,将百鸟鸣春的形象展现给观众,传达出春天的美好和生机。
二、百鸟鸣春在文学中的意义
在中国古代文学作品中,百鸟鸣春常常被用来表达诗人的情感和思想。诗人们通过对百鸟鸣春的描写,抒发自己对春天的喜爱和对生命的热爱,也借以表达对社会现实的思考和对人生的感悟。
三、百鸟鸣春的文化传承
百鸟鸣春作为中国传统文化的一部分,得到了广泛的传承和发展。无论是在民间传统节日中,还是在现代文化活动中,百鸟鸣春都扮演着重要的角色。人们通过各种形式的庆祝活动,将百鸟鸣春的精神传递给后代,使其成为中华民族传统文化的重要组成部分。