把素持斋 把：遵守。斋：斋戒。指信佛者遵守吃素，坚持戒律。
出处：元·无名氏《女姑姑》三折：“念佛心把素持斋，不食荤啖柏。”
持斋把素 把：遵守。斋：斋戒。谓信佛者遵守吃素，坚持戒律。
出处：元·无名氏《女姑姑》第三折：“念佛心把素持斋，不食荤啖柏。”
遁迹空门 指出家。避开尘世而入佛门。同“遁入空门”。
出处：《天雨花》第五回：“逼得我，此一身，走投无路，因此上，来披剃，遁迹空门。”
遁迹桑门 指避开尘世而出家为僧。桑门，即沙门。
出处：清·钮琇《觚剩·树怪》：“石涛和尚以前朝宗室，遁迹桑门，结茅于微之黄山。”
剪发被褐 指出家为僧尼。同“剪发披缁”。
剪发披缁 削发，身着僧尼服装。指出家为僧尼。亦作“剪发被褐”。
四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
出处：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
削发披缁 缁：黑色，借指僧人穿的黑色衣服。剃光头发，穿上僧衣。表示出家为僧。
出处：明·周楫《西湖二集·党阇黎一念错投胎》：“戴了儒衣儒冠，便是孔子；削发披缁，便是释牟尼佛。”
沿门托钵 钵：和尚吃东西用的器具。原指僧徒化缘。比喻挨家乞讨。
出处：清·无名氏《杜诗言志》卷一：“故读者于此等处最要分别，不然则视少陵为随地蓦缘，沿门托钵者流矣。”
在家出家 指不出家当和尚，清心寡欲，在家修行。
出处：《法苑珠林》卷一0七：“在家出家，平等而受。”
祝发空门 指削发出家为僧尼。
出处：清·景星杓《山斋客谭·孙旭》：“耿逆平，旭未授官，忽祝发空门，日修禅诵以老。”
一子出家，七祖升天 借喻一人得势，全家沾光。同“一子出家，九祖升天”。
一子悟道，九族生天 犹言一子出家，九祖升天。借喻一人得势，全家沾光。
出处：元·马致远《黄粱梦》第一折：“你自不知，你不是个做官的，天生下这等道貌，是个神仙中人。常言道：‘一子悟道，九族生天’，不要错过了。”
01、你良知光明吗？
你的良知光明，你就事业成功，所以你事业成功的根本在于良知光明，不在于别的地方。良知光明，事业就成功，光明不光明，事业就不成功；良知光明，你就财富丰盛，良知不光明，你就财富不丰盛；良知光明，你就有天赋才华，良知不光明，你就没有天赋才华；良知光明，你就出人头地，良知不光明，你就泯于众人，就这么简单。
02、《咏良知四首》
王阳明《咏良知四首》中有一首，无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿。无声无臭，就表示这个良知，抓不到，看不到，听不到，谁能听到自己的良知呢，摸摸自己的良知，闻闻自己的良知；独知，也就是良知；此是乾坤万有基，乾坤就是天地了，我们说乾坤，一般就指的是宇宙，它是乾坤万有基，它是整个宇宙的根基，何况你那点财富呢，何况你那点成就呢，何况你那点成功呢，它都是良知创造的。
抛却自家无尽藏，把自己的这个无尽的宝藏都扔了。无尽，无穷的这个宝藏，就是你本来是无限的丰盛，你本来是本自具足，你本来是成功的富足的，但是你把它抛却了。
沿门托钵效贫儿，沿门就是挨家挨户，挨家挨户托钵是干嘛呢？要饭嘛，就是你挨家挨户的要饭。效贫儿，就是模仿那个良知不光明的人。良知不光明的人就是贫儿呀，就是大家都是在跟根本不知道这个世界真相的人，根本不知道这个人生如何成就的人，跟着他们在走，就是看着别人在托钵行乞，你也就托钵行乞。这个当然是比喻的说法，但是事实上我们很多人就是在这么做的，模仿成功人，然后别人是怎么干的，所以我们要重叠成功人的脚步，所以我们要学习成功人的经验，所以我们要看看大家是怎么活的，随大流嘛，大家怎么活就怎么活，有很多人随大流嘛，所以沿门托钵效贫儿。
托钵的成语有：沿门持钵，全盘托出，托物感怀。
托钵的成语有：沿门持钵，托物引类，托物感怀。2：结构是、托(左右结构)钵(左右结构)。3：注音是、ㄊㄨㄛㄅㄛ。4：拼音是、tuōbō。
托钵的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
参见：托钵，托钵
二、引证解释
⒈手托钵盂。指僧人赴斋堂吃饭或向施主乞食。钵。梵语的省音译，意为应器。比丘的食器。引《联灯会要·雪峰义存禅师》：“_未鸣，鼓未响，托_向甚么处去？”《续传灯录·惟正禅师》：“闻托_乞食，未闻安坐以享。”明高濂《玉簪记·谭经》：“衣食浑无措，空门来托_。”明陈贞慧《书癸巳_陵事》：“其时有澹上人，从匡庐来，肩瓢笠，日托钵於市。”⒉泛谓贫困求人。引清张鹿徵《与程端伯先生书》：“_来落魄无似，托_东牟。”清和邦额《夜谭随录·崔秀才》：“盍投笔从戎，聊以博升斗，不犹愈於托_同人，受守钱虏之轻薄乎？”《黑籍冤魂》第二十回：“终日在街头沿门托钵，到了夜间，就在人家屋檐下歇宿。”
三、国语词典
僧人的食具称为「钵」。佛教僧人乞求布施、化缘，皆以手托承钵盂，故称为「托钵」。后引为乞食、讨饭之意。
四、网络解释
托钵梵语piN!d!apa^ta，巴利语同。又作乞食、分卫、团堕（食物落于钵中之意）、持钵、捧钵。即以手承钵之意，亦即持钵***街市，以化缘乞食，乃印度僧人为资养色身所作之行仪。
关于托钵的近义词
乞食讨饭
关于托钵的诗词
《颂古·钟鼓未鸣先托钵》《游西湖·十字街头托钵盂》《托钵者》
关于托钵的诗句
炮庄先托钵托钵应行乞吴云托钵生
关于托钵的词语
衣钵之传托物引类全盘托出沿门_钵托钵沿门衣钵相传沿门持钵托物感怀衣钵相承沿门托钵
关于托钵的造句
1、很快我就注意到有佛教的僧众和他们的学徒们身穿法袍，每天托钵乞食。
2、他随护卫往游乐园途中，见独觉佛多伽罗尸迦在城里托钵。
3、却见，在这软毛之下，肉眼可见一块凸骨，平缓起伏在它头顶之上，托钵散人怀抱鸭子笑而言道“朱聪，你的造化到了!”。
4、北京是中华人民共和国这个沿门托钵的心脏。
5、托钵修会修士常化缘的罗马天主教会成员。
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法海手里拿的碗叫钵。
钵，是洗涤或盛放东西的陶制的器具，形状像盆而较小的一种陶制器具，用来盛饭、菜、茶水等。一般泛指僧人所用的食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵，此钵则为向人乞食之用。现今泰国等南传佛教僧人，仍于每日凌晨沿门托钵。
扩展资料：
钵（梵patra）比丘六物（三衣、钵、坐具、漉水囊）之一。又称钵多罗、波多罗、钵和兰等。意译应器、应量器。即指比丘所用的食具。 其种类有铁钵、瓦钵之别。持钵行乞称为“托钵”。由于比丘持钵以应受他人的饮食，故钵亦称应器。?
钵的颜色，应熏为黑色或赤色，即《四分律》所说的黑钵、赤钵。《摩诃僧祇律》卷二十九中说瓦钵当熏成孔雀咽色，毗陵伽鸟色，或是鸽色。铁钵则作钵炉，以阿摩勒核、佉陀罗核、巨摩、竹根熏之。
关于容量，《四分律》卷九举出大、中、小三种。大者三斗，小者一斗半。但是根据唐代的量法，应是一斗至五升之间。?
僧人所用的食器，有瓦钵、铁钵、木钵等。一钵之量刚够一僧食用，僧人只被允许携带三衣一钵，此钵则为向人乞食之用。现今泰国、缅甸、斯里兰卡等南传上部座佛教僧人，仍于每日凌晨沿门托钵。汉传佛教、藏传佛教现已经很少有僧人托钵乞食。
