1. 关于欲速则不达的诗句
关于欲速则不达的诗句 1.关于欲速则不达的名人名言
欲速则不达，见小利则大事不成。—《》
将相本无种，男儿当自强。—高明
不患妨功，惟恐夺志。—朱熹
立志之始，在脱习气，习气熏人，不醪而醉。—王夫之
凿井当及泉，张帆当济川。—李白
老天生才既有需，岂向尘埃长碌碌。—薛？
努力图树立，庶几终有成。—欧阳修
非才无以济志，非志无以辅其志。—朱熹
事经错误方知悔，志为功名苦始捐。—蒲松龄
大丈夫必有四方之志。—李白
身可危，而志不可夺也。—《论语》
志不强者智不达，言不信者行不果。—《墨子》
人无志，非人也。—嵇康
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。—苏轼
水激石则鸣，人激志则宏。—秋瑾
士贵立志，志不立则无成。—
男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女之手中耶？—马援
丈夫志四海，万里犹比邻。—曹操
2.欲速则不达的古代名人例子
欲速则不达的古代名人例子如下：
1、曹操急于统一败走华容道
曹操在夺取荆州后，马不停蹄，率领二十多万 水陆大军顺江东下。***一举消灭刘备和孙权，实现统一全国的宏愿，可是他被胜利冲昏了头脑，骄傲轻敌，结果被孙刘联烧赤壁，仓惶溃逃，败走华容道。
曹操战船被烧，率军从华容道步行而归。华容道上一片泥泞，根本无法通行，加之那天又刮大风，行走更加艰难。于是曹操下令，命羸弱之兵割草垫路，大军才得以通过，而羸兵被人马践踏，深陷泥中，死亡无数。眼看大军就要全部通过华容道，曹操不由哈哈大笑。
诸将本已狼狈不堪，见曹操大笑，十分不解，问曹操为何发笑。曹操说道：“刘备的才智与我不相上下，但他的计谋总要晚我一步；***使他早派快马至华容道放火，我等必全军覆没了。”曹操话音刚落，接探刘备追兵在后面开始顺风点火。但曹操大军已通过华容道，奔江陵而去。
2、苏秦，当年从鬼谷子处出师之后，急欲求得***厚禄，四处碰壁，后幡然悔悟，头悬梁，锥刺股，奋发苦读，再次到各国游说，终被六国相印。
3、揠苗助长
宋国有个人，见别人家的庄稼长得很好，总觉得自己家的庄稼长得太慢，很是着急。有一天他忽然想出了一个好办法，于是便将自己地里的禾苗一棵一棵全部拔高了一。看着自己家的庄稼一下子比别人家的庄稼长高了，感到非常高兴。
回到家里他得意地对家人说：“今天可把我累坏了，我一个人让地里所有的庄稼都长高了一大截 ！”他的儿子听完他的详细介绍，立刻跑到地里去看，结果发现他们家的禾苗全都枯死了。
4、景公疾步
一次，齐景公到东海游玩。突然，一名驿使从都城飞马赶来，向景公报告说：“丞相晏婴病重，危在旦夕，请大王火速赶回，否则难以见上最后一面了。”景公听了，急得霍地站起来。这时，又一个驿使飞马而至，催请景公速回。景公十分焦急，高声喊到：“快快准备好车良马，让驺子韩枢为我驾车，火速回去！”
驺子驾车跑了大约几百步，景公心急如焚，嫌驺子驾得太慢了，就夺过缰绳，亲自赶起车来。他驾车驭马行了几百步，又嫌马不努力前进，索性弃车，自己徒步跑开了。齐景公在回城的过程中四次急得从马车上跳下来，最后是边走边哭，导致车子比预计的晚了将近一天才到都城，晏子已经去世了。
5、崇祯帝（朱由检）由于刚愎自用，急于求成，连出昏招而被迫***
虽然崇祯帝期盼着明朝能在他手中迎来“中兴”，无奈前几朝的积重难返，当时天下饥馑，疫疾大起，各地民变不断爆发，北方皇太极又不断进攻，加上崇祯帝求治心切，生性多疑，刚愎自用，因此在朝政中屡铸大错：前期铲除专权宦官，后期又重用宦官；
在众大臣的吹捧下，崇祯帝高估了袁崇焕，误信了袁崇焕“五年复辽”的大话，以倾国之力打造了一条宁锦防线，结果后金从蒙古绕了过来，明王朝面临灭顶之灾。
尽管崇祯帝志向远大、励精图治、宵衣旰食、事必亲躬，但他既无治国之谋，又无任人之术，加上他严苛、猜忌、多疑，对大臣动辄怒斥、问罪、砍头、凌迟，其残忍和冷酷与魏忠贤相比，有过之而无不及。因为不相信文武百官，崇祯帝还频繁地调整官吏，17年间他竟然换了17个刑部尚书和50个内阁大学士。
造成国家人才匮乏，有心报国的志士既不肯也不敢请缨效命。无奈之下，崇祯帝只好培植私人势力，重新起用大批太监。 与此同时，崇祯帝虽屡下罪己诏，然苛捐杂税层出不穷，民不聊生，而明末的众多农民起义也正是其贪财苛政最严重的后果。
此外，在辽东战局屡败之时，不纳周皇后迁都之谏而丧失了最后的机会；而从南明诸***观之，朱明皇室在满清的背景下号召力依旧不容小觑。故而，崇祯帝尽管勤政，却错误百出，不仅不可能中兴明帝国，其亡国也几乎是必然。
3.古人云,关于做事要快的句子,比如,关于慢的句子,欲速则不达
静若处子，动若脱兔。
快和慢只是两种不同的生活方式，但我们所追求的都是一种高质量，高品位的生活。
2、我们要从自己的实际情况出发，求发展，即使慢了也不会落后于别人。身处新世纪的我们应该走符合自己实际的道路，做事看情况而定，快也不一定要超前，慢也不可落后。
3、该快就快，该慢就慢。
4、快是时代发展的要求。快使社会不断发展、进步。 慢是一种坦然的生活态度，是一种善于发现的精神，是一种生活的体验。慢是一台储存机，它为快储备了动力。慢是一部解读器，是体现了一个人的才能的标志。慢是一种悠闲，一种坐看云起云舒的散漫。慢是一种享受，一种品尝清茶时的闲逸。
5、慢并不就代表懒惰，它是静如处子的等待、寻找最佳时机、为那动如脱兔的一鸣惊人作准备。快不就只意味着从头到尾的飞速穿行，慢也不只意味着始终的闲庭信步，快中也有慢，慢中也现快。
6、我们要快，因为快才能让我们更适应社会而生存；我们也要慢，因为快才能让人生更充实。
7、该休息时，慢慢欣赏、品味；该迎头赶上时，拼死狂奔。
8、当你是一位商人时，就必须以快的速度来获得市场的信息，……当你是一位军事家时，你就必须最快、最准地掌握对方的军事情报，……当你是一位学者时，你就得慢慢地走，在书的海洋里去获知、遨游、探索……当你是一位游览者时，你得慢慢地走，去欣赏……
9、流星一闪即逝，也只有一闪而过的快速，才有耀眼的光芒；蜡烛缓慢燃烧，也只有缓慢燃烧，才有长久的光芒。我们生命过程也这样，只有快速才能达到理想的实现，只有慢走才有感悟的丰富完善。
10、快，节省了宝贵的时间；快，缩短了两地的距离；快，解救了危殆的病人。
11、一步登天的“快”来源于千日练兵的“慢”。
12、快，并不是只一味追求速度，而不讲质量
13、善于把握做事的快与慢让我们取得战斗的胜利
14、或快或慢，根据具体情况
15、要高质量的快并不是盲目的快
16、善于把握做事的快与慢让我们取得战斗的胜利
快，能捷足先登，先拔头筹；慢，可明察秋毫，统筹全局。快与慢，各具特色优势，二者一旦互相合作，各取彼长补己不足，那么效果必定倍增，达到事半功倍的境界。正如乐曲中的快旋律和慢节奏，一首乐曲，只有快旋律或慢节奏，效果都是不如人意。恰恰是快与慢的有机结合，才能创造出非凡的出色音乐，才能博得世人的热烈喝彩，这正是快慢的二重奏的优点。
意思是比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西 。
读音：jié zú xiān dēng
出处：西汉司马迁《史记·淮阴侯列传》：秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。
译文：秦王朝丢掉了自己的***，天下的英雄都来追逐，在这个时候谁的个子高，腿长，跑得快，谁就取得天下。
语法：主谓式；作谓语、定语；指雷厉风行的人。
示例：捷足先登的英雄总是少数，大多数人则是做了攀登的梯子。
扩展资料
反义词
1、姗姗来迟
释义：原形容女子走路缓慢从容的姿态，比喻走得缓慢从容。现在形容慢腾腾地很晚才到来或来得很慢。表示迟来、迟到的意思。
出处：?东汉史学家班固《汉书·孝武李夫人传》：“立而望之，偏何姗姗其来迟。”
译文：站起身观看，为什么慢腾腾的还没有到来呢！
示例：这么重要的会议，什么事竟使你姗姗来迟。
2、缓不济急
释义：缓：慢；济：救助。缓慢的行动适应不了紧急的需要。
出处：清·文康《儿女英雄传》第十三回：“正愁缓不济急，恰好有现任杭州织造的富周三爷，是门生的大舅子，他有托门生带京一万银子。”
译文：正愁缓慢的行动适应不了紧急的需要，恰好有现任杭州织造的富周三爷，是学生的大舅子，他有让学生带来一万银子。
示例：秋雨像一位害臊的小姑娘，老是迈着缓慢的脚步，缓不济急。
捷足先得
注音jié zú xiān dé
出处秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。 《史记·淮阴侯列传》
解释捷：快；足：脚步。比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西。
用法作谓语、定语；比喻行动快的人先达到目的
结构主谓式
近义词捷足先登 疾足先得 捷足先登 疾走先得
年代古代
邂逅语中原逐鹿
成语示列尚炯笑着说：“自然是捷足者先得之。” 姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章
望***纳，谢谢啦。
1. 表示动作迅速的四字成语
快步流星快刀斩乱麻快犊破车快刀斩乱丝快刀斩麻口快心直快马加鞭快人快百事快人快性快人快语空谈快意快心满意快心满志快心遂意快意当前口直心快能言快说能言快语拍手称快亲痛仇快软裘快马人心大快热度心快肠舌尖口快手疾眼快手急眼快胜任愉快说时迟，那时快遂心快意痛快淋漓先睹为快性急口快心直知口快心直嘴快眼急手快眼疾手快眼尖手快以快先睹眼明手快一吐为快嘴尖舌头快嘴快舌长置之死地而后快嘴直心快兵贵神速不速之客兵闻道拙速进锐退速利深祸速马工枚速枚速马工十万火速死欲速朽速战速决 风驰电掣一挥而就势如破竹眼疾手快飙发专电举阪上走丸急如星火风驰云走风驰云卷转瞬即逝白驹过隙讯雷不及掩耳倍道而进奔逸绝尘五行并下快马加鞭长驱直入大步流星凫趋雀跃高材疾足健步如飞举步生风疾如雷电一属日千里昙花一现。
2. 描写动作的四字词语健步如飞 扭头就跑 定睛一看 侧耳细听 冥思苦想 步履矫健 拔腿就跑
目不转睛 听得入迷 挖空心思 大步流星 连蹦带跳 凝神注视 道听途说
飞檐走壁 东奔西窜 怒目而视 大摇大摆 横冲直撞 左顾右盼 步履艰难
飞似得跑 东张西望 一瘸一拐 奔走如飞 挤眉弄眼 匍匐前进 上窜下跳
瞻前顾后 蹑手蹑脚 举目远望 步履轻盈 极目了望 走马看花 虎视眈眈
眼明手快、眼疾手快、风驰电掣、电光石火、眼明手捷、雷厉风行
流星赶月、星驰电走、弩箭离弦、动如脱兔、放声痛哭、失声痛哭
痛哭流涕、声泪俱下、哭哭啼啼、泣不成声、哭爹叫娘、捶胸顿足
号啕大哭、抱头痛哭、点头微笑、抿着嘴笑、淡然一笑、手舞足蹈
大快朵颐、张牙舞爪、抓耳挠腮、面面相觑、嬉皮笑脸
口若悬河 对答如流 滔滔不绝 谈笑风生 高谈阔论 豪言壮语 夸夸其谈
花言巧语 忐忑不安 心惊肉跳 心神不定 心猿意马 心慌意乱 七上八下
心急如焚 发奋图强 废寝忘食 闻鸡起舞 全力以赴 力争上游 披荆斩棘
顶天立地 奋不顾身 舍己为人 坚强不屈 贪生怕死 厚颜 *** 眉飞色舞
昂首挺胸 惊慌失措 垂头丧气 没精打*** 愁眉苦脸 大惊失色 炯炯有神
怒发冲冠 一目十行 一日千里 百发百中 一步登天 走马观花 欢呼雀跃
扶老携幼 手舞足蹈 促膝谈心 前俯后仰 奔走相告 跋山涉水 前赴后继
张牙舞爪 专心致志 手舞足蹈 笨手笨脚 挤眉弄眼 得意忘形 喜笑颜开
呆若木鸡 悬梁刺股 守株待兔 掩耳盗铃 买椟还珠 长吁短叹 翻山越岭
鬼鬼祟祟 支支吾吾 吞吞吐吐 偷偷摸摸 踉踉跄跄 窃窃私语 喋喋不休
跃跃欲试 抱头鼠窜 盲人摸象 调兵遣将 东倒西歪 左顾右盼 垂头丧气
希望可以帮得到你
3. 描写动作的四字词语鬼鬼祟祟： 祟：古人想象中的鬼怪或鬼怪出而祸人。
指行动偷偷摸摸，不光明正大。 大步流星： 形容步子跨得大，走得快。
言谈举止： 人的言语、举动、行为。 摩拳擦掌： 形容战斗或劳动之前，人们精神振奋，跃跃欲试的样子。
大摇大摆： 走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。
席地而坐： 泛指在地上坐。 奔走相告： 指有重大的消息时，人们奔跑着相互转告。
蜗行牛步： 蜗牛爬行，老牛慢走。比喻行动或进展极慢。
飞檐走壁： 旧***中形容有武艺的人身体轻捷，能够跳上房檐，越过墙壁。 煞有介事： 原是江浙一带的方言。
指装模作样，活象真有那么一回事似的。多指大模大样，好象很了不起的样子。
指天画地： 形容说话没有顾忌，目中无人。 额手相庆： 见“额手称庆”。
搔头摸耳： 抓抓头皮，摸摸耳朵。形容一时无法可想的焦急神态。
默不作声： 一句话也不说 抖擞精神： 振作起精神。 指手画脚： 指说话时做出各种动作。
形容说话时放肆或得意忘形。 七手八脚： 形容人多手杂，动作纷乱。
慢条斯礼： 见“慢条斯理”。 缄口不言： 缄：封闭。
封住嘴巴，不开口说话 抚掌大笑： 抚：拍。拍手大笑。
形容非常高兴。 喃喃自语： 喃喃：连续不断地小声说话。
小声地自己跟自己说话 东躲西跑： 躲：躲藏，避开。形容四处逃散，分头躲藏。
形容极为惊慌。 风风火火： 形容忙忙，冒冒失失的样子。
拉拉扯扯： 比喻不干脆，不痛快。现形容拉私人关系 拿班作势： 装模作样。
指手划脚： 用手指，用脚划。形容说话时用手脚示意，也比喻瞎指挥，乱加指点批评。
步履维艰： 步履：行动；维：文言助词，无实义；艰：困难。指行走十分困难，行动很不方便 兔起鹘落： 鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。
兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷。
也比喻绘画或写文章迅捷流畅。 骂不绝口： 骂声不断。
龙行虎步： 形容帝王的仪态，比喻威仪庄重，气度不凡 小手小脚： 形容不大方。也形容做事没有魄力。
像煞有介事： 指似乎真有其事。多用以形容小题大作或装腔作势的样子。
藏头露尾： 藏起了头，露出了尾。形容说话躲躲闪闪，不把真实情况全部讲出来。
举手投足： 一抬手，一动脚。形容轻而易举，毫不费力。
装神弄鬼： 比喻玩弄手段蒙骗人。 乔装打扮： 乔装：改变服装、面貌；打扮：指化装。
指进行伪装，隐藏身份。 探头探脑： 探：头或上体向前伸出。
伸着头向左右张望。形容鬼鬼祟祟的探望。
兔起凫举： 凫：野鸭。象兔敢奔跑，象野鸭急飞。
比喻行动迅速。 姗姗来迟： 形容女子走路缓慢从容的姿态。
现形容慢腾腾地来晚了。 比手划脚： 比：比拟。
形容说话时用手势示意或加强语气 札手舞脚： 犹言动手动脚。形容不规矩、不稳重。
戛然而止： 形容声音突然终止。 不言不语： 言：讲，说。
不说话，闷声不响 矫揉造作： 比喻故意做作，不自然。 翻箱倒柜： 翻：倒，反转。
把箱子柜子都翻倒过来。形容彻底翻检。
出没无常： 忽而出现，忽而隐没，没有一定，使人无法捉摸。 脱缰之马： 比喻没有了约束的人或失去了控制的事物。
扬威耀武： 见“扬威曜武”。 举手加额： 拱手与额相齐，是古人表示欢庆的意思。
撒娇卖俏： 撒：尽量施展。尽量施展娇态，卖弄俏丽。
金鸡独立： 指独腿站立的一种武术姿势。后也指用一足站立。
眼疾手快： 形容做事机警敏捷。 翩若惊鸿： 比喻美女的体态轻盈。
轻手轻脚： 手脚动作很轻，使没有响声。 龙骧虎步： 象龙马昂首，如老虎迈步。
形容气慨威武雄壮。 人不知，鬼不觉： 形容事情做得很秘密，没有被人发觉。
拿腔作势： 装模作样。 飞针走线： 走：跑。
形容缝纫技术非常熟练。 吞云吐雾： 原形容道士修炼养气，不吃五谷，后形容人吸烟。
东***躲： 形容为了逃避灾祸而到处躲藏。 嘁嘁喳喳： 低声议论，搬弄是非 干净利落： 形容没有多余的东西。
令人爽心悦目。也形容动作熟练、敏捷准确。
额手称颂： 同“额手称庆”。 烂醉如泥： 醉得瘫成一团，扶都扶不住。
形容大醉的样子。 东张西望： 张：看。
形容这里那里地到处看。 行步如飞： 走路的步子轻快如飞。
亦作“行步如风”、“行疾如飞”、“行走如飞”。 健步如飞： 健步：脚步快而有力。
步伐矫健，速度很快 撒泼放刁： 耍赖撒野。举动粗蛮，无理取闹。
形迹可疑： 举动和神色值得怀疑。 虎步龙行： 原形容帝王的仪态不同一般。
后也形容将军的英武姿态。 眼明手快： 看得准，动作敏捷。
一声不响： 指不发出一点声音 步履蹒跚： 蹒跚：走路一瘸一拐的样子。形容走路腿脚不方便，歪歪倒倒的样了。
力竭声嘶： 嗓子喊哑了，力气用尽了。形容拼命地叫喊。
穿房入户： 在人家内室里出出进进。形容和主人的关系极为密切。
手疾眼快： 形容机灵敏捷。 张牙舞爪： 张：张开；舞：挥舞。
形容猛兽凶恶可怕。也比喻猖狂凶恶。
挤眉弄眼： 用眼睛、眉毛示意。 破口大骂： 满口恶语骂人 扭扭捏捏： 形容走路故作娇态或有意做作。
也形容说话、做事不爽快、不大方。 慢条斯理： 原指说话做事有条有理，不慌不忙。
现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。 耀武扬威： 耀：显扬。
炫耀武。
4. 动作描写的四字词语140个抓耳挠腮 挤眉弄眼 暗送秋波 拳打脚踢 辗转反侧 东倒西歪 瞠目结舌 眉飞色舞 一瘸一拐 拔腿就跑 连蹦带跳 一步登天 步伐轻盈 飞檐走壁 健步如飞 大步流星 七手八脚 蹑手蹑脚 手舞足蹈 步伐矫健 匍匐前进 脚踏实地 笨手笨脚 手忙脚乱 手舞足蹈 大快朵颐 抓耳挠腮 举手投足 奔走如飞 上窜下跳 目不转睛 凝神注视 怒目而视 左顾右盼 东张西望 挤眉弄眼 瞻前顾后 健步如飞 扭头就跑 定睛一看 侧耳细听 冥思苦想 步履矫健 拔腿就跑 目不转睛 身手敏捷 风驰电掣 动如脱兔 举目眺望 大步流星 昂首挺胸手舞足蹈 张牙舞爪 走马观花 欢呼雀跃 奔走相告 满载而归跋山涉水 劈波斩浪 前赴后继 横行霸道 神出鬼没 披星戴月日夜兼程 负隅顽抗 耀武扬威 营私舞弊 兴风作浪 扶老携幼身手敏捷 风驰电掣 动如脱兔 举目眺望 大步流星 昂首挺胸 手舞足蹈 张牙舞爪 昂首阔步 健步如飞 扭头就跑 定睛一看 侧耳细听 目不转睛 听得入迷 挖空心思 大步流星 连蹦带跳 凝神注视 道听途说 飞檐走壁 东奔西窜 怒目而视 大摇大摆 横冲直撞 左顾右盼 步履艰难 飞似得跑 东张西望 一瘸一拐 奔走如飞 挤眉弄眼 匍匐前进 上窜下跳 瞻前顾后 蹑手蹑脚 举目远望 步履轻盈 极目了望 走马看花 虎视眈眈 眼明手快 眼疾手快 风驰电掣 电光石火 眼明手捷 雷厉风行 哭哭啼啼流星赶月 星驰电走 放声痛哭 失声痛哭 痛哭流涕 声泪俱下 泣不成声 哭爹叫娘 捶胸顿足 号啕大哭 抱头痛哭 点头微笑 抿着嘴笑 淡然一笑 手舞足蹈 冥思苦想 步履矫健 拔腿就跑大快朵颐 张牙舞爪 抓耳挠腮 面面相觑 嬉皮笑脸 口若悬河 对答如流 滔滔不绝 谈笑风生 高谈阔论 豪言壮语 夸夸其谈 花言巧语 忐忑不安 心惊肉跳 心神不定 心猿意马 心慌意乱 七上八下 心急如焚 发奋图强 废寝忘食 闻鸡起舞 全力以赴 力争上游 披荆斩棘 顶天立地 奋不顾身 舍己为人 坚强不屈 贪生怕死 厚颜 *** 眉飞色舞 昂首挺胸 惊慌失措 垂头丧气 没精打*** 愁眉苦脸 大惊失色 炯炯有神 怒发冲冠 一目十行 一日千里 百发百中 一步登天 走马观花 欢呼雀跃 扶老携幼 手舞足蹈 促膝谈心 前俯后仰 奔走相哗迹糕克蕹久革勋宫魔告 跋山涉水 前赴后继 张牙舞爪 专心致志 手舞足蹈 笨手笨脚 挤眉弄眼 得意忘形 喜笑颜开 呆若木鸡 悬梁刺股 守株待兔 掩耳盗铃 买椟还珠 长吁短叹 翻山越岭 鬼鬼祟祟 支支吾吾 吞吞吐吐 偷偷摸摸 踉踉跄跄 窃窃私语 喋喋不休 跃跃欲试 抱头鼠窜 盲人摸象 调兵遣将 东倒西歪 左顾右盼 垂头丧气。
5. 表示脚的动作的词（四字词语）搬起石头打自己的脚 搬：移动.比喻本来想害别人，结果害了自己.自食其果 比手划脚 比：比拟.形容说话时用手势示意或加强语气 蹑手蹑脚 蹑：放轻脚步.形容放轻脚步走的样子.也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子 搓手顿脚 形容焦急不耐烦的样子. 脚踏实地 比喻做事踏实，认真. 脚踏两只船 比喻对事物的认识不清而拿不定主意，或为了投机取巧而跟不同的两个方面都保持关系. 脚不点地 形容走得非常快，好象脚尖都未着地. 轻手轻脚 手脚动作很轻，使没有响声. 捏手捏脚 形容轻手轻脚地走.也形容轻薄的举动. 拳打脚踢 用拳打，用脚踢.形容痛打. 手忙脚乱 形容遇事慌张，不知如何是好. 毡袜裹脚靴 毡袜、裹脚、靴子，都是穿在脚上的东西.比喻彼此都一样. 捶胸跌脚 〖解释〗表示极为悲伤或悲愤. 跌脚绊手 〖解释〗指受到阻碍或牵制. 跌脚捶胸 〖解释〗以足跺地，以拳敲胸.表示气愤、着急、悲痛等感情. 蹑脚蹑手 同“蹑手蹑脚”. 捏脚捏手 放轻手脚走路，动作小心翼翼的样子. 蓬头赤脚 头发蓬乱，光着脚丫.形容未经修饰很不整齐的样子. 三步两脚 快速行走貌. 三拳二脚 形容不多几下拳打脚踢. 束手束脚 捆住手脚.形容胆子小，顾虑多. 缩手缩脚 缩：收缩.由于寒冷而四肢不能舒展的样子.也形容做事胆小，顾虑多，不敢放手. 札手舞脚 犹言动手动脚.形容不规矩、不稳重. 指手顿脚 〖解释〗一面指着骂，一面跺着脚.形容蛮横不讲理的样子. 动手动脚 顾头不顾脚 搓手顿足 形容焦急不安的样子 高才捷足 才：才能；捷：迅速，快捷.形容人才能出众，行动快 捷足先得 捷：快，敏捷；足：脚步；得：得到.比喻行动快的人先达到目的 捷足先登 登：方言，“得来”的合音.比喻行动敏捷的人先达到目的 挨肩并足 形容人群拥挤. 救经引足 经：自缢，上吊；引：拉；救上吊的人却去拉他的脚.比喻做的事与愿望相违背 皲手茧足 手皲裂，足生茧.形容竭尽全力 立足之地 立足：站住脚.能够站脚的地方.也比喻容身的处所 裂裳裹足 裂：破裂；裹：包裹.指奔走急切 评头品足 评：评论；品：品味.指轻浮地议论妇女的容貌.比喻发表评论任意挑剔 侧足而立 形容有所畏惧，不敢正立. 厕足其间 厕足：插足.在里面插一脚. 赤绳系足 赤绳：红绳；系：结、扣.旧指男女双方经由媒人介绍而成亲. 捶胸顿足 捶：敲打；顿：跺.敲胸口，跺双脚.形容非常懊丧，或非常悲痛. 抵足而眠 脚对着脚，同榻而睡.形容关系亲密，情意深厚. 杜口裹足 杜口：闭住嘴；裹足：止步不前.闭着嘴不敢说，停住脚不敢走.比喻有顾虑而不敢接近，远远避开. 顿足不前 停顿下来不前进. 顿足捶胸 用脚跺地，以拳捶胸.形容极度悲痛或恼怒，到了极点. 高材疾足 高材：才能高；疾足：迈步快.形容人才能出众，行事敏捷. 裹足不前 裹：缠.停步不前，好象脚被缠住了一样. 科头跣足 光着头赤着脚. 空谷足音 在寂静的山谷里听到脚步声.比喻极难得到音信、言论或来访. 举手投足 一抬手，一动脚.形容轻而易举，毫不费力. 蹑足潜踪 指放轻脚步，隐住身体. 胼手胝足 胼、胝：老茧.手脚上磨出老茧.形容经常地辛勤劳动. 翘足而待 踮起脚等待.比喻很快就能实现. 手足胼胝 胼、胝：手掌、足底的老茧.手掌足底生满老茧.形容经常地辛勤劳动. 手足重茧 手上脚上长满了层层老茧.形容长期劳累. 手舞足蹈 蹈：顿足踏地.两手舞动，两只脚也跳了起来.形容高兴到了极点.也手乱舞、脚乱跳的狂态. 削足适履 适：适应；履：鞋.因为鞋小脚大，就把脚削去一块来凑和鞋的大小.比喻不合理的牵就凑合或不顾具体条件，生搬硬套. 胁肩累足 胁肩：耸起肩膀；累足：并着双脚.缩着肩膀，重迭着脚（不敢正立）.形容恐惧的样子. 濯足濯缨 水清就洗帽带，水浊就洗脚.后比喻人的好坏都是由自己决定. 足不出户 脚不跨出家门. 重足而立，侧目而视 重足：双脚并拢；侧目：斜着眼睛.形容畏惧而愤恨的样子. 翘首企足 〖解释〗仰起头，踮起脚.形容盼望殷切. 敛手屏足 缩手止步.形容不敢妄为. 履足差肩 足与足，肩与肩相接近，形容极亲近. 蓬头跣足 蓬：散乱.跣：赤脚.头发散乱，双脚 *** .形容人衣冠不整，十分狼狈或困苦之状.亦作“披头跣足”、“蓬头赤脚”. 千里之行，始于足下 走一千里路，是从脚下第一步开始的.比喻事情是从头做起，逐步进行的. 跷足而待 踮起脚跟等待.形容短时间内便能见到事情的结果.语出《汉书·高帝纪》：“大臣内畔，诸将外反，亡可蹻足待也.” 跷足抗手 手舞足蹈貌. 跷足抗首 踮起脚跟，仰起头.形容热切期望的样子. 手足失措 手足失去安放的地方.形容极其惊慌. 手足无措 措：安放.手脚不知放到哪儿好.形容举动慌张，或无法应付.。
快与慢作文 篇1
随着信息时代的来临，各种新生事物层出不穷，其变化之快，令人眼花缭乱。然而，就在这快速发展中却也有不少问题让人思考：在发展时，我们不仅仅要快，也要兼顾到慢。
快，是前进的动力。
蒸汽时代的来临，推动了世界工业化的进程。然而这正是因为瓦特发明了蒸汽机，提高了工作的效率，能在相同的时间内生产更多的物品，赚取更多利润。
正是由于人们为了追求更多的事物，才会追求快，也只有快速发展才能够满足人们各种物质、精神方面的需求。特别在21世纪的信息时代，社会节奏加快，人们也只有不断地追求快，才能更有效地促进社会的进步和文明。所以，快，是前进的动力。
慢，是成事的基础。
建国初期，中国人民开始了建设社会主义道路的初步探索。但是，由于刚刚起步，在理论和思想上没有深刻认识，急于求成，导致“”的泛滥，造成社会生产力的极大破坏。
欲速则不达，一味强调快速发展而忽视当时社会的情况，没有结合实际，导致最后意外的结果。正所谓磨刀不误砍柴事，一把钝的刀起始只有慢慢将其磨砺了，照样不耽误砍柴功;相反，如果起始就将钝刀拿去砍柴，其结果也许就会事倍功半了，这哪比得上磨刀之后的有效呢?所以，慢，是成事的基础。
一场战争要想赢得完全的胜利，事先就必须要精心准备，慢慢准备好一切，等待时机的来临。当时机来临时，一定要把握机会，迅速出击，占领对方。兵贵神速，在敌方毫无防备情况下，给对方一个出其不意的打击，一拳就能夺得胜利。慢就是战前的充分准备，以此来增加自己的机会，为接下来的战事做好基础。快就是战争中的迅速出击，打敌方一个措手不及，不给敌方喘气的机会，把握瞬间的机会，一举消灭对方。
由此可见，战前的充分准备，是慢;行军迅速，是快：这是战争中取胜的关键。而慢与快的辩证关系大抵也是如此的。
慢是成事的基础，快是前进的动力。快与慢紧密结合，也就为事业成功增加一份机会。要在这信息爆炸、优胜劣汰的社会中生存，尤当要注意快与慢的有机结合。
快与慢作文 篇2快与慢是一把双刃剑，既有好处，又有坏处。快就要我们提前做好准备，来面对生活的种种滴滴。慢就是要求我们在人生的探索中，放慢脚步，欣赏人生的一道道美丽的风景。
生活在这个物竞天择，适者生存，劣者淘汰的社会中，我们就要对自己负责。加快了脚步，也许我们能捷足先登，成就辉煌人生。同时，放慢脚步也是我们人生中的亮点，我们可以认真地分析事物的本质，做好应对措施，这就要求我们稍微放慢一下前进的脚步，逐渐积累，从而成就辉煌的人生。
许多成功人士的成功离不开他们的“快”，17岁的湘妹子陈雅琢成为***也是离不开她比别人快走了几步，为了通过美国高考。实现出国留学梦想，她曾经连续数月地狱一样的苦熬，每天都比别人快一些，她每天凌晨一点多才睡，早上7点就起来继续做题，背单词，经过两次参考获得高分，被全美知名的十所名校录取。陈雅琢的成功离不开她时刻都比别人学多一点，收获自然多于他人。由此可见，成功离不开我们要快，快有利于我们做好充足准备，从而有办法解决困难，快可以成就人的辉煌人生。并不是快就能成功的，有些时候，我们也要慢慢来，一个人即使天分很好，要想成功，离不开一步一步地打好基础，从而放慢脚步，慢慢地走向成功。
快与慢同时影响着我们的生活，我们应该合理选择。
快与慢作文 篇3两分钟有多久？有人会觉得两分钟很短，有人会觉得两分钟很漫长。可是谁又会知道两分钟有多久呢？
今天，我来到二课堂学习，一进教室，就听见有些同学再说，今天有可能是杨老师，或是彭老师。时间一分一秒的过去了，耳边响起清脆的上课***，一看见是杨老师走进教室，同学们便欢呼的鼓起了掌。老师告诉我们题目：两分钟有多久。我心想：两分钟能玩什么游戏呢？两分钟这么快，怎么不玩长一点呢？我带着满脑的疑问进入了游戏世界。我们玩了一个两分钟定格，老师选了两个同学上来做动作，一个同学下了一个竖叉，一个同学双手平举双脚并拢，再下蹲，他们脸上洋溢着笑容，同学们看着他们做了一个这么有特点的动作，一个个都忍不住哈哈大笑起来。时间一分一秒的过去了，台上的两位同学似乎有些坚持不住了，下“一”字的同学腿有些痛了，他双手握成拳头，撑着地面，原先高兴的表情如今变得很痛苦，显出一副煎熬的表情，另一个同学也坚持不住了，双腿开始发抖，头上的汗珠不知什么时候冒了出来，终于，开始了倒计时：“10，9，8，7，6，5，4，3，2，1、”最后，老师说：“时间到！”两位同学疲惫的回到了坐位上。
从这个游戏让我知道了时间过的可真慢，可是时间也有过得快的时候。
下面，我们又玩了两个游戏，一个叫两分钟写作。我们从书包里拿出了一个本子和一支笔，要求在两分钟的时间里写一篇，我听了，心想：两分钟写作又能写多少呢？不可能吧。老师一声令下，我们一个个埋头写，可是时间就是过的这么快，我还只写了一的开头，就结束了。后来，我们又玩了一个游戏，叫：两分钟自由活动。在活动中，有些同学在写***，有些同学在玩溜溜球，有些同学在打牌……我和刘溢思她们正在高兴的聊天，正聊的高兴的'时候，时间过去了，唉，时间可真短暂啊！
我现在终于知道了两分中的快与慢。
快与慢作文 篇4快马扬鞭何需急，慢步赏花自在行。快与慢，决定人生的态度和高度，而人生只有快与慢的适度结合才能欣赏到海岸线上的那抹霁雨初晴。
慢是一种艺术。红楼一梦，醒向何处？悼红轩中，批阅十载，增删五次。曹雪芹一生艰辛，只为《红楼梦》的横空出世；鲁迅致力文学半生，只为国民思想的觉醒；保尔的不懈追求，只为了人类科技的进步。这些伟人立足于自身的信念，不求速度，只求获得人生真谛，这才是真正的慢味人生。
慢是一种境界。浔阳岸旁歌影犹存，轻拢慢捻的一曲，醉了烟花三月，漾了一池碧波，好似白居易笔下的“草长莺飞，杨柳堤烟”。深冬的腊月，在空无一人的长街独赏“天人作巧，剪水飞花”的惊雪。寻一处桃源，沏一壶清茶，凭清溪流水洗涤沾染浮尘的心境，是“***菊东篱下，悠然见南山”的宁静。
等一等，让疾风助舞浮云，聆听画梁双燕惊残梦的呢喃；停一停，让微风轻抚燥怒，探寻驰骋万里战沙场的动魄。我行尔动，我静尔休，这本就是形容人生最贴切的一句话。握紧双手，里面什么也没有，而张开双手，世界却在你手中。
快是一种时尚。走马观花，浮光掠影，在快节奏的今天，这是我们行走的唯一方式。快餐、快递、快车，衣食住行无一不快。当年令人惊叹不已的“深圳速度”而今早已是见怪不怪，曾经的沧海桑田在现代人的弹指一瞬间天翻地覆。快，成了时代的代名词。
快是一种能量。***是中国体操界获得最多次世界冠军的人他在退役后，没有放慢生活的步伐，他的人生，有很多次可以停歇的时刻，但他却从未贪恋过。他不断地追求，不断的拼搏，力求做更多的事情，力求为自己的生命增加长度；他不断尝试，不断接触新的领域，力求做更好的事情，力求为自己的生命增加宽度。
人生就是一场旅行，不在乎目的地，在乎的应该是沿途的风景以及看风景的心情。现代生活灯红酒绿，有多少人低头赶路错过秀丽山河？慢下脚步，倾听灵魂的声音吧，人生何必太匆匆。
在城市飞快前进的速度下，且临风，且船移。这，才是快与慢最完美的结合，这，才是最精彩的人生。
快与慢作文 篇5快与慢是一对反义词，他们各有优点与不足。快，可捷足先登，以会导致急功近利。慢，可统筹全局，也会导致因循守旧，落后于他人。因此，快与慢，应辩证对待，把握好快与慢的节奏。从而找到一通往成功的道路。
快，能先拔头筹，捷足先登，所以我们要快。正如马云快速到看到网上购物这一市场，而捷足先登地创建了淘宝。从而使他的事业更上一层楼。国内有马云，国外也有乔布斯。乔布斯他正是因为快速地了解到了人们的需求，而从同行不能及的速度推出苹果一系列的产品，生活中许多类似的事例无不告诉我们快的重要性，那么我们是否要快了？
在我看来要快未必好，在如今经济快速发展的时代，没有人可以否认中国GDP增长的速度，中国快速增长的GDP会让别人认为中国要崛起了，要复兴了。但，其实不然，中国GDP尽管快速发展，但人民生活水平提高缓慢，收入差距悬殊。虽然GDP快速增长，但过于急功近利，不能做到统筹全局，所以使得人们的幸福指数下降。
快的同时也要统筹全局，把握好快的节奏。
慢，可明察秋毫，统筹全面，因此我们要慢。在当今物欲横流的社会中，使人变得浮躁，急功近利。现今已经没有几个人可慢下来。但也有个别例子，正如火热的美国影片《功夫熊猫》，此片之所以会风靡全球，正是因为其创作团体提倡“慢主义”，主张慢工出细活，无论是一个镜头还是一个细微的动作也要统筹这全片来考虑。但是现在的世人会误以为慢就是以不变应万变，最终落后于世界大潮流，加速自身的灭亡。这正如柯达破产给我们启示一样。柯达本是统治胶片行业百年的龙头。但是柯达却洋洋得意一点成就，就停下前进的步伐，柯达本以为这样慢行会更有利于统筹全局，然而柯达却误解了“慢”而造成了因循守旧，不肯创新的局面，这样错误的理解，使得曾经辉煌一时的柯达在其一百年之际，被迫申请破产保护。
慢的同时也应纵观各方，正确操纵慢的方法。
综上所述，我们应合理把握快与慢，在追求快的同时应统筹全局，在慢的同时亦要把握时机，捷足先登。
我们应要学会辩证对待快与慢，也要学会用我们的智慧，正确把握快与慢的节奏，从而找到一条离成功更为接近的道路。
快与慢作文 篇6快与慢，他们各具特色。在生活中，我们既不能盲目地追求快，也不能执着于慢，选择快还是慢，要根据具体问题具体分析了。
众所周知，龟兔赛跑的故事，乌龟爬行的速度很慢，但他最终能爬到终点，赢得比赛；而白兔跑的速度很快，最后却输了。这则故事也不是给我们一个很好的反省机会吗？
细细想来，中国的经济已位于世界前茅了，而为什么中国的人民却感受不到在如此庞大的经济下感到幸福呢？我想，这应归咎于中国只想着GDP的快速增长，而没有好好的慢下来，想想在经济快速增长过程中所存在的问题，如道德、社会救助制度、社会保障制度等方面的问题，我们的社会道德水平跟不上经济发展水平，小悦悦***，18个路人经过，也无一人把小悦悦抱起来；黑心豆腐、毒奶粉、***的工程，危害百姓；还有求助，只为500元的住院费，我们的社会救助制度不完善……这一些是让我们意识到我们的经济快速，而没有感到百姓疾苦的脚步，是不是该慢下来，完善各种制度。加强思想道德建设的步伐也是不是应该快起来呢？而我真心希望中国能把握这种快与慢的节奏，统筹全局，让中国真正成为一个强国。
再者，在社会上，其实也有那么一些人懂得把快与慢控制得很好。朱德庸，他以前是一个一味追求快生活的人，一天干十四五个小时工作，结果患上了因劳动过度所引起的疾病，但后来，他意识到“他活在世上，只为了更好地享受生活，而不是忙忙碌碌地过日子。”然而，他过上了一种慢生活，并且做的事比以前更好，自己生活的很舒服，过这样的慢生活又何乐而不为呢！
但是，有一些慢，我们是不可取得。近日，中菲因南海黄岩岛的归属引发***争议，中国的外交政策，***一直对此事***取温和手段，想通过和平手段解决，而菲方***取快速“进攻”，把岛屿包围，中国的军舰也不能靠近，而黄岩岛本来就是中国的！中国为什么要这么慢，中国经济快速增长，而在外交政策上却显得太慢了，中国的外交政策也是否要进行修改了。这问题值得我们深思。
快与慢，要想把握住它，就必须要根据具体问题具体分析！把握好快与慢这个“度”，你就能通向成功的大门了！
碍足碍手 碍：阻碍.妨碍别人做事.同“碍手碍脚”.
百足不僵 比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台.
百足之虫 百足：一种多节多足的爬虫,即马陆.比喻有实力基础的势力,虽一时败落,但不会很快彻底垮台.也指某一恶势力被摧垮后余孽尚存.
百足之虫,断而不蹶 比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台.同“百足之虫,至死不僵”.
百足之虫,死而不僵 百足：虫名,又名马陆或马蚿,有十二环节,切断后仍能蠕动.比喻势家豪族,虽已衰败,但因势力大,基础厚,还不致完全破产.
百足之虫,至断不蹶 比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台.同“百足之虫,至死不僵”.
百足之虫,至死不僵 百足：虫名,躯干计二十节,切断后仍能蠕动.僵：肢体僵硬不能活动.比喻势力雄厚的集体或个人一时不易垮台.
不足齿数 足：值得.表示数不上,不值得一提.
不足挂齿 不足：不值得；挂齿：放在嘴上讲.表示不值得一提.
不足介意 不值得放在心上.
不足轻重 犹言无关紧要.
不足为法 不值得学习、效法.
不足为据 足：够得上；据：证据.不能作为依据.
不足为虑 不值得忧虑担心.
不足为凭 不能当作凭证或根据.
不足为奇 足：值得.不值得奇怪.指某种事物或现象很平常,没有什么奇怪的.
不足为外人道 不必跟外面的人说.现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人.
不足为训 足：够得上；训：法则,典范.不值得作为效法的准则或榜样.
不足为意 不值得介意.
不足与谋 与：和.不值得和他商量.
侧足而立 形容有所畏惧,不敢正立.
厕足其间 厕足：插足.在里面插一脚.
抵足而眠 脚对着脚,同榻而睡.形容关系亲密,情意深厚.
鼎足而居 像鼎的三足分立那样.比喻三方面对立的局势.
鼎足而立 象鼎的三只脚一样,三者各立一方.比喻三方面分立相持的局面.
鼎足而三 比喻三方面对立的局势.也泛指三个方面.
鼎足三分 鼎：古代炊具,三足两耳.比喻三方分立,互相抗衡.
鼎足之势 比喻三方面并立的局面.
顿足不前 停顿下来不前进.
顿足捶胸 用脚跺地,以拳捶胸.形容极度悲痛或恼怒,到了极点.
顿足捶胸 边跺脚边击打胸脯.形容情绪激烈的样子.
顿足搓手 顿：以脚扣地；搓：手相摩.形容着急惋惜的样子.
顿足捩耳 形容束手无策的困态.
顿足失色 顿足：跺脚.失色：因惊恐而变以脸色.形容十分惊慌.
顿足椎胸 形容情绪激烈的样子.同“顿足捶胸”.
方足圆颅 方形脚、圆形头为人的特征,因以指人类.同“方趾圆颅”.
高足*** 高足：高才,称呼别人学生的敬辞.成绩优异的学生.
裹足不前 裹：缠.停步不前,好象脚被缠住了一样.
何足道哉 足：值得.哪里值得谈起呢?表示不值一提,带有轻蔑之意.
何足挂齿 足：值得；挂齿：提及,谈及.哪里值得挂在嘴上.不值一提的意思.
何足介意 指没有必要放在心上.
何足为奇 有什么值得奇怪的呢?表示不值得奇怪.
疾足先得 比喻行动迅速的人首先达到目的.
捷足先得 捷：快；足：脚步.比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西.
捷足先登 比喻行动快的人先达到目的或先得到所求的东西.
酒足饭饱 酒已尽量,饭也吃饱.形容吃饱喝足.
举足轻重 只要脚移动一下,就会影响两边的轻重.指处于重要地位,一举一动都足以影响全局.
刻足适屦 屦：麻制的单底鞋.按照鞋的大小来削自己的脚.比喻主次颠倒.
累足成步 比喻不断积累,便能成功.
立足之地 站脚的地方.也比喻容身的处所.
履足差肩 足与足,肩与肩相接近,形容极亲近.
马足车尘 比喻四处奔波,生活动荡不定.
马足龙沙 指驰骋边疆,扬威域外.龙沙,塞北沙漠地方.
泥足巨人 比喻实际非常虚弱的笨大东西.
蹑足附耳 踩人足以示意,附耳说悄悄话.
蹑足其间 蹑：***.脚踩在里头.比喻参加进去.
蹑足潜踪 蹑足：脚步很轻的样子；潜：隐藏；踪：踪迹.指放轻脚步,隐住身体.形容小心隐秘的样子.
七足八手 形容慌张乱闯.同“七脚八手”.
齐足并驱 指齐头并进,不分高下.
跷足而待 踮起脚跟等待.形容短时间内便能见到事情的结果.
跷足抗手 手舞足蹈的样子.
跷足抗首 踮起脚跟,仰起头.形容热切期望的样子.
翘足而待 踮起脚等待.比喻很快就能实现.
翘足引领 踮塌郐,伸长脖子.形容盼望殷切.
人足家给 同“人给家足”.***饱暖,家家富裕.
三足鼎立 比喻三方面对立的局势.
手足失措 手足失去安放的地方.形容极其惊慌.
手足无措 措：安放.手脚不知放到哪儿好.形容举动慌张,或无法应付.
手足异处 指被杀.
手足之情 手足：比喻兄弟.比喻兄弟的感情.
手足重茧 手上脚上长满了层层老茧.形容长期劳累.
首足异处 头和脚分开在不同的地方.指受杀戮而死亡.
双足重茧 形容奔走劳苦.
头足倒置 比喻颠倒事物的主次关系.
头足异处 指被斩.
头足异所 指被斩.同“头足异处”.
未足轻重 指无关紧要,不值得重视.
无足轻重 没有它并不轻些,有它也并不重些.指无关紧要.
无足重轻 没有它并不轻些,有它也并不重些.指无关紧要.同“无足轻重”.
跣足科头 科头：不戴帽子；跣足：光脚.光着头赤着脚.
削足适履 适：适应；履：鞋.因为鞋小脚大,就把脚削去一块来凑和鞋的大小.比喻不合理的牵就凑合或不顾具体条件,生搬硬套.
引足救经 引：拉；经：缢死.救上吊的人却去拉他的脚.比喻行动与目的相反,越做越离目的越远.
折足覆餗 餗,鼎内食物.比喻力不能胜任,必至败事.
知足不辱 知道满足就不会受到羞辱.表示不要有贪心.
知足常乐 知道满足,就总是快乐.形容安于已经得到的利益、地位.
知足知止 知道满足知道适可而止.
志足意满 犹志得意满.
踵足相接 谓脚迹相连.形容人数众多,接连不断.同“踵趾相接”.
重足而立 叠足而立,不敢迈步.形容恐惧.
重足而立,侧目而视 重足：双脚并拢；侧目：斜着眼睛.形容畏惧而愤恨的样子.
重足累息 指畏惧之甚.
重足屏气 指畏惧之甚.
重足屏息 指畏惧之甚.
重足一迹 叠足而立,不敢迈步.形容非常恐惧.
濯足濯缨 水清就洗帽带,水浊就洗脚.后比喻人的好坏都是由自己决定.
足足有余 形容充足、宽裕,支用不完.
汪冰珍 2014-11-01
拍照搜题，秒出答案！覆盖中小学全部学科！
其他回答
指手画脚 指说话时做出各种动作。形容说话时放肆或得意忘形。
指手划脚 用手指，用脚划。形容说话时用手脚示意，也比喻瞎指挥，乱加指点批评。
指手顿脚 〖解释〗一面指着骂，一面跺着脚。形容蛮横不讲理的样子。
指手点脚 犹指指点点。形容背后指点议论之状。
支手舞脚 犹言指手画脚。
崭露头脚 指初显露优异的才能。
展脚伸腰 ①下拜。②俗用以称人死。
毡袜裹脚靴 毡袜、裹脚、靴子，都是穿在脚上的东西。比喻彼此都一样。
札手舞脚 犹言动手动脚。形容不规矩、不稳重。
有脚阳春 承春：指春天。旧时称赞好官的话。
有脚书橱 比喻学识渊博的人。也指脱离实际食古不化的书呆子。
有脚书厨 戏称记闻精确、知识渊博的人。
一手一脚 见“一手一足”。
一脚不移 借喻坚定不移。
一步一个脚印 比喻做事踏实。
阳春有脚 用以称誉贤明的官员。
小手小脚 形容不大方。也形容做事没有魄力。
小脚女人 ***《关于农业合作化问题》一：“我们的某些同志却象一个小脚女人，东摇西摆地在那里走路，老是埋怨旁人说：走快了，走快了。”因用以指思想保守的人。
洗脚上船 谓居于水滨，舟行极便。语出《三国志·吴志·吕蒙传》：“又劝权夹水口立坞”裴松之注引晋张勃《吴录》：“扞孙权呴欲作坞，诸将皆曰：‘上岸击贼，洗足入船，何用坞为？’”
挖墙脚
头重脚轻 头脑发胀，脚下无力。形容身体不适。也比喻基础不牢固。
头痛医头，脚痛医脚 比喻被动应付，对问题不作根本彻底的解决。
头痛灸头，脚痛灸脚 〖解释〗指针对疼痛的部位治疗，不追究病根。比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。
抬脚动手 〖解释〗指一举一动。
缩手缩脚 缩：收缩。由于寒冷而四肢不能舒展的样子。也形容做事胆小，顾虑多，不敢放手。
四脚朝天 四脚：指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。
束手束脚 捆住手脚。形容胆子小，顾虑多。
束手缚脚 见“束手束脚”。
手忙脚乱 形容遇事慌张，不知如何是好。
手零脚碎 手脚不干净。比喻小偷小摸。
手脚无措 同“手足无措”。
手脚干净 喻廉洁奉公。
三拳两脚 〖解释〗形容不多几下拳打脚踢。
三拳二脚 形容不多几下拳打脚踢。
三脚两步 ①形容走得快。②谓走不多远。
三步两脚 快速行走貌。
乳间股脚 比喻自以为安全的处所。
拳打脚踢 用拳打，用脚踢。形容痛打。
轻手软脚 犹言蹑手蹑脚。形容走路时脚放得很轻。
轻手轻脚 手脚动作很轻，使没有响声。
轻手蹑脚 见“轻手软脚”。
前人失脚，后人把滑 比喻吸取人家失败的教训，小心谨慎，免得再失事。
前脚后脚
棋高一着，缚手缚脚 本指棋艺，后比喻技术高人一头，对方就无法施展本领。
七首八脚 形容慌张乱闯。
七手八脚 形容人多手杂，动作纷乱。
七脚八手 〖解释〗形容动作忙乱，许多人一齐动手。亦作“七足八手”。
评头论脚 见“评头品足”。
平时不烧香，急来抱佛脚 谚语。原比喻平时不往来，遇有急难才去恳求。后多指平时没有准备，临时慌忙应付。
蓬头赤脚 头发蓬乱，光着脚丫。形容未经修饰很不整齐的样子。
蹑手蹑脚 蹑：放轻脚步。形容放轻脚步走的样子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子
蹑脚蹑手 同“蹑手蹑脚”。
捏手捏脚 形容轻手轻脚地走。也形容轻薄的举动。
捏脚捏手 放轻手脚走路，动作小心翼翼的样子。
冒名接脚 ***冒别人的名，接替他
毛手毛脚 做事粗心，不细致。
卖头卖脚 犹言抛头露面。
露马脚 比喻暴露了隐蔽的事实真相。
临时抱佛脚 原意为年老信佛，以求保佑，有临渴掘井之意。后因称平时无准备而事急时仓猝张罗为“临时抱佛脚”。
两脚野狐 比喻奸诈的人。
两脚书橱 指读书很多但不善于应用的人。
两脚居间 方言。犹言中间人。多指婚姻介绍人。
楞手楞脚 形容动作鲁莽
脚心朝天 死的隐语。
脚踏实地 比喻做事踏实，认真。
脚踏两只船 比喻对事物的认识不清而拿不定主意，或为了投机取巧而跟不同的两个方面都保持关系。
脚忙手乱 同“手忙脚乱”。慌张不知所措。
脚高步低 形容步履倾斜。
脚不沾地 见“脚不点地”。
脚不点地 形容走得非常快，好象脚尖都未着地。
挤手捏脚 故意伸出手脚碰触对方身体，含有轻薄之意。
急来报佛脚 比喻事到临头才慌忙准备。
1、齐景公与晏婴
春秋末期，齐国国王齐景公非常器重和依赖相国晏婴，也就是晏子，国中大小事情，无论何事，齐景公都要向晏婴请教，然后才可以定夺。
一次，齐景公到渤海湾去游玩，正玩到兴头上，忽见一名侍者骑马飞奔而来报告说：“大王，大事不好了，相国晏婴得了重病，眼看要死了。恐怕您赶不上看他最后一眼了”。
齐景公听到这个消息，大失所措，下令马上回京，他挑选了最好的驭手驾车，挑选了最好的马匹拉车，急急忙忙的出发了。
在车上，齐景公不住地催促驭手：“快点，再快点！不然相国就会危险的！”虽然马车跑得已经够快的了，齐景公仍然觉得太慢，于是就把驭手推到一边，索性自己拿起鞭子赶起车来了。
这样跑了一阵子，齐景公还觉得不够快，怎么办呢，这个时候，心急如焚的齐国国君做出了一个惊人之举，他干脆跳下马车，徒步奔跑了起来，跑了一会儿，齐景公累得汗流浃背，上气不接下气。
齐景公当然没有四条腿的马跑得快了，他一心求快，结果反而更慢了。
2、列子御风而行
列子拜壶丘子为师，与盲人伯昏成为至交好友，尽力向他们学习修道方法。
他学会了凭空御风飞行，很高兴地乘风归乡，造成了一时的轰动。一位姓尹的学生非常想向列子学习御风飞行的绝技，就住到了列子家，认真地做各种事务。他几次向列子请教，要求学习绝技，但列子不置可否，他失望地回家了。
几个月后，姓尹的学生又来拜见列子，检讨了自己的急切鲁莽。列子针对他求绝技心切的心态，向他讲述了自己修道的经过。
列子说：我拜壶丘子为师以后，经过三年时间的修心养性，变得心中不敢存是非念头，口中不敢说利害得失，这时才赢得老师多看我一眼。
我又继续进行忘掉自我、忘掉方法的修炼，七年以后，达到了随心所念而无是非对错、随口而言无利害得失的境界，老师才让我坐在他面前听他论道。
九年之后，任我心中所想、口中所说都不会涉及利害是非了，那时只觉得通体光明，内外如一，可以用眼代替耳朵听，用耳代替鼻子闻，用鼻子当嘴巴说活，用嘴巴食气，人体感官的功能失去了差别。
于是当心神凝聚之时，豁然感到身体消释、骨肉融化，不知不觉地随风飘浮起来，忽东忽西，最后我也分不清是风乘我，还是我乘风了（与虚空同一境界）。
列子谆谆教导他的***说：“当心中不再有利害得失、无法无我，生命之气就能与自然之气连成一体，成为大自然中的一部分，于是你就是山，就是海，就是虚空，自然就能御风而行了”。
3、庖丁解牛
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢”。
庖丁放下刀子回答说：臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），无非看见的只是整头的牛。
三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。
顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。
宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。
技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。
牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。
虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。
刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。
4、揠苗助长
有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：“可把我累坏了，我帮助禾苗长高了”。
他儿子听说后急忙到地里去看苗（的情况），然而苗都枯萎了。
天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
5、戊戌变法
戊戌变法从1898年6月11日开始实施。其主要内容有：改革***机构，裁撤冗官，任用维新人士；鼓励私人兴办工矿企业。
开办新式学堂吸引人才，翻译西方书籍，传播新思想；创办报刊，开放言论；训练新式陆军海军同时规定，科举考试废除八股文，取消多余的衙门和无用的官职。
但因变法损害到以慈禧太后为首的守旧派的利益而遭到强烈***与反对。1898年9月21日慈禧太后等发动戊戌***，光绪帝被囚，康有为、分别逃往法国、日本，谭嗣同等戊戌六君子被杀，历时103天的变法失败。
百度百科——欲速则不达
论语
(Analects (of Confucius))
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其***的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,故称语.论是论纂的意思.《论语》成于众手,记述者有孔子的***,有孔子的再传***,也有孔门以外的人,但以孔门***为主.
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启***辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风***，溢于格言”（《文心雕龙?征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门***的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是***问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对***的高度的责任心。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与***及时人谈论之语约444章，记孔门***相互谈论之语48章。
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。
然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到***“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。
事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。
一、《论语》书中的“鬼神”思想
鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，甚至人造神的现象也屡有发生。那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致。然而作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子“不语：怪，力，乱，神”（《述而》）。主张“敬鬼神而远之”（《雍也》）。表明孔子对鬼神***取了非常慎重的态度。鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是***取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说：“有这回事吗？”子路回答道：“有的。《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告’。”孔子说：“如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？”还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说：“活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？”孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。
二、关于如何做人的思想及其价值
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“***入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
三、关于君子人格的塑造
《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。
其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。
其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。
其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁》）“先行其言而后从之。”（《为政》）
四、关于学习的态度、方法和目的
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
其二，关于学习的方法。孔子在和***的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）
五、《论语》书中的教育思想
孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。
其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上***取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》、《书》、执礼。”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的***仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。
六、关于务政的思想及其价值
《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。
其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。
其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。也就是说在位不松弛懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。
第三，要言行一致，举止端庄。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。
第四，要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政》）
七、关于治国与安邦的道理
孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：
其一，治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗***理观念，但在封建社会的历史条件下，这种***纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以“人伦纲常”治国呢？孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子：“卫国待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”当然孔子也认为，重视***纲常的作用也不能脱离礼让。子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。
其二，治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。
当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，***不敬。知及之，仁能守之，庄以
