26 大畜卦
卦辞大畜：利贞；不家食，吉，利涉大川
大畜卦位于无妄卦之后，《序卦》之中说道：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”不虚妄是真诚而实在的，由此培养内涵，然后可以大有积蓄。
《象》对此卦的解释是：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
《象》中指出大畜卦的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。
占得此卦，切记：
瞥然一棹去如梭，万里风波得意过。
十倍钓鳌终有得，蓬瀛此去路无多。
大畜卦第一爻，爻辞初九：有厉利已
占得此爻，切记：
疾病方生处，天边雁侣孤。
空中斜日坠，帆便恨平湖。
蜗角刀头利，关心事不同。
暗云风卷尽，明月又当空。
大畜卦第二爻，爻辞九二：舆说輹
占得此爻，切记：
推车登高路，半道舆脱辐。
天上一星飞，佳人水边哭。
镜面破当中，行人过断桥。
事须宜谨慎，深恐不坚牢。
大畜卦第三爻，爻辞九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往
占得此爻，切记：
乘骑求谋进不真，傲霜松柏四时青。
云中相送仍相赠，龙虎成名禄再荣。
千里过了几重关，只有一关何虑难。
等待金风疏苦叶，江波随处下长竿。
大畜卦第四爻，爻辞***：童牛之牿，元吉
占得此爻，切记：
跨牛行远地，金菊暗伤情。
江畔人行处，前程去有因。
鹊噪高枝上，人行古渡头。
半途不可到，日暮转生愁。
（本爻讲的是教育问题，古人蓄养小牛时，给小牛的角上绑上横木，使牛角无法伤人。如此一来，小牛由野生变为驯养，成为极有价值的家畜，可以为人所用。给小牛加上一个“牿”，就是让它有一个正确的用力方向。程颐说过：“人之恶止于初则易，既盛而后禁，则扞格而难胜。”给牛上牿，相当于给马上笼头，相当于给孩子以正规的教育。所有的目的都是为了造就有用之才。老子说：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”只要根据人的特质，物的特性正确地利用、合理地开发，那么就是“天生万物，各尽其用”了。）
大畜卦第五爻，爻辞六五：豮豕之牙，吉
占得此爻，切记：
德大功勋重，常居辅佐臣。
于中还正坎，继躁克师贞。
浪静波平好下钓，何须疑虑两三头。
事和天上一轮月，云散月明天正秋。
大畜卦第六爻，爻辞上九：何天之衢，亨
占得此爻，切记：
天衢一道总亨通，深浅根基谩费工。
一个妇人携锦袱，龙牙虎爪伏场中。
事有喜，物有光。
始终好商量，壶中日月长。
译文：
我恭恭敬敬向乐秀才足下陈述：当初乘船相遇，承蒙您来看望我，又得到您赠送的自己写的锦绣文章一册，在此之前与我交谈，就好像后进见前辈时所尽的礼仪一样。
我刚刚三十岁时，我随同乡里秀才一同参加科举考试，到现在也才有七年，做官只做了个县令，又是有罪之人，我的品德、官位、年龄三样，都不能与您对我的礼节相称，这就是我惭愧的原因。自冬到春，我一直腹泻不止，不服夷陵水土之气，我接连得病，又苦于事务繁忙，所以久久未能回信。
我听说古人钻研学问，研究深透并笃信自己学问。他们的高尚品德和丰富的学识充溢于胸，他们所写的文章非常伟大并散发出永恒的光芒。就好像金玉有耀眼的光辉，不是因为琢磨、装饰、染色、洗涤而形成的，而是因为它质地坚硬，光辉来自它自然形态罢了。
《周易》中《大畜》一章有句话说：“刚正健壮诚实，就会发出光辉，天天更新。”说的就是内心积累的东西饱满充实，然后就会发出光辉，天天更新，永不衰竭。所以《大畜》中的象辞说“君子应该多多认识学习前代的好言行，以涵养美德”，说的就是这个道理吧。
古代的学者不是属于一个流派，他们即使崇尚的思想一致，然而表达的言语和所写的文章从来都不一样。孔子曾经为《周易》写过系词，周公写过《尚书》，奚斯写过《颂》诗，他们的言辞都不一样，然而都各自成为了后世经典。子游、子夏、子张和颜回有同一个老师，他们为人处事方式都不同，各自从自己的本性出发而接近“道”的。
当今求学的人就不是这样，那些不追求深入钻研和笃信自己学说的人，把文辞写得很巧妙，以此作为华美；把话说得很夸张，以此作为伟大。道德学识功夫没到就勉强写文章，就会感觉艰难吃力；感觉艰难吃力那么思想就会受局限；受局限就会导致思维枯竭。
他们写文章又不以前代贤士作为榜样来学习，那么写出来的文章总是佶屈聱牙形式扭曲以取媚于世俗，很少有人能够自成一家。这就是因为他品德和学识不够，而不知道应该坚守主张什么。
私下里我读了您的文章，高古雄健，志向高远又精神充沛。就好像一匹好马，有着优秀的本质，如果让它驾起大车，由王良来驾驭，并且和着御车上的***，走在大道上，这是很容易做到的。经由深入钻研，并且到了一定的深度，然后就知道自己该坚守主张什么。能够做到这样，那话说出口都是好文章。
我被世俗厌恶，被抛弃在这个小县城，我也不敢与一般人相等同。人们都抛弃我，而足下对我则过分尊重，把我看作贤明正直、有才能的人。对此我实在不敢当，所以我毫无保留回复你，以弥补自己惭愧之情。欧阳修叩首敬上。
《与乐秀才书》出自北宋政治家欧阳修所撰。
原文：
某白秀才乐君足下。昨者舟行往来，皆辱见过，又蒙以所业一册，先之启事，宛然如后进之见先达之仪。某年始三十矣，其不从乡进士之后者于今才七年，而官仅得一县令，又为有罪之人，其德、爵、齿三者，皆不足以称足下之所待，此其所以为惭。自冬涉春，阴泄不止，夷陵水土之气，比频作疾，又苦多事，是以阙。
闻古人之于学也，讲之深而信之笃，其充于中者足，而后发乎外者大以光。譬夫金玉之有英华，非由磨饰染濯之所为，而由其质性坚实，而光辉之发自然也。《易》之《大畜》曰：“刚健笃实，辉光日新。”谓夫畜于其内者实，而后发为光辉者日益新而不竭也。故其文曰“君子多识前言往行，以畜其德”，此之谓也。
古人之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似。孔子之系《易》，周公之作《书》，奚斯之作《颂》，其辞皆不同，而各自以为经。子游、子夏、子张与颜回同一师，其为人皆不同，各由其性而就于道耳。今之学者或不然，不务深讲而笃信之徒，巧其词以为华，张其言以为大。夫强为则用力艰，用力艰则有限，有限则易竭。又其为辞不规模于前人，则必屈曲变态以随时俗之所好，鲜克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。
窃读足下之所为高健，志甚壮而力有余。譬夫良骏之马，有其质矣，使驾大辂而王良驭之，节以和銮而行大道，不难也。夫欲充其中，由讲之深，至其深，然后知自守。能如是矣，言出其口而皆文。
修见恶于时，弃身此邑，不敢自齿于人。人所共弃而足下过礼之，以贤明方正见待。虽不敢当，是以尽所怀为报，以塞其惭。某顿首。
扩展资料
《与乐秀才书》是欧阳修撰写的信札，认为古人做学问或写文章都注重“讲之深而信之笃”，不断努力加深自己的学识和提高自己的品德修养。
批评当时有些人不刻苦钻研、学习，“巧其词以为华，张其言以为大”，只是一些卖弄词藻、华而无实的东西。指出创新基于学习，“不规模于前人”，则“鲜克自立”，即不向前人学习，很少能有自己的见解和风格。
欧阳修一生写了500余篇散文，有政论文、史论文、记事文、抒情文和笔记文等，各体兼备。他的散文大都内容充实，气势旺盛，具有平易自然、流畅婉转的艺术风格。叙事既得委婉之妙，又简括有法；议论纡徐有致，却富有内在的逻辑力量。章法结构既能曲折变化而又十分严密。
欧阳修的赋也很有特色，著名的《秋声赋》运用各种比喻，把无形的秋声描摹得非常生动形象，使人仿佛可闻。这篇赋变唐代以来的“律体”为“散体”，对于赋的发展具有开拓意义。
欧阳修对有真才实学的后生极尽赞美，竭力推荐，使一大批当时还默默无闻的青年才俊脱颖而出，名垂后世，堪称千古伯乐。
不但包括苏轼、苏辙、曾巩等文坛巨匠，还包括张载、程颢、吕大钧等旷世大儒的出名与欧阳的学识、眼光和胸怀密不可分。
他一生桃李满天下，包拯、韩琦、文彦博、司马光，都得到过他的激赏与推荐。“唐宋八大家”，宋代五人均出自他的门下，而且都是以布衣之身被他相中、提携而名扬天下。
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1、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
2、二人同心，其利断金；同心之言，其香如兰。
3、君子以教思无穷，容保民无疆。
4、君子上交不诌，下交不渎。
5、物无妄然，必有其理。
6、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
7、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
8、君子以独立不惧，遁世无闷。
9、君子法上天刚健、运转不息之象，而自强不息，进德修业，永不停止！
10、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
11、物以类聚，人以群分。
12、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
13、含章可贞，或从王事，无成，有终。
14、泽无水，困。君子以致命遂志。
15、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
16、同声相应，同气相求。
17、谦谦君子，用涉大川。
18、居上位而不骄，在下位而不忧。
19、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
20、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
21、坤至柔而动也刚，至静而德方。
22、君子藏器于身，待时而动；天下有道则见，无道则隐。
23、谦谦君子，卑以自牧。
24、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
25、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
26、风行水上，自然成文。
27、君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
28、无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。
29、吉人之词寡，躁人之词多。
30、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
31、方以类聚，物以群分。
32、君子以遏扬善，顺天休命。
33、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
34、不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
35、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
36、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
37、君子敬以直内，义以方外。
38、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
39、君子以言有物，而行有恒。
40、君子以见善则迁，有过则改。
41、君子上交不谄，下交不渎。
42、鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之！
43、唯君子为能通天下之志也。
44、君子伺机而作，不俟终日。
45、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
46、人之所助者，信也。
47、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
48、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
49、穷则变，变则通，通则久远。
50、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
51、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
52、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
53、夫妻反目，不能正室。
54、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
55、不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
56、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
57、即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
58、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
59、君子藏器于身，待时而动。
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周易名句
1、君子以果行育德。
2、地势坤，君子以厚德载物。
3、君子以多识前言往行以畜其德。
4、见险而能止，智矣哉。
5、不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
6、探赜索隐，钩深致远。
7、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
8、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也！
9、形而上者谓之道。形而下者谓之器。
10、乐天知名，故不忧。
11、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
12、虎视眈眈，其欲逐逐。
13、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
14、君子以致命遂志。
15、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
16、天地之道，恒久而不已也。
17、几事不密则害成。
18、君子以顺德，积小以高大。
19、本乎天者亲上，本乎地者亲下。
20、形而上者谓之道，形而下者谓之器。
21、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
22、谦谦君子，卑以自牧也。
23、方以类聚，物以群分。
24、蒙以正养，圣功也。
25、书不尽言，言不尽意。
26、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
27、遏恶扬善，顺天休命。
28、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
29、地势坤。君子以厚德载物。
30、君子以朋友讲习。
31、君子以思患而豫防之。
32、知周乎万物，而道济天下。
33、括囊无咎无誉，盖言慎也。
34、君子以恐惧修省。
35、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
36、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
37、君子以反身修德。
38、君子以自昭明德。
39、君子以正位凝命。
40、汤武革命，顺乎天而应乎人。
41、穷则变，变则通，通则久。
42、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
43、天行健，君子以自强不息。
44、乐天知命，故不忧。
45、君子以向晦入宴息。
46、君子以立不易方。
47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
48、日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于鬼神乎？
49、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
50、君子以同而异。
51、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
52、困而不失其所亨，其唯君子乎！
53、备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
54、君子以见善则迁，有过则改。
55、物不可穷也，故受之以未济。
56、君子上交不谄，下交不渎。( )
57、君子以慎言语，节饮食。
58、君子以言有物而行有恒。
59、君子以思不出其位。
60、谦也者，致恭以存其位者也。
61、君子以独立不惧，遁世无闷。
62、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
63、君子藏器于身，待时而动。
64、君子以惩忿窒欲。
65、同声相应，同气相求。
66、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
67、慢藏诲盗，冶容诲*。
68、君子之道，或出或处，或默或语。
69、君子以非礼弗履。
70、刚健笃实辉光，日新其德。
周易名句
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2、地势坤，君子以厚德载物。
3、君子以多识前言往行以畜其德。
4、见险而能止，智矣哉。
5、不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
6、探赜索隐，钩深致远。
7、德薄绝位尊，知小绝谋大，力小绝任重，鲜不及矣。
8、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也！
9、形而上者谓之道。形而下者谓之器。
10、乐天知名，故不忧。
11、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
12、虎视眈眈，其欲逐逐。
13、居上一位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
14、君子以致命遂志。
15、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
16、天地之道，恒久而不已也。
17、几事不密则害成。
18、君子以顺德，积小以高大。
19、本乎天者亲上，本乎地者亲下。
20、形而上者谓之道，形而下者谓之器。
21、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
22、谦谦君子，卑以自牧也。
23、方以类聚，物以群分。
24、蒙以正养，圣功也。
25、书不尽言，言不尽意。
26、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
27、遏恶扬善，顺天休命。
28、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
29、地势坤。君子以厚德载物。
30、君子以朋友讲习。
31、君子以思患而豫防之。
32、知周乎万物，而道济天下。
33、括囊无咎无誉，盖言慎也。
34、君子以恐惧修省。
35、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
36、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
37、君子以反身修德。
38、君子以自昭明德。
39、君子以正位凝命。
40、汤武革命，顺乎天而应乎人。
41、穷则变，变则通，通则久。
42、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
43、天行健，君子以自强不息。
44、乐天知命，故不忧。
45、君子以向晦入宴息。
46、君子以立不易方。
47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
48、日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于鬼神乎？
49、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
50、君子以同而异。
51、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
52、困而不失其所亨，其唯君子乎！
53、备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
54、君子以见善则迁，有过则改。
55、物不可穷也，故受之以未济。
56、君子上交不谄，下交不渎。
57、君子以慎言语，节饮食。
58、君子以言有物而行有恒。
59、君子以思不出其位。
60、谦也者，致恭以存其位者也。
61、君子以独立不惧，遁世无闷。
62、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
63、君子藏器于身，待时而动。
64、君子以惩忿窒欲。
65、同声相应，同气相求。
66、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
67、慢藏诲盗，冶容诲一一婬一一。
68、君子之道，或出或处，或默或语。
6一9、君子以非礼弗履。
70、刚健笃实辉光，日新其德。
名句作为警示自己的句子，希望以上《周易经典名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 正能量经典励志名言短句 专题。
易经中最高境界的一句话：
1、天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
2、君子以独立不惧，遁世无闷。
3、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
4、君子以多识前言往行，以畜其德。
5、天行健，君子以自强不息。
6、君子以慎德，积小以高大。
7、困而不失其所亨，其唯君子乎！
8、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
9、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
10、君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
11、人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
12、不恒其德，或承之羞，贞吝。
13、谦尊而光，卑而不可逾。
14、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
词目
前言往行
发音
qián yán wǎng xíng
释义
指前代圣贤的言行。
引用
《晋书》卷四十三·列传第十三 ...或问王济曰“昨游有何言谈”济曰“张华善说《史》《汉》。裴頠论 前言往行 ，衮衮可听。王戎谈子房、季札之间，超然玄著”其为识鉴者... 《宋书》卷五十二·列传第十二·庾悦等 ...建楚台，以补黄门侍郎。及篡位，领骁骑将军。景仁博闻强识，善叙 前言往行 ，玄每与之言，不倦也。玄出行，殷仲文、卞范之之徒，皆骑... 《魏书》卷四十八·列传第三十六·高允 ...。岂不哀哉！伏惟陛下神武则天，睿鉴自远，钦若稽古，率由旧章， 前言往行 ，靡不究鉴，前皇所不逮也。臣学不洽闻，识见寡薄，惧无以... 《魏书》卷八十二·列传第七十·李琰之等 ...以从征平原功，进爵为侯，位冯翊太守，赠幽州刺史。父季真，多识 前言往行 ，位中书侍郎，卒于安远将军、钜鹿太守。... 《北齐书》卷四十六·列传第三十八·循吏 ...多称职。仍以战功诸将，出牧外藩，不识治体，无闻政术。非唯暗于 前言往行 ，乃至始学依判付曹，聚敛无厌， *** 不已，虽或直绳，终无... 《隋书》卷三十三·志第二十八·经籍二等 ...求博闻强识，疏通知远之士，使居其位，百官众职，咸所贰焉。是故 前言往行 ，无不识也；天文地理，无不察也；人事之纪，无不达也。内... 《隋书》卷三十四·志第二十九·经籍三等 ...墨之道，通众家之意，以见王者之化，无所不冠者也。古者司史历记 前言往行 ，祸福存亡之道。然则杂者，盖出史官之职也。放者为之，不... 《南史》卷十九·列传第九 ...建楚台，以补黄门侍郎。及篡位，领骁骑将军。景仁博闻强识，善叙 前言往行 ，玄每与言不倦。玄出行，殷仲文、卞范之之徒皆骑马散从，... 《南史》卷二十二·列传第十二 ...故去之宜疾。"当时嗟赏，以比《坐右铭》。兄子俭每觐见，辄勖以 前言往行 、忠贞止足之道。 雅好文史，解... 《北史》卷三十六·列传第二十四 ...在暗室，终日矜庄，见者莫不懔然加敬。博览坟籍，精力过人，至于 前言往行 ，多所究悉。词辩占对，尤是所长。遭父忧，庐于墓侧，哭泣... 《北史》卷四十七·列传第三十五 ...以从征平原功进爵，为侯，位冯翊太守，赠幽州刺史。父季真，多识 前言往行 ，位中书侍郎、钜鹿太守。莹年八岁能诵诗书，十二为中书学... 《北史》卷一百·序传第八十八 ... 礼之弟行之，字义通，小字师子。简静，善守门业，多识 前言往行 ，而不以文学自名。居丧尽礼，与兄弟深相友爱。仕齐，历位... 《旧唐书》卷一百八十九下·列传第一百三十九·儒学下 ...："郭山恽业优经史，识贮古今，《八索》、《九丘》，由来遍览； 前言往行 ，实所该详。昨者因其豫游，式宴朝彦，既乘欢洽，咸使咏歌... 《旧五代史》卷一百一十二（周书）太祖纪三 ...《钤》、《匮》，且无暇于《诗》、《书》，世务时艰，粗经阅历， 前言往行 ，未甚讨寻。卿有佐命立国之勋，居代天调鼎之任，恒虑眇德... 《宋史》卷二百五·志第一百五十八·艺文四 ... 通幽子《灵台隐秘宝符》一卷 李恂《 前言往行 录》三卷 《尹子》五卷... 《宋史》卷四百四十五·列传第二百四·文苑七 ... 叶梦得，字少蕴，苏州吴县人。嗜学蚤成，多识 前言往行 ，谈论亹癖不穷。绍圣四年登进士第，调丹徒尉。徽宗朝，自... 《宋史》卷四百五十九·列传第二百一十八·隐逸下 ...即谢病归。杜门十余年，学者踵至，随其材品，为说圣贤教学之门及 前言往行 之懿。所居有白水，人号曰白水先生。贤士大夫自赵鼎以下皆...
任彦升
臣王言：臣闻求贤暂劳，垂拱永逸，吕氏春秋曰：贤主劳于求人，而佚于治事。方之疏壤，取类导川。孟子曰：舜使禹疏九河，禹掘地而注之海。国语，太子晋曰：伯禹疏川导滞。伏惟陛下，道隐旒纩，信充符玺，老子曰：大象无形，道隐无名。河上公注曰：道潜隐，使人无能指名也。大戴礼，孔子曰：古者絻而前旒，所以蔽明也，黈絖塞耳，所以掩听也。絻，古冕字;絖，古纩字，音义并同。庄子曰：圣人治天子，为符玺以信之。六飞同尘，五让高世。汉书，爰盎谓文帝曰：陛下有高世之行三：陛下从代乘六乘传，驰不测之渊，虽贲、育之勇，不及陛下;陛下至代邸，西向让天子者三，南向让者再，夫许由一让，而陛下五以天下让，过许由四矣。又曰：今陛下骋六飞，驰不测。老子曰：和其光而同其尘。白驹空谷，振鹭在庭，白驹，已见桓元子荐谯元彦表。毛诗曰：振鹭于飞，于彼西雍;我客戾止，亦有斯容。犹惧隐鳞卜祝，藏器屠保。司马迁书曰：仆之先人，文史星历，近乎卜祝之间。易曰：君子藏器于身，待时而动。鹖冠子曰：伊伊酒保，太公屠牛，海内荒乱，立为世师。物色关下，委裘河上，列仙传曰：关令尹喜内学，老子西游，先见其气，知***当过，物色而遮之，果得老子。晏子曰：治天下若委裘，用贤委裘之实，桓公听管仲，而赵襄子信王登，此之谓委裘。然委裘，谓用贤也。神仙传曰：河上公，莫知其姓名也，尝读老子道德经，汉孝文帝驾从而诣之。非取制于一狐，谅求味于兼***。王褒讲德论曰：千金之裘，非一狐之腋。张璠易注序曰：蜜蜂以兼***为味。五声倦响，九工是询，鬻子曰：昔者大禹治天下，以五声听治。九工，已见王元长策秀才文。寝议庙堂，借听舆皂。说苑，晋东郭氏曰：肉食者失计于庙堂，藿食得不肝脑涂地?班固汉书匈奴赞曰：汉兴，忠言嘉谋之臣，相与议事于庙堂之上。左氏传曰：晋侯听舆人之诵。舆皂，已见射雉赋。臣位任隆重，义兼家邦，实欲使名实不违，徼幸路绝，邓析子曰：循名责实，君之事也;奉法宣令，臣之职也。徼幸，已见李令伯表。势门上品，犹当格以清谈;说苑，晏子曰：陂池之鱼，入于势门。谢灵运宋书序曰：下品无高门，上品无贱族。王隐晋书曰：祖约清谈平裁，老而不倦。英俊下僚，不可限以位貌。左太冲咏史诗曰：世胄蹑高位，英俊沈下僚。
窃见秘书丞琅邪臣王暕，年二十一，字思晦。七叶重光，海内冠冕，梁书曰：俭子暕，字思晦。何之元梁典曰：侍中领右骁骑王骞，字思晦，太尉文宪公长子也。左仆射王暕，字思寂，文宪公次子也。王筠为骞碑，亦云骞字思晦。据此及梁书，明梁典及碑误也。晋中兴书曰：王祥弟览，览生导，导生洽，洽生珣，珣生昙首。沈约宋书曰：王僧绰，昙首长子，遇害，子俭嗣也。尚书曰：宣重光。晋中兴书：庾冰疏曰：臣因循家宠，冠冕当世。神清气茂，允迪中和，淮南子曰：神清者嗜欲不能乱。蔡洪张锜状曰：锜资气早茂，才干足任。尚书曰：允迪厥德。礼曰：以乐德教国子，中和祇庸孝友。叔宝理遣之谈，彦辅名教之乐，臧荣绪晋书曰：卫玠，字叔宝，好言玄理，拜太子洗马。常以人有不及，可以情恕;非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之容。世说曰：王平子、胡母彦国诸人，昔以放任为达，或去衣***。乐广曰：名教中自有乐地，何为乃尔。故以晖映先达，领袖后进。孙盛晋阳秋曰：裴秀有风操，十余岁，时人为之语曰：后进领袖有裴秀。居无尘杂，家有赐书，韦昭吴书曰：刘基不妄交游，门无杂宾。汉书曰：班彪幼与兄嗣共游学，家有赐书，好古之士，自远方至。辞赋清新，属言玄远，陆机陆云别传曰：云亦善属文，清新不及机，而口辩持论过之。臧荣绪晋书曰：阮籍虽放诞不拘礼教，然发言玄远。室迩人旷，物疏道亲。毛诗曰：其室则迩，其人甚远。尹文子曰：处名位，虽不肖，不患物不亲己;在贫贱，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。养素丘园，台阶虚位。养素，已见谢宣远送孔令诗。庠序公朝，万夫倾望。 孟子曰：夏曰秋，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。曹植求通亲亲表曰：执政不废于公朝。岂徒荀令可想，李公不亡而已哉!臧荣绪晋书曰：荀顗，字景倩，颍阳人也，魏太尉彧之第六子。黄初末，除中郎，高祖辅政，见顗，异之，曰：顗，令君之子也;近见袁侃，亦曜卿之子也。皆有父风。范晔后汉书曰：李固，字子坚，汉中郡南郑人，司徒郃之子。少好学，四方有志之士，多慕其风而来学。京师咸叹曰：是复为李公矣。前晋安郡候官令东海王僧孺，年三十五，字僧孺，理尚栖约，思致恬敏。刘璠梁典曰：王僧孺，字僧孺，东海郯人。六岁解属文。梁兴，除镇军记室，稍迁兰陵太守，卒于谘议。既笔耕为养，亦佣书成学。东观汉记曰：班超家贫，为官佣写书，投笔叹曰：丈夫独不效傅介子立功绝域之地以封侯，安久笔耕乎!东观汉记，耕或为研。范晔汉书曰：班超为官佣书以供养。吴志曰：阚泽，字德润，会稽人。家世农夫，至泽好学，无以资，常为人佣书，以供纸笔，所写既毕，诵读亦遍。至乃集萤映雪，编蒲缉柳。檀道鸾晋阳春秋曰：车胤，字武子，学而不倦。贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火，以夜继日焉。孙氏世录曰：孙康家贫，常映雪读书，清介交游不杂。汉书曰：路温舒取泽中蒲截为牒，编用写书。楚国先贤传曰：孙敬到洛，在太学左右一小屋安止母，然后入学。编杨柳简以为经。先言往行，人物雅俗，易曰：君子多识前言往行，以畜其德。孙绰子，或问人物，曰：察虚实，审真伪，断成败，定终始，斯可谓之人物矣。雅俗，已见范云让表。甘泉遗仪，南宫故事，胡广汉官制度曰：天子出，车驾次第，谓之卤簿。长安时，出祠天于甘泉用之。名曰甘泉卤簿。范晔后汉书曰：郑弘为尚书令，弘前后所陈，有补益，着之南宫，以为故事。画地成图，抵掌可述。汉书，张安世子千秋为中郎将，将兵击乌桓还，谒大将军霍光，问战斗方略，山川形势，千秋口对兵事，画地成图，无所忘失。战国策曰：苏秦说赵王，抵掌而言。岂直鼮廷鼠有必对之辩，竹书无落简之谬。挚虞三辅决录注曰：窦攸举孝廉，为郎。世祖大会灵台，得鼠如豹文，荧荧光泽，世祖异之，以问群臣，莫能知者。攸对曰：鼮鼠也。诏问何以知之，攸对曰：见尔雅。诏案秘书，如攸言，赐帛百匹。张骘文士传曰：人有嵩山下得竹简一枚，两行科斗书，人莫能识。张华以问束皙，皙曰：此明帝显节陵策文。验校果然。朝廷士庶，皆服其博识。暕坐镇雅俗，弘益已多;僧孺访对不休，质疑斯在。班固汉书，董仲舒述曰：谠言访对，为世纯孺。太玄经曰：爰质所疑。宋衷曰：质，问也。并东序之秘宝，瑚琏之茂器。书曰：大玉、夷玉、天球、河图，在东序。典引曰：御东序之秘宝。论语，子贡问曰：赐也何如?子曰：汝器也。曰：何器也?曰：瑚琏也。诚言以人废，而才实世资。论语，子曰：君子不以言举人，不以人废言。解嘲曰：邹衍颉顽而取世资。班固汉书翟方进述曰：用合时宜，器周世资。临表悚战，犹惧未允，不任下情。云云。
文选考异
为萧扬州荐士表：袁本、茶陵本? 荐?上有?作?字。案：尤本脱。
注?老子曰和其光而同其尘?：袁本作?同尘已见上文?。茶陵本复出，非。
注?王褒?下至?非一狐之腋? ：袁本作?一狐已见上文?。茶陵本复出，非。
注?谢灵运宋书序曰?：何校? 宋?改?晋?，陈同，是也。各本皆误。
注?在贫贱不患物不疏己?：何校?贱?下添?虽仁贤?三字，陈同，是也。各本皆脱。
注?孟子曰?下至?学则三代共之?：袁本作?庠序已见上文?。茶陵本复出，非。
注?四方有志之士?：袁本、茶陵本无?有志?二字。
注?东观汉记耕?：袁本、茶陵本无?汉?字。
注?范晔汉书曰?：何校?汉? 上添?后?字，是也。各本皆脱。
注?晋阳春秋曰?：袁本无?春 ?字是也。。茶陵本亦衍。何校?晋?上添?续?字，同前。
注?论语子曰?下至?不以人废言?：袁本此十六字作?不以人废言已见上文?九字。茶陵本复出。非。
《彖》曰：大畜，刚健笃实。辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。
乾下艮上——山天大畜
卦辞：大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。
卦辞的意思是，大畜卦很好。不在家吃饭（而在朝廷吃饭）吉利。利于远涉大河。
《彖》曰：大畜，刚健笃实。辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。（笃：厚）
《彖》的意思是大畜卦象征所畜的对象是大。道德是刚健诚实，两者交相辉映，天天有进步。阳刚在上，尊重贤才，自强不息而不妄为。尤其是能够做到该止则止，才是最大的正道
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。（识：zhi,心中牢记）
《象》的意思是：天在山中，山有容乃大，所以叫大畜。这就给我们一个启发，那就是君子应该多多研究学习前人的所作所为，言谈举止，用来培养丰富自己的道德学识。艮为山为止，天之大却容于山间，可见天之谦小。这个卦象重点告诉我们就是畜德以止，知道当止则止。“止健”尤为重要。什么事止健？健是刚是刃是强是阳。也就是说做人如果能够能够把自己的锋芒止住，那么他的道德就达到了极点。
根据《彖》和《象》的说明，大畜卦的涵义如下：
一、 根据卦象解释大畜的含义。大畜卦，下乾上艮，乾为天，艮为山。“天在山中”，所蓄之大，莫大于天。有容乃大，容天更大。有容天的胸怀，本身就是极高的道德修养。唯恐大家还不明白，接着又说：君子应当学习和牢记历史上圣贤的言行，以加强道德的积蓄。说明，大畜主要指的是道德修养，就是立德。
二、 提出立德的目的：“利贞”，即利于坚守正道；“不家食”，不在家自食，而是报效国家。
三、 描绘了立德的标准：“刚健笃实。辉光日新”。乾为刚，艮为实，象征自强不息的精神和深厚的道德修养，因此，每天都能形象光彩照人，面貌焕然一新。
四、 指出了立德的方法，也就是立德之道：“止健”。这是本卦的中心内容。为何“止健”呢？就是象“刚上而尚贤”一样，让阳爻居于上，变为“正”。大畜卦的上九居于君位六五之上，象征君王具有礼贤下士的胸怀和美德。止健，就是使其具有这种胸怀和美德，这就是“正”，而且是“大正”。如何“止健”呢？“利涉大川”，就是象利于在涉越大河中锻炼一样，在艰难困苦中进行道德的修炼。
没事研究这个干嘛?
三家分晋（2）
当初，智宣子将立智瑶为继承人，族人智果进谏说：“不如立您的另一个庶子智宵。因为智瑶有五个方面都比别人优秀，但是有一条不如人。五个优秀的方面是：一表人才，精于骑射，多才多艺，能文善辩，强毅果敢。不如人的地方呢，就是他这个人不仁义。以如此的才干，又没有仁德之心，强力去驾驭别人，那谁受得了呢？如果您立了智瑶，智氏一定会族灭。”
智宣子不听。智果为了避祸，就找太史重新登记，改姓辅氏，脱离智氏家族。
赵简子的儿子，大的叫伯鲁，小的叫无恤，犹豫不知道该立谁为继承人，就用两片竹简，刻上训诫的话，分别给他们俩，交待说：“一定谨记！”三年后问他们的内容。伯鲁张口结舌，早就忘了。问他竹简呢？也丢失了。无恤则背诵如流，问他竹简呢，马上从衣袖里拿出来，一直随身带着呢！于是赵简子认为无恤贤德，立无恤。
赵简子派尹铎治理晋阳。尹铎请示说：“您派我去，是为了多搜刮钱财呢，还是为了保家卫国呢？”赵简子说：“保家卫国。”尹铎去了，就减轻赋税，增进民生。赵简子对无恤说：“晋国一旦有灾变，你不要认为尹铎年轻，也不要嫌晋阳路远，一定去投奔他。”
智宣子去世，智襄子，就是前面说的智瑶，又称智伯，继位，也掌握了晋国执政大权。有一天，智襄子与韩康子、魏桓子在蓝台宴会。宴会期间，智伯屡次戏弄韩康子，又侮辱韩家的总管段规。智国听说后，进谏说：“激怒对方而不小心提防，恐怕要大难临头！”智伯说：“什么大难？我就是大难，我不给人大难，谁还敢给我带来大难吗？”智国说：“恐怕不是这么回事儿！《夏书》上说：‘一个人屡犯过失，结下的冤仇不在明处，不能因为看不见就不加防备。’君子能在小事上谨慎，才没有大患。今天主公您在一次宴会上就同时羞辱了对方君相二人，让他们蒙受耻辱，您还认为他们不敢报复，恐怕不大妥当吧！就连黄蜂蚂蚁，都能害人，何况对方是一个强大家族的族长和总管！”智伯不听。
智伯要强占韩康子的土地，康子当然不愿意给。段规就说：“智伯好利，而且刚愎自用。如果不给，他一定兴兵攻伐我们。不如给他，他得意忘形，必定如法炮制，找其他家族要地。别人不给，就会激起战争，那时候咱们再见机行事。”
韩康子说：“行！”派使者去，给智伯送上一个拥有一万户人家的城邑。
智伯大为高兴，果然如法炮制，又找魏桓子要地。桓子准备拒绝。韩氏家族总管任章说：“为啥不给他呢？”桓子说：“他无故索地，当然不给。”任章说：“他无缘无故就要别人的地，诸家大夫一定畏惧。我们给他，他一定更加骄横。他骄横而轻地，诸家大夫呢，因为畏惧共同的敌人而相亲。以相亲之兵对轻敌之人，我看智伯的命也就不长了。《周书》上说：‘将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。’主公您不如给他，让他骄横，然后我们就可以选择联盟来对付他了。干嘛要我们今天单独一家来跟他翻脸呢？”
魏桓子说：“善！”也送了一座一万户人家的城邑给智伯。
韩家给了，魏家也给了，智伯得意忘形，接下来找赵康子，指名要蔡与皋狼两个城邑。赵襄子拒绝。智伯大怒，统帅韩、魏两家的军队来攻打赵氏。赵襄子抵挡不住，要撤，问手下：“咱们往哪儿撤呢？”手下说：“长子县比较近，而且城廓完固。”赵襄子说：“人民精疲力竭去巩固城廓，又要拼死命来守城，谁能与我同心合力呢？”手下说：“那去邯郸吧！存粮比较充裕。”赵襄子说：“所谓存粮充裕，那都是搜刮来的。当初把人民都搜刮光了，现在又让他们跟我送死，他们能拥护我吗？还是去晋阳吧！父亲在世时嘱咐我，有难就去晋阳。尹铎宽厚爱民，晋阳人民一定和我上下一心！”于是去晋阳。
智、韩、魏三家的军队包围了晋阳，并引水灌城，城淹到只剩六尺，锅灶沉没水里，都生出了长脚虾，人民还没有背叛投降的意思。智伯视察水攻的情景，当时魏桓子驾车居中，韩康子持矛居右。智伯说：“我今天才知道，水攻可以亡人之国啊！”听了这话，魏桓子用肘碰碰韩康子，韩康子也轻轻踩了一下魏桓子的脚，因为两人都想到了，汾水可以灌魏的主城安邑，绛水可以灌韩的主城平阳。
智伯的谋士絺疵说：“韩魏必反！”智伯问：“你怎么知道？”絺疵说：“形势之必然，以韩魏之兵攻赵，赵灭亡了，下一个就轮到韩魏。现在我们约好的，灭赵之后，三分其地。现在城已经淹到只剩六尺了，人马相食，眼看他们就要投降了，而韩魏二人，面无喜色，反而忧心忡忡，这不是要反，那是什么呢？”第二天，智伯把絺疵的话告诉韩魏二人，二人说：“这是敌人的离间计，让主公您怀疑我们，然后放松了对赵氏的攻击。我们怎么会对马上就要到手的地盘不动心，反而去图谋反对您，做那充满危难而办不到的事呢？”韩魏两人刚走，絺疵进来，对智伯说：“主公您怎么把我的话跟他们说呢？”智伯说：“你怎么知道我跟他们说了？”絺疵说：“他两人盯着我看，然后又快步离开，我就知道他们的心思了。”智伯不听絺疵的，絺疵为了避祸，就请求出使齐国，溜了。
赵襄子派张孟谈偷偷出城见韩魏二子，说：“我听说唇亡齿寒的道理，今天智伯率韩魏攻赵，赵亡之后，就轮到韩魏了。”二子说：“我们也知道这道理，就是怕事情没办成，而阴谋泄露了，反而招祸。”张孟谈说：“谋出于二子之口，入臣之耳，有什么不放心呢？”于是三人商议停当，约好起事的日期，赵襄子派人深夜杀掉守堤的士卒，把水引去灌智伯的军队。智伯军乱，韩、魏两军分从两翼夹攻，赵襄子率赵军从正面攻击，智伯军大败，于是杀智伯，尽灭智氏之族，只有辅果一支得以幸存。
司马光评论之原文
臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
［译文］
智伯之亡，是亡于才胜于德。才和德是两回事，但是一般人分辨不出来，都通称为贤，这就是看错人的原因。
察强毅叫才，正直中和叫德，才者，德之资也；德者，才之帅也。德驾驭才，德运用才。那云梦泽的竹子，是天下最强劲的质地，但是，不进行矫正揉曲的处理，再加之以羽翎箭括，就不能成为一支利箭。那棠峪出产的金属，是天下最锋利的物件，但是，不进行熔炼锻铸，再加之以磨练砥砺，就不能攻击强大的敌人。
所以说，才德兼备的叫圣人；才德皆无的叫愚人，德胜于才的叫君子，才胜于德的叫小人。取人之术，如果得不到圣人、君子，宁肯得愚人，也不要用小人。为什么呢？因为君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善，则善无所不至；挟才以为恶，则恶也无所不至。愚者虽然也想干坏事，但是智力不能周全，力量不能胜任，就像乳狗咬人，很容易就把它制住了。小人呢，智足以逞其奸，勇足以决其暴，这是如虎添翼，为害不浅！而且，人们对德呢，往往是敬而远之，对才呢，则爱而亲之；一个疏远，一个亲近，就往往为有才之小人所蔽，而忽视了他们的德行。自古国之乱臣，家之败子，才有余而力不足，以至于亡国败家的例子，太多了！岂止是智伯这一个案例！所以，治国当家者，如果能审查才德之分而知所先后，又何必怕自己没有知人之明呢！
［华杉先生点评］
《资治通鉴》开篇头两节，用心良苦，开篇立意，第一节讲礼制名器，这是治国之大本；第二节讲才德之分，亲贤臣，远小人。《资治通鉴》，最重要的纲领就这两条吧。
才德之分，司马光说要知所先后，知所先后，是《大学》里的话，“知所先后，则近道矣。”凡事你知道哪个在先，哪个在后，就接近得道了。德为先，才为后。那么，用人之际，能辨别谁是君子，谁是小人，其先后又在哪里呢？我的体会，自己做君子在先，辨别别人是不是君子在后。如果对自己的德没有要求，看别人你就看不清。智宣子当初为什么看不出智伯是败家子呢？不是他不晓得这些道理，是他自己就有问题。
所以，凡是在于要求自己。如果你在网上看见一个标题——什么样的朋友不值得交——你点击进去一条一条读，提醒自己提防这些人，还转发分享，这等于什么也没学到。当我们读这样的文章的时候，应该一条条对照自己，我不要成为那样的人！至于别人，一时还顾不上，自己还没管好呢！
神宗皇帝在御制资治通鉴序中说：“君子多识前言往行以畜其德。”我们读书是为了修自己的德。要修德，是因为真切认识到自己缺德，缺，才要修嘛。
学习才德之辨，学习君子小人之分，主要是要认识到自己是小人，自己缺德，才尽量去补救改过，不是为了制别人，也不是为了有辨别他人的“智慧”。当你擦亮了自己的良知，自然心如明镜，来者如照，了了分明，不需要再添加什么智慧。
来书云：“教人以致知、明德，而戒其即物穷理，试使昏暗之士深居端坐，不闻教告，遂能至于知致而德明乎？纵令静而有觉，稍悟本性，则亦定慧无用之见，果能知古今、达事变而致用于天下国家之实否乎？其曰：‘知者意之体，物者意之用’，‘格物如格君心之非之格’。语虽超悟独得，不踵陈见，抑恐于道未相吻合。”
区区论致知格物，正所以穷理，未尝“戒人穷理，使之深居端坐而一无所事”也。若谓“即物穷理”，如前所云“务外而遗内”者，则有所不可耳。昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则“虽愚必明，虽柔必强”。大本立而达道行，九经之属可一以贯之而无遗矣，尚何患其无致用之实乎？彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃***，寂灭虚无以为常，是以“要之不可以治家国天下”。孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉？
心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物；意用于听讼，即听讼为一物。凡意之所用，无有无物者。有是意即有是物，无是意即无是物矣，物非意之用乎？
“格”字之义，有以“至”字之训者，如“格于文祖” “有苗来格”，是以“至”训得也。然“格于文祖”，必纯孝诚敬，幽明之间无一不得其理，而后谓之“格”。有苗之顽，实以文德诞敷而后“格”，则亦兼有“正”字之义在其间，未可专以“至”字尽之也。如“格其非心” “大臣格君心之非”之类，是则一皆“正其不正以归于正”之义，而不可以“至”字为训矣。且《大学》“格物”之训，又安知其不以“正”字为训，而必以“至”字为义乎？如以“至”字为义者，必曰“穷至事物之理”，而后其说始通。是其用功之要全在一“穷”字，用力之地全在一“理”字也。若上去一“穷”、下去一“理”字，而直曰“致知在至物”，其可通乎？夫“穷理尽性”，圣人之成训，见于《系辞》者也。苟格物之说而果即穷理之义，则圣人何不直曰“致知在穷理”，而必为此转折不完之语，以启后世之弊邪？
盖《大学》“格物”之说，自与《系辞》“穷理”大旨虽同，而微有分辨。穷理者，兼格、致、诚、正而为功也。故言穷理则格、致、诚、正之功皆在其中，言格物则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。今偏举格物而遂谓之穷理，此所以专以穷理属知，而谓格物未常有行，非惟不得格物之旨，并穷理之义而失之矣。此后世之学所以析知、行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。吾子盖亦未免承沿积习，则见以为于道未相吻合，不为过矣。
来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温凊、意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意；必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知；必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物；必其于温凊之事也，一如其良知之所知，当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知，当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致，故曰：“物格而后知至”致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰：“知至而后意诚”。此区区诚意、致知、格物之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
来书云：“道之大端易于明白，所谓‘良知良能，愚夫愚妇可与及者’。至于节目时变之详，毫厘千里之谬，必待学而后知。今语孝于温凊定省，孰不知之？至于‘舜之不告而娶’，‘武之不葬而兴师’，‘养志、养口’，‘小杖、大杖’，‘割股’、‘庐墓’等事，处常处变、过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本。然后心体无蔽，临事无失。”
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。
“节目时变”，圣人夫岂不知，但不专以此为学。而其所谓学者，正惟致其真知，以精审此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇真知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其难于明白者以为学之弊也。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之谬，不于吾心真知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短。吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。=
吾子谓“语孝于温凊定省，孰不知之”，然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温凊定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知，“致知”之必在于行，而不行之不可以为“致知”也明矣，知行合一之体，不益较然矣乎？
夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典、问诸何人而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典、问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝不忠之大者。而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端，皆可类推，则古人致知之学从可知矣。
来书云：“谓《大学》格物之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》《四书》所载‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。”
格物之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤、悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知，非由于闻见耳。若曰“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”。夫以见闻之知为次，则所谓“知之上”者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。“好古敏求”者，好古人之学，而敏求此心之理耳。心即理也，学者学此心也，求者求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。“博学审问”，前言已尽。“温故知新”，朱子亦以温故属之“尊德性”矣。德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。“博学而详说之”者，将“以反说约也”。若无反约之云，则“博学详说”者果何事邪？舜之“好问好察”，惟以用中而致其精一于道心耳。道心者，良知之谓也。君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。
来书云：“杨、墨之为仁义，乡原之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变、礼乐名物未尝考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰‘生而知之’者，义理耳。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。此则可谓定论矣。”
所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨，与前舜、武之论，大略可以类推。古今事变之疑，前于良知之说已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。
至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者。然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可以少释矣。夫明堂、辟雍之制，始见于《吕氏》之《月令》、汉儒之训疏。《六经》《四书》之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨土阶，明堂之制未必备，而不害其为治。幽、厉之明堂，固犹文、武、成、康之旧，而无救于其乱。何邪？岂能以“不忍人之心，而行不忍人之政”，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽、厉之心，而行幽、厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛作于唐，其治乱何如邪？天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟，泮不泮为重轻也。
孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐功之事，祝史之守。故曾子曰：“君子所贵乎道者三……笾豆之事，则有司存”也。尧“命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰”，其重在于“敬授人时”也。舜“在璇玑玉衡”，其重在于“以齐七政”也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政。治历明时之本，固在于此也。羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也；“尧、舜之知而不遍物”，虽尧、舜亦未必能之也。然至于今，循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人，星术浅陋之士，亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人反贤于禹、稷、尧、舜者邪？
封禅之说，尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸侈以荡君心而靡国费。盖欺天罔人，***之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？
夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。而释《论语》者曰：“生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”夫礼乐名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之生知矣。谓圣人为生知者，专指义理而言，而不以礼乐名物之类。则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣。圣人之所以谓之生知者，专指义理而不以礼乐名物之类，则是学而知之者亦惟当学知此义理而已，困而知之者亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾汲汲焉，求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释，未及乎拔本塞源之论也。
夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。
夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有***于外者，则人亦孰不能之乎？
学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者，惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者，亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
三代之衰，王道熄而霸术昌，孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，***之于外，以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人。苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。
世之儒者慨然悲伤，蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传，积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，戏谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利五霸之事业而止。
圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，而其诚心实意之所在，以为不如是，则无以济其私而满其欲也。
呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿，则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！
所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣！非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？
