秦穆公召见伯乐说：“您的年纪大了！您的家族中有谁能够继承您寻找千里马呢？”
伯乐回答道：“对于一般的良马，可以从其外表上、筋骨上观察得出来。而那天下难得的千里马，好像是若有若无，若隐若现。对于千里马的特征，那只能意会，不可言传。不过，有一个名叫九方皋的人，他的相马技术不在我之下，请大王召见他吧。”
于是秦穆公便召见了九方皋，叫他到各地去寻找千里马。九方皋到各处寻找了三个月后，回来报告说：“我已经在沙丘找到好马了。”秦穆公问：“那是什么样的马呢？”九方皋回答：“那是一匹**的母马。”
于是秦穆公派人去取，却是一匹黑色的公马。这时候秦穆公很不高兴，就把伯乐叫来，对他说：“坏了！您推荐的人连马的毛色与公母都分辨不出来，又怎么能认识出千里马呢？”
伯乐这时长叹一声说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界！他真是高出我千万倍。像九方皋看到的是马的天赋和内在素质。九方皋只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他所不需要观察的。”
把马从沙丘取回来后，果然是名不虚传的、天下少有的千里马。
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相马是一种艺术，择人也是一种艺术；相马的艺术就在于去浮饰，看本质，择人的艺术就在于去外表，观内在。
千里马不是依靠体格、雌雄这些外在特征来赢得千里马的美誉，它的品格就在于耐力、毅力和韧劲，这些品质只有从看不见的地方看到。
把握矛盾，由表及里，慢慢地摸索出一套取舍的经验，触类旁通，现代的九方皋就是在积累一套宝贵的“人学”，有了这一套人学，何愁没有千里马，只是少了一双发现的眼。
参考资料
百度百科-九方皋相马
先秦荀子《劝学》的翻译：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。
所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的***停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。
所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。
《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？
古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。
就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；
因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。
因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对***规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。
好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
原文：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
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创作背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。
荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
赏析：
荀子的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。文章可以分为四段。
第一段从开头到“君子慎其所立乎”，阐述学习的必要性和需要选择好的学习环境。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。
“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。
开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。
这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”对学习者更大的鼓励。
在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。
这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。
这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。
因此，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。
他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。
推而广之，“***舆马”“***舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。
随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善***于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。
这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。
第二段从“积土成山”到“安有不闻者乎”，阐述学习必须专心一致、锲而不舍。人们在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，这一段作了进一步的说明，主要写了两个方面：一个是“积”，一个是“一”。
文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。
他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。
经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。
当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。
这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻，可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。
第三段从“学恶乎始”到“此之谓也”，阐述学习的内容和方法。从这段开始说明学习的全过程和学习的总内容总要求。“始乎诵经，终乎读礼”是总的途径；“始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也”是总的要求。
“其义不可须臾舍也”，强调所学内容的必要性，而且指出舍与不舍将是人与禽兽之分。“真积力久则入”，强调人的主观能动性所引起的巨大作用。
接着指明所学课目，指出《礼》讲究“敬”，《乐》讲究声律谐和，《诗经》《尚书》讲究博闻强记，《春秋》讲究微言大义，能够学完这些，天地之间的一切就全学完了。接着分析“君子”“小人”两种迥然不同的学习态度，并且指出要选择学生进行教育。
教育的方法是不好为人师，也不强加于人，而是言行恰当。作者特别强调“君子学习为的修身溢美，小人学习为的取悦于人”，一破一立，一贬一褒，旨在阐述“劝学”的最终目的是“至乎礼而止”。
接着荀子提出“学莫便乎近其人”和“隆礼”两个学习的根本措施，认为只有以实际的典型作为学习对象，才是快速有效的学习办法，才能够使君子之大道“尊以遍矣，周于世矣”。
在荀子看来，学习求得速成，“近其人”只是手段，目的却在“隆礼”。荀子又把学习的质量就其形式和本质作了一个鲜明的比较：“隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。”这样来鉴别学习质量，分析学习质量，从政治思想家的功利主义出发，是新兴地主阶级思想家深刻观察问题、处理问题的表现，也是一种教育思想的跃进。
最后，荀子提出接纳学生的严格条件和教育学生的态度和方法。“必由其道至，然后接之”，具体条件是“礼恭”“辞顺”“色从”，教师对学生从容不迫，言之必中。
第四段从“百发失一”到最后，阐述学习的根本目的，亦即最终归宿。这一段提出了劝学的最高要求和所能达到的最高境界。这就是百发不失其一，千里不差一步，触类旁通，不背仁义，纯而粹之，贯彻始终。
学习的过程是诵读《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，独立思考，融会贯通，身体力行，而且能不断去掉干扰因素加强自己的道德修养，乃至达到好学乐道心利天下成为一种本能，即使有高权厚利也不能使他倾倒，人多嘴杂也不能使他转移，贵有天下也不能使他动心。
生也是这样，死也是这样，成为一种道德观点的操守者。而且这种本能就像“目好之五色，耳好之五声，口好之五味”一样。荀子所说的“足以为美”的典型是又“全”又“粹”，“全”是数量，“粹”指质量，亦即质和量高度统一的典型，这种人足以为师，他上可以为“君”，中可以为“君子”，下可以为“士”。
结尾“德操然后能定，能定然后能应”，指明作为一个完整的、有德操的典型，既须坚持不渝，又要能够适应各种变易，这才可以算得上“成人”。“天见其明，地见其光”是互文，天地都能见其英明共其荣耀，这种人能够彪炳千里，蜚誉百代，化育无穷，包孕宇宙，更是荀子神游梦遇、乐在其中、妙笔生花之所在。
作者简介：
荀子（约公元前313年－公元前238年），战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
1. 形容老师讲课照着书读的四字成语是什么
形容老师讲课照着书读的四字成语是“照本宣科”。
照本宣科
zhào běn xuān kē
解释照：按照；本：书本；宣：宣读；科：科条，条文。照着本子念条文。形容讲课、发言等死板地按照课文、讲稿，没有发挥，不生动。
出处元·关汉卿《西蜀梦》第三折：“也不用僧人持咒，道士宣科。”
结构偏正式。
用法一般作谓语、定语、状语。
辨形照；不能写作“昭”。
近义词照猫画虎、照葫芦画瓢
反义词断章取义、添油加醋
例句语文课本应重视学生能力的培养；而不能照本宣科。
2. 形容生动的四字成语有哪些活神活现 形容生动逼真，像真的一样 笔走龙蛇 形容书法生动而有气势.传神阿堵 传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动、逼真；阿堵：六朝人口语，即这、这个.形容用图画或文字描写人物，能得其精神.呼之欲出 呼：叫，喊.形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来.泛指文学作品中人物的描写十分生动.绘声绘色 把人物的声音、神色都描绘出来了.形容叙述或描写生动逼真.绘影绘声 形容叙述或描写生动逼真.绘声绘影 形容叙述或描写生动逼真.画龙点睛 原形容梁代画家张僧繇作画的神妙.后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力.夸多斗靡 原指写文章以篇幅多、辞藻华丽夸耀争胜，后也指比赛生动豪华奢侈.穷形尽相 原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露.如闻其声，如见其人 象听到他的声音，象见到他本人一样.形容对人物的刻画和描写非常生动逼真.栩栩如生 栩栩：活泼生动的样子.指艺术形象非常逼真，如同活的一样.鱼烂土崩 比喻国家内部发生.有血有肉 比喻富有生命的活力和内容.多用来形容文艺作品中人物形象生动.照本宣科 照：按照；本：书本；宣：宣读；科：科条，条文.照着本子念条文.形容讲课、发言等死板地按照课文、讲稿，没有发挥，不生动.画龙点晴 比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力 论辩风生 议论辩驳，极生动而又风趣.论议风生 谈论得极其生动而又风趣.随物赋形 谓针对客观事物本身的不同形态给予形象生动的描绘.惟肖惟妙 形容描摹得十分生动逼真 议论风发 形容谈论广泛、生动而又风趣.议论风生 形容谈论广泛、生动而又风趣.有声有色 形容说话或表演精彩生动.予齿去角 谓天生动物赋予齿就不赋予角.比喻事物无十全十美.跃然纸上 跃然：跳跃.活跃地呈现在纸上.形容文学作品叙述描 *** 实生动.笔底春风 〖解释〗形容绘画、诗文生动，如春风来到笔下.笔底龙蛇 〖解释〗犹言笔走龙蛇.形容书法生动而有气势.。
3. 老师（）的讲课.填一个四字成语聚精会神：基本解释：会：集中。原指君臣协力，集思广益。后形容精神高度集中。
拼音读法：jù jīng huì shén
使用举例：看校样时的~，就和在写作的时候一样，因为我的目的要使它没有一个错字。（邹韬奋《经历·一个小小的过街楼》）
近义词组：目不转睛、专心致志、全神贯注
反义词组：心不在焉、神不守舍、心神不定
使用方法：联合式；作主语、谓语、定语、状语；含褒义
成语出处：汉·王褒《圣主得贤臣颂》：“聚精会神，相得益（章）彰。”
4. 形容善于教学教育的四字词语有哪些因材施教、举一反三、融会贯通、触类旁通、知一万毕
一、因材施教 [ yīn cái shī jiào ]
解释：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
出自：清·郑观应《盛世危言》：“别类分门；因材施教。”
翻译：根据事物的不同特征进行分类或整理，针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
二、举一反三 [ jǔ yī fǎn sān ]
解释：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
出自：春秋 孔子《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
翻译：如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。
三、融会贯通 [ róng huì guàn tōng ]
解释：融会：融合领会；贯通：贯穿前后。把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解。
出自：宋 朱熹《朱子全书·学三》：“举一而三反，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。”
翻译：举一而三次，听说一而知十，于是学者用功之深，穷理的成熟，然后能融会贯通，才落到这一步。
四、触类旁通 [ chù lèi páng tōng ]
解释：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。
出自：西周 周文王《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
翻译：再引申其义，掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律，天下所能之事皆也就没有什么的了。
五、知一万毕 [ zhī yī wàn bì ]
解释：指理解本质，万事尽通。
出自：战国 庄子《庄子·天地》：“通于一而万事毕。”
翻译：重点在于理解了事情的本质，其他的方面也是同样的道理。
1.形容学校校风差的四字成语
弘奖风流、
风口浪尖、
愤风惊浪、
断梗飘蓬、
风鬟雾鬓、
文如其人、
颜精柳骨、
林下高风、
破浪乘风、
顺风使舵、
疾风彰劲草、
千里不同风，百里不同俗、
循常习故、
随风逐浪、
排糠障风、
风尘之会、
丰姿绰约、
相沿成俗、
顺风张帆、
儒雅风流、
风举云飞、
诗书发冢、
2.形容校风好的词语有哪些严于律己、精益求精、脚踏实地、实事求是、一丝不苟。
一、严于律己白话释义：律：约束。严格地约束自己。
朝代：宋作者：陈亮出处：·《谢曾察院君》：“严于律己；出而见之事功；心乎爱民；动必关天治道。”翻译：严于要求自己；出门看见的事情；心中充满爱人民；动不动就关天治国之道二、精益求精白话释义：（学术、技术、作品、产品等）好了还求更好。
朝代：春秋作者：多人所作出处：《论语·学而》：“《诗》云：‘如切如磋；如琢如磨’；其斯之谓与？”翻译：诗》说：‘切磋琢磨；如琢如磨’；说的就是这个意思吧？”三、脚踏实地白话释义：形容做事踏实认真。朝代：宋作者：邵雍出处：·《邵氏闻见前录》卷十八：“公尝问康节曰：‘某何如人？’曰：‘君实脚踏实地人也。
’”翻译：你曾经问邵康节说：‘我是什么样的人？’他说：‘您脚踏实地人了。’”四、实事求是白话释义：从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题。
朝代：东汉作者：史学家班固出处：《汉书·河间献王刘德传》：“修学好古，实事求是。”翻译：学习好古，实事求是五、一丝不苟白话释义：形容做事十分认真、细致，一点儿也不马虎。
苟：苟且，马虎。朝代：清作者：吴敬梓出处：·《儒林外史》：“上司访知；见世叔一丝不苟；升迁就在指日。”
翻译：上司询问知道；见世叔一丝不苟；升迁到在时间。
3.描写性格的四字词语有哪些多重性格 乐天达观 成熟稳重 幼稚调皮 温柔体贴
活泼可爱 普普通通 内向害羞 外向开朗 心地善良
聪明伶俐 善解人意 风趣幽默 思想开放 积极进取
小心谨慎 郁郁寡欢 正义正直 悲观失意 好吃懒做
处事洒脱 疑神疑鬼 患得患失 异想天开 多愁善感
淡泊名利 见利忘义 瞻前顾后 循规蹈矩 热心助人
快言快语 少言寡语 爱管闲事 追求 *** 豪放不羁
狡猾多变 贪小便宜 见异思迁 情绪多变 水性扬花
重色轻友 胆小怕事 积极负责 勇敢正义 聪明好学
实事求是 务实实际 老实巴交 圆滑老练 脾气暴躁
慢条斯理 诚实坦白 婆婆妈妈 狡猾歼柞 不屈不绕见利忘义 瞻前顾后 循规蹈矩 热心助人
快言快语 少言寡语 爱管闲事 追求 *** 豪放不羁
狡猾多变 贪小便宜 见异思迁 情绪多变 水性扬花
重色轻友 胆小怕事 积极负责 勇敢正义 聪明好学
实事求是 务实实际 老实巴交 圆滑老练 脾气暴躁
慢条斯理 诚实坦白 婆婆妈妈 刚正不阿、优柔寡断
4.形容善于教学教育的四字词语有哪些因材施教、举一反三、融会贯通、触类旁通、知一万毕
一、因材施教 [ yīn cái shī jiào ]
解释：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
出自：清·郑观应《盛世危言》：“别类分门；因材施教。”
翻译：根据事物的不同特征进行分类或整理，针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
二、举一反三 [ jǔ yī fǎn sān ]
解释：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
出自：春秋 孔子《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
翻译：如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。
三、融会贯通 [ róng huì guàn tōng ]
解释：融会：融合领会；贯通：贯穿前后。把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解。
出自：宋 朱熹《朱子全书·学三》：“举一而三反，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。”
翻译：举一而三次，听说一而知十，于是学者用功之深，穷理的成熟，然后能融会贯通，才落到这一步。
四、触类旁通 [ chù lèi páng tōng ]
解释：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。
出自：西周 周文王《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
翻译：再引申其义，掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律，天下所能之事皆也就没有什么的了。
五、知一万毕 [ zhī yī wàn bì ]
解释：指理解本质，万事尽通。
出自：战国 庄子《庄子·天地》：“通于一而万事毕。”
翻译：重点在于理解了事情的本质，其他的方面也是同样的道理。
巧夺天工的反义词：粗制滥造 、粗枝大叶
一、巧夺天工?[ qiǎo duó tiān gōng ]
精巧的人工胜过天然形成的。形容技巧的高超（多指工艺美术）。
出自晋·郭璞《葬书》：“微妙在智；触类而长；玄通阴阳；巧夺造化。”
白话文翻译：微妙在于智阅历智调控,触类旁通,阴阳通了,就有了***,***就能转化成各种力量,这时,巧夺造化自然不在话下。
造句：这个公园里的***山，结构新奇巧妙，真可以说是～。
二、粗制滥造?[ cū zhì làn zào ]
指制作粗劣，不讲究质量。也指工作不负责任，草率从事。
出自鲁迅《花边文学·高贾的批评》：“不过也要有一点常识；用一点苦工；要不然；就是‘杂文’也不免更进一步的‘粗制滥造’；只剩下笑柄。”
造句：严禁～的伪劣商品充塞市场。
三、粗枝大叶?[ cū zhī dà yè ]
比喻不认真，不细致，马虎大意。
出自宋·朱熹《朱子语类·书序》：“不是孔安国做；汉文粗枝大叶；全书序细腻；只是六朝时人文字。”
白话文翻译：不是孔安国所为，汉文我不认真，不细致，马虎大意，全书的序言细腻精致，都只是六朝时候所作的文字。
造句：他做事老是这么～，这回可捅漏子了。
扩展资料：
巧夺天工的近义词：精雕细刻 、鬼斧神工
一、精雕细刻?[ jīng diāo xì kè ]
用刀在器物上精心细致地雕刻。比喻创作文学、艺术作品时十分认真、非常细致地加工刻画。也比喻做事认真细致。
出自《共青团员；要做八十年代的带头人》（1982年2月5日《中国青年报》社论）：“要以平等交心的态度；点点滴滴、精雕细刻；因势利导地对他们进行思想教育工作。”
造句：这个玉器，～，人物形神兼备，草木虫鱼栩栩如生，真是巧夺天工。
二、鬼斧神工?[ guǐ fǔ shén gōng ]
也说神工鬼斧。《庄子·达生》：“梓庆（一个叫庆的木匠）削木为 ， 成，见者惊犹鬼神。” 后因用鬼斧神工形容建筑、雕塑等的技艺非常精细巧妙，好像不是人工所能制成。
出自《庄子·达生》：“梓庆削木为；成；见者惊犹鬼神。
白话文翻译：梓庆用木头做鐻，鐻做好了。看见它的人都以为那是鬼斧神工。
造句：其工程之大，工艺之精，真所谓～，不可思议。
『壹』 表达交流的成语有哪些
各抒抄己见[gè shū jǐ jiàn]
抒：抒发，发表。各人充分发表自己的意见。
众说纷纭[zhòng shuō fēn yún]
纷纭：多而姑乱。人多嘴杂，议论纷纷。
筑舍道傍[zhù shè dào bàng]
傍：通“旁”。 在路旁盖房子，同路人讨论事情。比喻人多口杂，办不成事。
质疑问难[zhì yí wèn nàn]
质疑：请人解答疑难；癌难：对于疑问反复讨论、分析或辩论。 提出疑难，请教别人或一起讨论。
议事日程[yì shì rì chéng]
议事：讨论或办理事情；日程：时间进度表。在***之内的讨论、办理事情的日期。
津津乐道[jīn jīn lè dào]
津津：兴趣浓厚的样子；乐道：喜欢谈讲。 很有兴趣地说个不停。
妙语连珠[miào yǔ lián zhū]
连珠：串珠。巧妙风趣的话一个接一个。
侃侃而谈[kǎn kǎn ér tán]
侃侃：理直气壮，从容不迫。
『贰』 形容 大家共同交流探讨发表见解的成语都有哪些
1、各抒己见
gè shū jǐ jiàn
成语解释抒：抒发，发表。各人充分发表自己的意见。
成语出处清 李汝珍《镜花缘》第74回：“据我主意，何不各抒己见，出个式子，岂不新鲜些？”
2、各执己见
gè zhí jǐ jiàn
成语解释各人都坚持自己的意见。
成语出处《人民文学》1***6年第3期：“两人争辩到这儿，就有点各执己见，搁不下来。”
3、畅所欲言
chàng suǒ yùyán
成语解释畅：尽情；痛快；欲：想要。把心里要讲的话痛快地全部讲出来。也作“尽所欲言”。
成语出处清 方苞《游丰台记》：“少长不序，卧起坐立，惟所便人，畅所欲言，举酒相属，向夕犹不能归。”
4、高谈阔论
gāo tán kuò lùn
成语解释高：大声地；阔：广阔。指志趣高雅、范围广泛的谈论。多含褒义。也指***议论或不着边际地谈论。多含贬义。
成语出处唐 吕岩《徽宗斋会》：“高谈阔论若无人，可惜明君不遇真。”
5、求同存异
qiú tóng cún yì
成语解释寻求彼此的共同处；保留彼此的分歧处。
成语出处《人民日报》1965.3.23：“共同点是基本的，分歧是局部的，可以求同存异。”
6、议论纷纷
yì lùn fēn fēn
成语解释纷纷：众多、杂乱的样子。表明各种意见的言论多而杂乱。意见不一；说法众多。
成语出处明 冯梦龙《东周列国志》：“新令既出，百姓议论纷纷，或言不便，或言便。”
『叁』 形容有很多经验的成语有哪些
学富五车驾轻就熟见多识广
老马识途老于世故身经百战
『肆』 形容相互交流学习的成语有哪些
1.促膝长谈
[ cù xī cháng tán ]
促，靠近。促膝，膝碰膝，坐得很近。
例句：昨天夜里他们促专膝长谈了属一宿。
2.娓娓而谈
[ wěi wěi ér tán ]
连续不倦地谈论着。
例句：能与自己娓娓而谈的人决不会感到孤独。
3.直言不讳
[ zhí yán bù huì ]
讳：避忌，隐讳。说话坦率，毫无顾忌。
例句：他直言不讳地指出了我的缺点。
4.直抒胸臆
[ zhí shū xiōng yì ]
胸臆：胸腔，内心，引申为心意。 直率地抒发自己的思想感情。
例句：这首诗直抒胸臆,明白易懂。
5.各抒己见[ gè shū jǐ jiàn ]
抒：抒发，发表。各人充分发表自己的意见。
例句：人大代表各抒己见，共同商讨国家大事。
『伍』 经验交流用成语如何形容
取长补短 切磋琢磨
『陆』 形容“善于总结经验”的成语有什么
举一反三、融会贯通、触类旁通 、闻一知十、温故知新
一、举一反三 [ jǔ yī fǎn sān ]
解释：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
出自：春秋 孔子《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文：如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。
二、融会贯通 [ róng huì guàn tōng ]
解释：融会：融合领会；贯通：贯穿前后。把各方面的知识和道理融化汇合，得到全面透彻的理解。
出自：宋 朱熹《朱子全书·学三》：“举一而三反，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。”
译文：举一而三次，听说一而知十，于是学者用功之深，穷理的成熟，然后能融会贯通，才落到这一步。
三、触类旁通 [ chù lèi páng tōng ]
解释：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。
出自：西周 周文王《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”
译文：再引申其义，触动类推而增长，天下所能之事皆无所遗了。
四、闻一知十 [ wén yī zhī shí ]
解释：听到一点就能理解很多。形容善于类推。
出自：春秋 孔子《论语·公冶长》：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
译文：我怎么敢指望回？颜回听到一件事就能推知十，我听到一个一可以了解第二个
五、温故知新 [ wēn gù zhī xīn ]
解释：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
出自：春秋 孔子《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”
译文：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，做到这样的程度了，才可称为老师啊
『柒』 形容交流的成语
令人陶醉、滔滔不绝、谈吐不凡、仗义执言、倾心交谈、促膝长谈、意味深长、娓娓而谈、 直言不讳、直抒胸臆
『捌』 形容非常熟练，有经验的成语有哪些
一、如臂使指
白话释义：比喻指挥如意。
朝代：唐·
作者：独孤及
出处：《唐丞相故江陵尹御史大夫吕湮谥议》：“且训其三军；如臂使指。”
翻译：训练三军的战士，就像手臂指挥手指一样
二、游刃有余
白话释义：比喻经验丰富，技术熟练，解决问题毫不费力
朝代：春秋
作者：庄子
出处：《庄子·养生主》:“彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
翻译：那节的有机会，而刀的不好。因为没有厚到有机会，看上去它们在刀刃会有空余的地方了
三、手到擒来
白话释义：手一到就把敌人捉拿过来，比喻做事很有把握或毫不费力就能成功。
朝代：明
作者：·吴承恩
出处：《西游记》“我共师兄去；手到擒来。”
四、得心应手
白话释义：心里怎样想，手里就能怎样做。比喻技艺纯熟，心手相应
朝代：春秋
作者：庄子
出处：《庄子·天道》：“不徐不疾；得之于手而应于心；口不能言；有数存焉于其间。”
翻译：这里面有规律，但我只可意会，不可言传
五、轻车熟路
白话释义：比喻任务不重，又有经验，做起来容易。
朝代：唐
作者：韩愈
出处：·《送石处士序》：“若驷马驾轻车；就熟路；而王良造父为之先后也。”
翻译：就如同四匹马驾驶着轻车走熟路，而历史著名驾御高手王良、造父也与他不相上下啊
『玖』 经验交流用成语如何表示
传经送宝
百炼成钢释 义 铁砂经过多次冶炼成为纯钢。比喻只有我们经过长期、艰苦的锻炼、考验,才能成为坚强、有用的人。
发愤图强释 义 指在长期的学习中所持有的一种精神,有奋发向上的意思,并能通过努力有所成就。
坚持不懈释 义坚持到底，一点不忪懈。
迎难而上释 义就算遇到困难也不会退缩，迎着困难攻克它 。
集思广益释 义集中各种思想，加强扩大有益决策。
群策群力释 义群众的智谋和力量。
革故鼎新释 义现泛指除去旧的，建立新的。
标新立异释 义提出新的见解，表示与众不同。
独出心裁释 义原指诗文的构思有独到的地方。后泛指想出的办法与众不同。
举一反三释 义从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。
实事求是释 义指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。
各抒己见释 义各人充分发表自己的意见。
不耻下问释 义乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
触类旁通释 义掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。
精益求精释 义已经好了还要求更加好
古为今用释 义 鸿扬古代的精粹，今世有用的东西
我也有这作业，我把我写的答案抄下来给你。希望对你有用！
百炼成钢 :比喻经过长时间的多次的锻炼，变的坚强
发愤图强 ： 发愤，决心努力 图，谋求 下定决心，努力谋求富国
坚持不懈 ：懈，松懈 坚持到底，一点也不松懈
迎难而上 ：迎着困难前进
集思广益 ：集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见
群策群力 ：策，计策主意 指发挥集体作用，大家一起想办法、贡献力量
革故鼎新 ：革，改变，除去 故，旧的 鼎，音顶 鼎新，更新 除去旧的，建立新的
标新立异 ：标，用文字或其他事物表明 异，不同的，特别的 原指特创新意，立论与人不同。后指提出新奇的主张，表明与一般有所不同
独出心裁 ：独，单独 心裁，指个人心中的设计或筹划 原指诗文的构思有独到的地方。后泛指想出的办法与众不同
举一反三：反，类推 比喻从一件事情上类推而知道其他更多的事情
实事求是 ：本指根据实证，求得正确的结论，后通常指按照事物的实际情况，客观的处理问题
各抒己见 ：抒，抒发，表达 每个人都充分表达自己的意见
不耻下问 ：不耻，不以为耻 指乐于向学问或地位比自己差的人学习，而不觉得不好意思
触类旁通 ：触，碰，遇到 旁，别的其他的 通，懂得 指掌握了某一事物的知识或规律，从而类推了解同类的其他事物
精益求精 ：精，完美，好 益，更加 已经很好了，还要求更好
古为今用 ：批判的继承文化遗产，使之为今天的社会政治服务
参考资料：
词 目 百炼成钢
发 音 bǎi liàn chéng gāng
释 义 比喻经过长期锻炼，变得非常坚强。
出 处 汉·陈琳《武军赋》：“铠则东胡阙巩，百炼精刚。”
示 例 青年一代只有通过生产实践的各种考验，才能～。
词 目 发愤图强
发 音 fā fèn tú qiánɡ
释 义 决心奋斗，努力谋求强盛。
示 例 你越是～，遇到的困难就越多。你得下决心克服一切困难，否则就一事无成。（老舍《鼓书艺人》十七）
近义词 奋发图强、发奋图强
反义词 胸无大志、无所作为、妄自菲薄
英 文 make a determined effort to do well
用 法 连动式；作谓语、定语；含褒义
坚持不懈
拼音：jian chi bu xie
〖解释〗懈：松懈。坚持到底，一点不忪懈。
〖出处〗《清史稿·刘体重传》：“煦激励兵团，坚持不懈，贼穷蹙乞降，遂复濮州。”
〖示例〗这些都证明我们对于加强统一战线实行革命政策来进行抗日战争的这种方针，是～的。 ★***《和英国记者贝特兰的谈话》
〖近义词〗持之以恒
[词目]：迎难而上
[拼音]：ying nan er shang
[意思]：就算遇到困难也不会退缩，迎着困难攻克它
[近义词]：知难而进
[反义词]：知难而退
集思广益 ( jí sī guǎng yì )
解 释 思：思考，意见；广：扩大。指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。
出 处 三国蜀·诸葛亮《教与军师长史参军掾属》：“夫参署者，集众思，广忠益也。”
用 法 联合式；作谓语、定语、状语；含褒义
示 例 便凡闻有奇奢异能之士，都想请来，也是～的意思。（清·刘鄂《老残游记》第三回）
近义词 群策群力、广开言路
反义词 一意孤行、独断专行
歇后语 人多主意强 ；发动群众提倡议
群策群力
拼音：qún cè qún lì
解释 ：策：谋划。大家想办法，大家出力量。集中群众的智慧和力量。
出处：汉扬雄《法言·重黎》：“汉屈群策，群策屈群力。”李轨 注：“屈，尽。”
革故鼎新
gé gù dǐng xīn
〖解释〗革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝***革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。
〖出处〗《周易·杂卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”
〖示例〗北京地方，受历代君主的压力，害得毫无生气，此后～，当有一番佳境。 ★蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第七回
标新立异 ( biāo xīn lì yì )
解 释 标：检举；立：树立。提出新的见解，表示与众不同。
出 处 南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外。
用 法 联合式；作主语、谓语、定语；形容故意与众不同以显示自己
示 例 巴金《春》五：“人家都这样讲，这样做，要是你一个人偏偏～，人家就要派你不是了。
近义词 独树一帜、另起炉灶、别出心裁
反义词 因循守旧、抱残守缺、人云亦云 、墨守成规
灯 谜 创造发明
独出心裁 ( dú chū xī cái )
解 释 原指诗文的构思有独到的地方。后泛指想出的办法与众不同。
出 处 明·李贽《水浒全书发凡》：“今别出心裁，不依旧样，或特标于目外，或叠***于回中。”
用 法 动宾式；作谓语、定语、状语；含褒义
示 例 王弼注释《周易》，撇了象占旧解，～，畅言义理，于是天下后世，凡言《易》言，莫不宗之。（清·李汝珍《镜花缘》第十八回）
近义词 别出心裁、独具匠心、独辟蹊径、别开生面
反义词 千篇一律、如出一辙、步人后尘、鹦鹉学舌
歇后语 中式服装西式领
灯 谜 蝎子怀里挂剪刀
学记 《礼记》
发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦不能安弦，不学博依不能安诗，不学杂服不能安礼，不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙，务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安；使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑〔51〕，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓〔52〕豫〔53〕，当其可之谓时〔54〕，不陵节〔55〕而施之谓孙〔56〕，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格〔57〕而不胜〔58〕；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋〔59〕逆〔60〕其师，燕辟〔61〕废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道〔62〕而弗牵〔63〕，强〔64〕而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达〔65〕，微而臧〔66〕，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长〔67〕，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代惟〔68〕其师。”其此之谓乎。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者〔69〕二：当其为尸〔70〕则弗臣也；当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸〔71〕之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目〔72〕，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问〔73〕之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶〔74〕之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕〔75〕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑〔76〕类。鼓无当〔77〕于五声，五声弗得不和〔78〕；水无当于五色，五色弗得不章〔79〕；学无当于五官〔80〕，五官弗得不治；师无当于五服〔81〕，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委〔82〕也，此之谓务本。
〔注释〕 发虑：深思熟虑。宪：法令。(xiǎo)闻：小有声名。就：亲近。体：关怀。道：道理。君：君临。《兑命》：《尚书》中的《说命》。典：经常。旨：美味。反：反省。学学半：教与学各学得一半。党：周制五百家为党。庠：学校。术：当作“遂”，郊区。序：学校。比年：每年。离经：读断经书的句逗。辨志：辨别志向。乐群：友爱同学。知类通达：触类旁通。强立：独立判断的能力。反：违背。说：通“悦”。蛾：大蚂蚁。术：学习。皮弁(biàn)：古代的一种帽子，用白鹿皮制成。祭菜：以萃、藻之类水草祭先师。《宵雅》：即《诗经·小雅》。肄三：即《小雅》中的《鹿鸣》、《四牲》、《皇皇者华》三篇。鼓箧：闻鼓声而启箧。孙：通“逊”，顺也。夏楚：指楸木和荆条，均可作鞭子。卜禘：大祭祀前要占卜，故称卜禘。视学：考察学业。躐：超越。伦：原则。官先事：做官先学办事。居学：居家的学习。操缦：练习弹琴的指法动作。博依：诗的比喻，比兴。一说指可以歌咏的杂曲。杂服：区分等级身份的各种礼服制度。艺：。藏：积累。务时敏：随时努力精进。厥修乃来：才能学成。呻：吟诵。占毕：书籍。数：频繁。诚：真心、自愿。悖：混乱。佛：同“拂”，违背。〔51〕刑：成。〔52〕之谓：即“是谓”，叫做。〔53〕豫：预防。〔54〕时：适时、及时。〔55〕陵节：陵，超越；节，指年龄和智力高低程度。〔56〕孙：顺。〔57〕扞格：抵触。〔58〕胜：承受。〔59〕燕朋：即宴朋，酒肉朋友。〔60〕逆：违背。〔61〕燕辟：贪图享受玩乐。〔62〕道：引导。〔63〕牵：强迫。〔64〕强：劝勉。〔65〕达：通晓。〔66〕臧：善、中肯。〔67〕长：官长。〔68〕惟：顺从。〔69〕所不臣于其臣者：不把臣子当臣下看待的。〔70〕为尸：扮作受祭的神。〔71〕庸：功，感谢老师有功于己。〔72〕节目：木之节。〔73〕记问：记诵诗书以待问。〔74〕冶：冶工。〔75〕箕：簸箕。〔76〕丑：比。〔77〕当：处于。〔78〕弗得不和：无鼓则不和谐。〔79〕章：彰显。〔80〕五官：五行之官，木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。〔81〕五服：血缘亲疏的等差，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。〔82〕委：水的下流。
(施忠连)
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〔鉴赏〕 《学记》是中国教育史上，也是世界教育史上第一篇教育学的专论。它的成篇年代大约在公元前4世纪至前3世纪之间。作者可能是孟子的学生乐正克。全文虽然不过只有1229个字，但概括和总结了先秦时期丰富的教育思想和各种教育实践活动。
《学记》开宗明义，首先表达了儒家对教育的功能与目的的认识。它从当时社会发展的需要出发，提出教育是为了“化民成俗”和“建国君民”，就是用道德观念和知识教育人，提高人民的精神素质和文化水平，转变不良的风俗习惯，从而能够更有成效地治理国家和社会。《学记》把教育同完善个人与社会进步相联系，尤其突出了教育的政治功能，后来成为中国古代教育的优良传统。
性善论是《学记》教育思想的理论基础。《学记》把受教育者比喻为玉石，说“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。这一方面说明了学习对于人的重要性，另一方面也表明儒家认为人同玉石一样，生来具有美好的本质，从而表现了他们对人的发展的种种可能性充满了无限信心。正是由于对于人的价值和精神的作用有深刻的认识，因而《学记》在教育学的一系列重要问题上能够提出许多卓越的见解。
《学记》从教育的实际状况出发立论，它看到当时教师在实施教学过程中所存在的问题。教师不重视引导学生进行独立思考，一味地让学生朗读课文(“呻其占毕”)；总是教训、灌输，而不致力于培养学生的主动精神(“多其讯言”)；在教学过程中，教师只顾赶速度，而不考虑学生接受能力(“及于数进而不顾其安”)；只按照教育者的想法，而不是根据学生的内心需要来决定讲授内容(“使人不由其诚”)；不针对学生在个性及才能上的差异因材施教，发挥其特长(“教人不尽其材”)。文章指出这些问题造成的后果是学生厌学，缺少学习的自觉性，对教师不满，从而严重地影响了教学的效果。
针对这些弊端，《学记》提出了教育应遵循的方法：(1)“豫”，就是预防为主，“禁于未发”，引导学生在其不良品性尚在萌芽状态时就加以克服。(2)“时”，就是抓住时机，及时施教。要让青少年适时入学，在最佳的学习年龄读书。而在教学过程中教师则要善于抓住契机，及时点化。(3)“孙”，即循序渐进，“不凌节而施”。这就要考虑学生认识活动的规律性，安排教学内容，***取适当的教学方法。(4)“摩”，就是要鼓励学生互相切磋琢磨，取长补短。
与此同时，《学记》又总结了学生在学习中应当加以纠正的四种倾向。第一是“失则多”，就是贪多务博，知识面广，但浅尝辄止。第二是“失则寡”，就是贪深求精，但是知识面狭窄。第三是“失则易”，学习速度快，但是不扎实。第四是“失则止”，其优点是稳步前进，缺点是畏难止步，一曝十寒。《学记》看到这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，因此要求对学生做具体分析，针对实际情况因势利导，发扬其优点，克服其缺点，将消极因素转变为积极因素。因为“多”则知识渊博，“寡”则精深专一，“易”则充满信心，“止”则认真对待。这就要求教师善于做转化的工作。
孔子所开创的以人为本的教育传统主张尊重、关心、理解和信任每一个学生，因此重视启发式教学。《学记》对此有透彻的阐述，具体说来就是要“道而弗牵”：循循善诱，启发学生学习的主动性；“强而弗抑”：不断地鼓励学生，对他们提出高要求，但不要压抑他们的个性，这就要增强他们的信心，鼓舞他们的热情，督促他们最充分地发挥自己的力量；“开而弗达”：激励他们学习的积极性，不要急于提供现成的答案，而要引导他们独立思考，自己钻研，寻求结论，不要越俎代庖地帮助他们求得通达。这样师生关系才会融洽(“和”)，教学才会成为师生共同努力、双向互动的过程，学生的发展才会顺利(“易”)。很明显，启发式教学就是尊重学生在学习中的主体地位和主体作用，这就是现代教育所推崇的学生主体论。
《学记》也十分重视教师在教育中的作用。它主张尊师，要求君主不要把老师当成臣下那样随意支使，就是说要把他们当成精神的指导者加以尊重，认为其结果是“民知敬学”。《学记》认为教学成败的关键在教师，因此《学记》对教师应具备的素质提出很高的要求。教师要有卓越的道德品质，广博的知识，精通自己所教授的专业知识，能够随时回答学生所提出的问题。教师要知道“教之所由兴，又知教之所由废”的道理，懂得、并能灵活地运用教育原则和方法。教师必须具备良好的语言表达能力，在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上首次提出“教学相长”的思想。《学记》认识到教师教导别人的教育实践也是一种学习，学生的疑难能够促进教师对所教的内容作更深的钻研，从而对它们有更透彻的理解。
对于学制、考查的制度和标准，《学记》也作了具体的规定。它提出学制九年，学校经过一个阶段就要考查学生的学业及品行：第一年考查其分析***、阐述经义的能力，了解他们的志趣；第三年考查他们是否专心学习，与周围的人是否和睦相处；第五年考查他们的知识是否广博，是否敬爱老师；第七年考查其研究学业的本领和交游择友的能力，合格者谓之“小成”。到第九年，考查学生在学术上融会贯通的能力，是否有自强自立的坚定志向，合格者称为“大成”。《学记》所建立的品性、学业、心理并重的考核制度，对我国当代的教育评估体制仍然具有启迪价值。
值得注意的是，《学记》十分重视教育者对学生心理特点的考察，要求了解不同学生之间的心理差异，针对不同的心理素质开展教学，促进学生心智的健康发展。它所说的“知其心”，就是了解学生的学习动机，学生遇到各种问题时的思想活动，还要知道学生的性格缺陷的心理根源。它强调“知其心然后能救其失”，就是说只有掌握了学生的思想、心理状况，才能对症下药，事半功倍，取得良好的教育效果。可以说《学记》首开教育心理学的先河。
关于正课学习与业余爱好之间的关系，《学记》也发表了一些精辟的见解。它指出学生既要把主要精力放在正课学习上，又要有广泛多样的业余爱好，两者兼顾，相互补充，使业余爱好有助于正课的学习。这样，学习活动就会有张有弛，活泼多样，饶有兴致。
《学记》相当全面而深入地论述了教育学的各个方面，丰富和发展了我国古代的教育思想，使之更加完备，更加系统化。《学记》对我国古代的教育事业产生了巨大的影响。
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上面是词典上的翻译。
下面是我自己的翻译：
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