康亲王杰书
康亲王杰书，礼亲王代善孙。与电视剧《鹿鼎记》中的康亲王不同，杰书并不是趋炎附势，碌碌无为之辈。杰书在顺治年间就已被晋升为亲王。而他的成名作却出现在康熙年间。 随着吴三桂和耿精忠的叛乱，康熙皇帝急需在亲族中找一位智勇双全的亲王领兵作战。安亲王岳乐，不仅威望高，而且身经百战，是首选之人。但面对从云南和福建两路杀来的叛军，仅岳乐一人恐怕不能兼顾，这样，康亲王杰书就脱颖而出，被封为奉命大将军，率师讨伐耿精忠。
战斗一经打响，康亲王的大智大勇便显露了出来。清军在他的指挥下屡战屡胜，收复了很多州县。康熙十五年，清军在移师途中，遭到伏击，与叛军展开了白刃战。杰书此时正在军中，他的大旗被敌人的火器打烂了，炮弹不断在他身边爆炸，亲兵从附近破庙中拆来了门板，为杰书遮挡。但杰书毫不畏惧，指挥作战谈笑自若，使士兵深受鼓舞，大败叛军。不久，耿精忠无力低档清兵的攻势，被迫投降。 但是，东南的战事并没有结束，台湾的郑锦还盘踞在金门、厦门一带。康亲王马不停蹄，协百战之师横扫金、厦，将郑锦残军赶回了台湾，彻底平定了东南各地。杰书凯旋之时，康熙帝亲自到卢沟桥迎接，荣誉达到极点。
康熙三十九年，康亲王杰书病逝。康亲王靠自己的智慧与勇气，平定了耿精忠的叛乱，使大清得以继续稳定的发展下去。康亲王的丰功伟绩无愧于清代六大亲王的美誉。
老太后威慑康亲王 贼鳌拜笑饮玉楼倾
就在鳌拜聚集一班同党，进府密谋，要除掉苏克萨哈，为进一步篡权扫清道路的时候，康熙皇帝秘密召见了议政王杰书。这天上午，太监张万强来到议政王府邸，说是传旨吧，却又不许声张，也不让排香案，只站着说了句：“奉旨，着议政王杰书至毓庆宫议事，钦此！”说完，茶也不吃打马而去。
杰书怀中揣了个兔子，急急赶到毓庆宫，张万强满面笑容地迎接他。刚踏进殿门他就愣住了，只见康熙腰悬宝剑，坐在东边，身后侍立一男一女。男的是新进五等御前侍卫魏东亭；女的手执如意，面容肃穆，她就是苏麻喇姑。抬头仰视，更是吃了一惊，上面御榻上盘膝端坐的，竟是太皇太后博尔吉特！
杰书诚惶诚恐地行了三跪九叩大礼，口称：“奴才杰书奉诏觐见！”太皇太后手一摆说道：“他七叔，请起来说话！”
早有张万强搬过一张矮脚踏子来，杰书斜欠着身子坐了。偌大的殿中只有这三个人对坐，说话的声音嗡嗡发响，像瓮中一样。
康熙打破沉寂，一语便是石破天惊：“七叔，鳌拜擅权乱国，已到无可容忍的地步，你知道吗？”
杰书抬起头来，见康熙正盯着这边，旁边的苏麻喇姑目光灼灼，魏东亭也在斜视着自己，忙低头答道：“奴才知道。”
太皇太后开口说道：“太宗皇帝在时，常常夸你，说你素来忠心耿耿，先皇帝设这个议政王，就是怕有人起坏心，没人能弹压得住，我们孤儿寡母的受人欺负。刚才听说索尼已经归天。他一死，鳌拜便越发没了王法。康熙已亲政一年多了，他仍不还政。眼下这样子，先前谁能料得到啊！”说到这里，太皇太后语调低沉了，“现在南方还在打仗，台湾还在郑成功爷儿们手里，北边有个罗刹国，也欺负我们。咱们朝廷里，鳌拜这样子，臣不臣，君不君的，成个什么样子！”说着目光一闪，盯了杰书一眼。
康熙突然插话道：“所以，朕请你来议一件大事。朕要罢了鳌拜，革掉他的兵权！”说到这里戛然而止，停下不说了。
杰书沉思片刻，忽然跪下启奏道：“鳌拜桀骜不驯，举朝皆知，的确应该严惩。但他现掌兵部，领侍卫内大臣，辖巡防衙门，况且大内侍卫多是他的人，万一事有不测，反而贻害皇上，这是不可不虑的。”
“所以才找你来！”太皇太后接过话头，“老实说，我并不是没有杀鳌拜的办法，只是顾念老臣，不愿轻易下手罢了！”
站在康熙身后的苏麻喇姑忽然对着杰书说：“王爷，您刚才说的是一面之辞！这个脓包儿现在不挤，将来怕就更难收拾！鳌中堂过去是有功之臣，但他现在恃功欺君，无法无天。您说他有实权这谁都知道，但他四面树敌，朝野上下人心丧尽，都恨不能食其肉而寝其皮！只要筹划得当，除掉他也非难事。何况主子并不想难为他，只是给他换个位置而已。”
杰书知道，一个宫女敢在这种场合如此大胆地议论肯定事前已得到太皇太后和康熙允准，听她说得头头是道，心下也十分赞佩：“嗯，这个苏麻喇姑果真名不虚传！”
他正在沉吟，又听太皇太后在上头说道：“他七叔，你很为难是真的，我们祖孙都知道，但这事势在必行，不然我们总有一天会被人家逼迫着唱逼宫戏的，谁来做定国王呢？”
杰书一听，啊，太皇太后这话可就有分量了，这是相当明显的暗示，事成之后，我的王位可以”世袭罔替”，这正是他梦寐以求的东西。想到此，心里忽然一热，叩头说道：“拿掉鳌拜以何事为由，还祈太皇太后和皇上明示，奴才当竭尽钝驽之力。”
这等于是答应了。殿中气氛立时和缓了许多。康熙示意魏东亭，将苏克萨哈的折子递到杰书手中。杰书一字一句地默读了一遍朱批，顿时明白过来，忙将折子叠起，叩头道：“圣上明鉴，奴才已经懂了，二三日内即拜折弹奏！”
拜辞下来，回到家中，杰书又犯愁了，弹劾并除掉鳌拜，这事关系重大，差事好接难办。正在枯坐愁城一筹莫展的时候，一个家人走来，送上一副拜帖，恭敬地说：“王爷，鳌中堂和班布尔善大人来访。”杰书不由得心中一惊，刚说打鬼，鬼就来了，不行，现在不能见他。他端详了一下帖子，又递给家人说道：“原帖奉还。告诉鳌中堂，我身上不舒服，改日会吧。”
一语未了，只听有人哈哈大笑：“王爷害的好病！是除奸除霸、忧国忧民的症候吧！哈哈哈……”说着，鳌拜一掀帘子走了进来。紧跟着班布尔善也笑嘻嘻地来到面前。他们给杰书请了个安，说道：“给七爷请安！小人略通医道，愿以金匮秘方，为亲王祛此病魔！”二人说着走至案前一揖便自坐了。
杰书如同受到迅雷惊吓的孩子，目瞪口呆地望着他们，好半晌才回神来，解嘲地笑道：“昨日早朝，冒了风寒，确实身上不好。二位既然来了，班儿又通医道，就请为我一诊吧。”
班布尔善还真的通些医道。他挨近身来，煞有介事地闭目沉思为杰书诊了脉象，起身笑道：“献丑了。七爷左尺滑而浮，主思虑恍惚，如坐舟中；左关滞而沉，主体乏无力，饮食不振；寸郁而结，主惊恐忧疑，夜梦凶险。据脉象看，当有这些症候。皆因七爷国事操劳，忧心太重之帮故。此症非药可医，总以静养为宜，淡泊食之，宁静修之，自然就痊愈了。”
鳌拜在一旁笑着说：“对，对，对，这脉看得很透。非淡泊无以明志，非宁静无以致远，古圣贤皆莫能外。王爷何等明达，对此聊聊数语，岂不通晓？”
杰书不能不承认，班布尔善断脉确实对，这些症候他全有。自鳌拜大闹朝堂，诛杀苏纳海等人后，他常常心悸不安，昨日受命本出无奈，更是五内翻腾，一夜也不曾合眼，现在班布尔善闪着狡黠的眼光报出这病来，加上鳌拜不阴不阳的双关语，不禁心头猛地一震：“糟，走风了！”口里却勉强笑道：“依鳌公之见，当如何宁静淡泊呢？”
鳌拜没有马上答话，走至桌前拿起一只高脚银杯，指着一只玉瓶问道：“老夫酒渴，这里是什么酒？”杰书笑道：“这是御赐的四川名酒玉楼倾。”
“玉楼倾？好名字！”鳌拜说着便自斟一杯品评着呷了一口笑道：“班大人，好酒，何妨也饮一杯。”说着饮完了，又斟上递给班布尔善，班布尔善仰头饮下，笑道：“好酒，可惜太烈了些。”又将酒杯双手奉还鳌拜。
“不烈，玉楼怎会为此而倾呢？”鳌拜一边漫不经心地把玩着银杯，一边又对杰书说道：“你问如何淡泊宁静？比如说苏克萨哈的案子，何妨你我同审，会衔而奏，王爷便可借此又得数日清闲，你看如何？”
见鳌拜单刀直入，杰书心知一切***均成泡影，苦笑一声说道：“看来鳌公已是胸有成竹了，不知打算怎么个审法呢？”
鳌拜将银杯轻轻放在案头，脸色一沉说道：“我自然等问过后才好定下来———班布尔善大人，咱们坐的时候不小了，也该回去了，让王爷自个儿再好生想想。”说完，不等杰书醒过神来，便带了班布尔善扬长而去。
百代文宗 不立文字 表面文章 班马文章 不名一文
半文半白 半文不白 不文不武 秉文兼武 秉文经武
博文约礼 不直一文 才兼文武 粗通文墨 出文入武
道德文章 断发文身 大块文章 单文孤证 雕文刻镂
多文强记 多文为富 雕文织*** 地下修文 大有文章
典章文物 大做文章 黼黻文章 反面文章 分文不名
分文不取 分文不直 分文不值 繁文末节 浮文巧语
飞文染翰 繁文缛节 烦文缛礼 废文任武 分文未取
膏粱文绣 高文典册 高文大册 高文典策 孤文断句
龟文鸟迹 广文先生 孤文只义 官样文章 厚貌深文
横僿不文 回文织锦 慧业文人 较武论文 拘文牵义
***纬武 讲文张字 骥子龙文 揆文奋武 临文不讳
流言飞文 满腹文章 卖文为生 弄法舞文 乃文乃武
乃武乃文 能文能武 铺***摛文 被发文身 披发文身
潘文乐旨 旁文剩义 片文只事 琴挑文君 情文并茂
弃文存质 奇文瑰句 奇文共赏 强文***醋 强文浉醋
乔文***醋 弃文就武 入文出武 人文荟萃 饰非文过
遂非文过 蛇化为龙，不变其文 市民文学 圣神文武 斯斯文文
书同文，车同轨 深文大义 识文断字 深文附会 深文傅会
身无分文 酸文***醋 深文峻法 善文能武 深文巧诋
深文曲折 斯文扫地 识文谈字 深文周纳 深文周内
梳文栉字 俗下文字 唾地成文 通文达礼 通文达理
通文调武 通文达艺 同文共轨 同文共规 文不对题
文不加点 舞笔弄文 文***风流 文弛武玩 文从字顺
文觌武匿 文风不动 文房四宝 文房四侯 文房四士
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文恬武嬉 文武差事 温文尔雅 文武兼备 文无加点
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温文儒雅 微文深诋 文武双全 望文生训 望文生义
舞文饰智 舞文玩法 文武之道，一张一弛 文武之道 文行出处
文星高照 文修武备 文修武偃 文献之家 武偃文修
文以载道 文圆质方 文质彬彬 文质斌斌 文章盖世
文章巨公 文章钜公 文章经济 文章魁首 文章山斗
文章宿老 文子同升 文治武功 文治武力 文昭武穆
文子文孙 文章星斗 文宗学府 文章宗工 文章宗匠
文章憎命 下笔成文 犀顶龟文 析律舞文 雄文大手
兴文匽武 修文偃武 嬉笑怒骂，皆成文章 偃兵修文 一代文宗
言而无文，行之不远 余风遗文 偃革尚文 一文不名 一文不值
偃武崇文 偃武觌文 以文害辞 以文会友 咬文嚼字
以文乱法 咬文啮字 咬文啮字 一文钱难倒英雄汉 一文如命
缘文生义 有文无行 偃武修文 偃武兴文 偃武行文
演武修文 言文行远 遗文逸句 允文允武 以郄视文
言之不文，行之不远 一纸空文 鱼质龙文 言之无文，行之不远 言之无文，行而不远
枕典席文 质非文是 祝发文身 重厚少文 樽酒论文
掌上观文 字顺文从 祖述尧舜，***文武 执文害意 主文谲谏
祖武宗文
矮人观场 矮子观场 傍观冷眼 傍观者清 傍观者审
当局者迷 悲观厌世 比量齐观 炳如观火
炳若观火 粲然可观 察言观色 察言观行 察颜观色 迟徊观望 迟回观望 迟疑观望
侈人观听 从壁上观 达观知命 大有可观 大有可观 当局者迷
旁观者清 等量齐观 东观西望
东观续史 东观之殃 东望西观 洞如观火 洞若观火 耳闻是虚
眼观为实 返观内视 返观内照
隔岸观火 公听并观 观倡人 观风察俗 观过知仁 观过知仁 观化听风 观机而动
观机而作 观今宜鉴古 观貌察色 观眉说眼 观山玩水 观往知来 观望不前 观衅伺隙
观形察色 观隅反三 观者成堵 观者如堵 观者如垛 观者如市 观者如云 观者如织
观者云集 借镜观形 静观默察 静观默察 镜里观花 冷眼旁观 燎如观火 燎若观火
明若观火 旁观者清 跑马观花 凭轼旁观 齐量等观 迁延观望 烧犀观火 束手旁观
水月观音 叹观止矣 叹观止矣 叹为观止 探观止矣 听其言而观其行 蔚为大观 兴观群怨
雄伟壮观 袖手旁观 岩居川观 眼观六路 眼观四处
耳听八方 眼观四路
耳听八方 洋洋大观 仰观俯察
以观后效 游目骋观 掌上观文 掌上观纹 侏儒观戏 侏儒观戏 走马观花 作壁上观
作壁上观 作如是观 坐观成败 坐井观天 坐山观虎斗
承平盛世 春秋鼎盛 党坚势盛 繁荣昌盛 丰功盛烈 恭逢其盛 躬逢其盛 祲威盛容
久负盛名 马革盛尸 囊里盛锥 拳拳盛意 日新月盛 日增月盛 盛必虑衰 盛极一时
盛况空前 盛名难副 盛名之下
其实难符 盛名之下
其实难副 盛气凌人 盛情难却 盛食厉兵 盛衰荣辱
盛衰兴废 盛水不漏 盛筵必散 盛筵难再 盛宴难再 太平盛世 心浮气盛 休明盛世
休明盛世 忧盛危明 运旺时盛 重熙累盛
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祖武宗文
隔岸观火，
排盛字科,名袁盛钟
晓风残月
晓行夜宿
晓行夜住
晓以大义
晓以利害
不晓世务
老不晓事
连更晓夜
明白晓畅
夜宿晓行
夜住晓行
户告人晓
家谕户晓
家喻户晓
家至户晓
明白易晓
无人不晓
无所不晓
。
文章山斗 谓文章为人所宗仰。语本《新唐书·韩愈传》：“自愈之没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”
文章魁首 魁首：为首的，这里指名列第一。形容文章写得最好，文才极高。
文章钜公 见“文章巨公”。
文章巨公 亦作“文章钜公”。文章大家。
文章经济 文章和经世济民之才。
文章盖世 盖世：超过世人。指文章好得无与伦比，谁都赶不上。
文圆质方 谓外表随和而内心方正。
文修武偃 礼乐教化大行而武力征伐偃息。谓天下太平。
文修武备 文：指教化。修：指走上正规，已符合标准。备：准备完毕。谓文治和军备都已达到了理想的要求。
文星高照 比喻文运亨通。
文献之家 指博学多闻、熟悉典章掌故的人。
文武之道 指周文王、周武王治理国家的方法。
文武全才 文才与武功同时具备的人才。
文武兼备 同时具有文才和武才，文武双全。亦作“文武兼济”、“文武兼全”。
文无加点 见“文不加点”。
文武差事 喻明劫暗偷。
温文儒雅 犹言温文尔雅。
文通残锦 比喻剩下不多的才华。典出《南史·江淹传》。南朝梁江淹，字文通，年轻时就很有才华。传说他晚年梦见晋张协对他说：“前以一匹锦相寄，今可见还。”江淹把几尺残锦奉还，张大怒说：“那得割截都尽。”江淹的文才从此大不如前。
文搜丁甲 文章精妙感动神灵。丁甲，神名，即六丁六甲神。
文似其人 文章的风格与作者本人相似。
文丝不动 一点儿也不动。
文深网密 用法严刻，法网严密。
文身翦发 见“文身断发”。
文身剪发 见“文身断发”。
文身断发 古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常用以指较落后地区的民俗。
文山会海 形容文件会议多得泛滥成灾。
文人学士 泛指文人、文士。
文人墨士 泛指文人、文士。
文人墨客 见“文人墨士”。
文期酒会 定期举行的文酒之会。
文婪武嬉 谓文武官员习于安逸，贪婪成性。
文君司马 汉代辞赋家司马相如，在宴席上以琴音挑动临邛富商卓王孙寡居的女儿卓文君；文君夜奔相如，与之结为夫妇。卓王孙不认这门亲事，司马相如与卓文君开了个酒馆，文君当炉卖酒，相如穿着犊鼻裤与奴仆一道洗器皿，卓王孙感到耻辱，才被迫认亲。事见《史记·司马相如列传》。后人用
文经武纬 ①谓文事武功都很出色。②菊花的一种。见清富察敦崇《燕京岁时记·九花山子》。
文经武略 经世的文才和军事谋略。
文江学海 比喻文章和学问似长江、大海般深广博大。
文奸济恶 掩饰奸诈，助长恶行。
文籍先生 称熟悉文献典籍的人。
文过遂非 掩饰过失，顺随错误。
文过其实 文辞浮夸，不切实际。
文房四艺 指琴、棋、书、画。
文房四物 见“文房四宝”。
文房四士 见“文房四宝”。
文房四侯 指笔、砚、纸、墨。古人戏称笔为管城侯毛元锐，砚为即墨侯石虚中，纸为好畤侯楮知白，墨为松滋侯易玄光，故称。参阅宋苏易简《文房四谱》引文嵩《四侯传》。
文觌武匿 艺文兴而武道隐。谓尚文之风大盛。语本《国语·周语中》：“武不可觌，文不可匿。”
文弛武玩 文武官员***。
文***风流 ①横溢的才华与潇洒的风度。②指才华横溢与风度潇洒的人物。
望文生训 见“望文生义”。
唾地成文 形容文思敏捷。唐冯贽《云仙杂记》有“唾地成文”一目，赞李贺云：“有人谒李贺，见其久而不言，唾地者三，俄而成文三篇。”
同文共规 见“同文共轨”。
通文调武 谓卖弄文才和武艺。
通文达艺 多才多艺，知识渊博。
通文达理 谓有学问懂道理。
通文达礼 谓有学问懂礼仪。
遂非文过 饰非文过。掩饰错误和过错。
俗下文字 指为应付世事而写的平庸的应酬文章。
梳文栉字 谓训释文字。
识文谈字 见“识文断字”。
识文断字 知晓文字。
市民文学 封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。宋元明话本是其代表作品。
饰非文过 粉饰掩盖过失、错误。
圣神文武 称颂帝王或杰出人物之词。
身无分文 形容非常贫穷
深文周内 歪曲或苛刻地援引法律条文，陷人以罪。
深文曲折 歪曲地援引法律条文，不露痕迹地陷人于罪。
深文巧诋 罗织罪名，蓄意毁谤。
深文峻法 犹言严刑峻法。
深文傅会 牵强而苛细地援引法律条文陷人以罪。
深文附会 见“深文傅会”。
深文大义 深奥的大道理。
入文出武 称人兼备文武之才，入朝为文臣，出朝为将帅。
人文荟萃 人才和文物众多，并聚集在一地
情文并茂 形容文章的思想感情和文字都很美。
琴挑文君 挑：挑逗、挑引。比喻挑动对方的爱慕之情，并表达自己的爱意。亦作“琴心相挑”。
乔文***醋 ***斯文；***道学。
强文浉醋 同“强文***醋”。
强文***醋 谓***斯文。
铺***摛文 “摛”念chī。铺陈文***。
片文只事 指零碎不全的佚文轶事。
披发文身 古代吴越一带和某些南方民族的风俗。头发披散，身刺花纹。
旁文剩义 次要的文字和内容。
潘文乐旨 《晋书·乐广传》：“广善清言而不长于笔，将让尹，请潘岳为表。岳曰：‘当得君意。’广乃作二百句语，述己之志。岳因取次比，便成名笔。时人咸云：‘若广不***岳之笔，岳不取广之旨，无以成斯美也。’”后因以“潘文乐旨”指美好文章的文辞与意旨。
弄法舞文 弄、舞：耍弄，玩弄；法：法律；文：法令条文。指玩弄文字，曲解法律条文，以达到***的目的。
能文能武 文的武的都行。现常指既能动笔也有实际工作能力。
乃武乃文 本用以赞誉天子之德，指其文经天地，武定祸乱。后多指人既有武功又有文德。亦作乃文乃武。
乃文乃武 赞美人文、武兼备。见乃武乃文。
流言飞文 犹言流言蜚语。
揆文奋武 施行文教，振奋武事。语本《书·禹贡》：“五百里绥服；三百里揆文教；二百里奋武卫。”孔传：“揆，度也。度王者文教而行之。”
拘文牵义 拘泥于字义、文义。
讲文张字 谓讲求文字工丽并张大其词。
回文织锦 典出《晋书·列女传·窦滔妻苏氏》：“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰。善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字。”后以“回文织锦”比喻有关相思的绝妙诗文。
厚貌深文 见“厚貌深情”。
横僿不文 粗鄙没有文化。
广文先生 ①唐杜甫称郑虔为“广文先生”。据《新唐书·郑虔传》载，玄宗爱郑虔才，为置广文馆，以之为博士。②泛指清苦闲散的儒学教官。
孤文只义 指零碎的文字材料。
孤文断句 指片断、孤立的文句。
高文典策 见“高文典册”。
高文大册 原指朝廷发布的重要文书，如诏今制诰等。引申为经典性著述。
膏粱文绣 指富贵人家的奢华生活。亦泛指精细贵重的东西。语本《孟子·告子上》“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不原人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不原人之文绣也。”赵岐注：“膏粱，细粱如膏者也；文绣，绣衣服也。”
黼黻文章 古代礼服上所绣的色彩绚丽的花纹。泛指华美鲜艳的色彩。
分文未取 见“分文不取”。
飞文染翰 挥笔疾书。
烦文缛礼 繁琐而不必要的礼节。
多文强记 闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。
雕文织*** 比喻词藻华丽。
雕文刻镂 谓在器物上刻镂花纹图案，以为文饰。
单文孤证 仅有的证据。意谓不足凭信。
出文入武 谓文武兼备。
不直一文 见“不直一钱”。
不名一文 名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。
半文不白 见“半文半白”。
半文半白 亦作“半文不白”。文言和白话夹杂。
一文不值 〖解释〗指毫无价值。
弃文就武 放弃文业，改从武事。
弃文存质 指不加文饰，保留本旨。
主文谲谏 主文：用譬喻来规劝；谲谏：委婉讽刺。通过诗歌的形式，用譬喻的手法进行讽谏。
质非文是 徒有华美的外表，而无相应的实质。
一文不名 一个钱都没有。
以文乱法 文：指儒家的经典。引用儒家的经典，非议国家法令。
以文会友 指通过文字来结交朋友。
一纸空文 只是写在纸上没有兑现或不能兑现的东西。
咬文嚼字 形容过分地斟酌字句。多指死扣字眼而不注意精神实质。
言之无文，行而不远 文章没有文***，就不能流传很远。
偃武修文 偃：停止；修：昌明，修明。停止武事，振兴文教。
文如其人 指文章的风格同作者的性格特点相似。
文武双全 文：文才；武：武艺。能文能武，文才和武艺都很出众。
文理不通 指文章在词句和内容方面都行不通。
文章憎命 憎：厌恶。文章厌恶命运好的人。形容有才能的人遭遇不好。
舞文弄墨 舞、弄：故意玩弄；文、墨：文笔。故意玩弄文笔。原指曲引法律条文***。后常指玩弄文字技巧。
文韬武略 韬：指《六韬》，古代兵书，内容分文、武、龙、虎、豹、犬六韬；略：指《三略》，古代兵书，凡三卷。比喻用兵的谋略。
文不对题 文章里的意思跟题目对不上。指人说话或写文章不能针对主题。
望文生义 文：文字，指字面；义：意义。不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。
微文深诋 想尽办法把无罪的人定成有罪。
文行出处 文：学问；行：品行；出：作官；处：隐居。旧指文人的学问、品行和对待出仕隐退的态度。
文以载道 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。
文房四宝 俗指笔、墨、纸、砚。
矮人观场 矮子观场 傍观冷眼 傍观者清 傍观者审
当局者迷 悲观厌世 比量齐观 炳如观火
炳若观火 粲然可观 察言观色 察言观行 察颜观色 迟徊观望 迟回观望 迟疑观望
侈人观听 从壁上观 达观知命 大有可观 大有可观 当局者迷
旁观者清 等量齐观 东观西望
东观续史 东观之殃 东望西观 洞如观火 洞若观火 耳闻是虚
眼观为实 返观内视 返观内照
隔岸观火 公听并观 观倡人 观风察俗 观过知仁 观过知仁 观化听风 观机而动
观机而作 观今宜鉴古 观貌察色 观眉说眼 观山玩水 观往知来 观望不前 观衅伺隙
观形察色 观隅反三 观者成堵 观者如堵 观者如垛 观者如市 观者如云 观者如织
观者云集 借镜观形 静观默察 静观默察 镜里观花 冷眼旁观 燎如观火 燎若观火
明若观火 旁观者清 跑马观花 凭轼旁观 齐量等观 迁延观望 烧犀观火 束手旁观
水月观音 叹观止矣 叹观止矣 叹为观止 探观止矣 听其言而观其行 蔚为大观 兴观群怨
雄伟壮观 袖手旁观 岩居川观 眼观六路 眼观四处
耳听八方 眼观四路
耳听八方 洋洋大观 仰观俯察
以观后效 游目骋观 掌上观文 掌上观纹 侏儒观戏 侏儒观戏 走马观花 作壁上观
作壁上观 作如是观 坐观成败 坐井观天 坐山观虎斗
承平盛世 春秋鼎盛 党坚势盛 繁荣昌盛 丰功盛烈 恭逢其盛 躬逢其盛 祲威盛容
久负盛名 马革盛尸 囊里盛锥 拳拳盛意 日新月盛 日增月盛 盛必虑衰 盛极一时
盛况空前 盛名难副 盛名之下
其实难符 盛名之下
其实难副 盛气凌人 盛情难却 盛食厉兵 盛衰荣辱
盛衰兴废 盛水不漏 盛筵必散 盛筵难再 盛宴难再 太平盛世 心浮气盛 休明盛世
休明盛世 忧盛危明 运旺时盛 重熙累盛
不晓世务 (bù xiǎo shì wù)
解释：不知晓当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。
出处：《宋史·王安石传》：“拜参知政事，上谓曰：‘人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。’”
示例：
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户告人晓 (hù gào rén xiǎo)
解释：让每家每人都知道。
出处：汉·刘向《列女传·节义》：“梁国岂可户告人晓也？被不义之名，何面目以见兄弟国人哉？”
示例：
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家谕户晓 (jiā yù hù xiǎo)
解释：家家户户都知道。形容人所共知。同“家喻户晓”。
出处：宋·楼钥《缴郑熙等免罪》：“以言求人，曾未闻有所褒表，而遽有免罪之旨，不可以家谕户晓，必有轻议于下者。”
示例：
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我认为
就是就是就是就是就是就是就是就是就是就是就是就是就是就是他一个
沈括(公元1033-10***年)，字存中，杭州钱塘(今浙江杭州)人，北宋科学家、政治家。仁宗嘉进士。神宗时参与王安石变法运动。熙宁五年(1072年)提举司天监，次年赴两浙考察水利、差役。熙宁八年出使辽国，驳斥辽的争地要求。次年任翰林学士，权三司使，整顿陕西盐政。后知延州(今陕西延安)，加强对西夏的防御。元丰五年(1082年)以宋军于永乐城之战中为西夏所败，连累被贬。晚年以平生见闻，撰《梦溪笔谈》。
沈括的科学成就是多方面的。他精研天文，所提倡的新历法，与今天的阳历相似。在物理学方面，他记录了指南针原理及多种制作法；发现地磁偏角的存在，比欧洲早了四百多年；又曾阐述凹面镜成像的原理；还对共振等规律加以研究。在数学方面，他创立「隙积术」(二阶等差级数的求和法)、「会圆术」(已知圆的直径和弓形的高，求弓形的弦和弧长的方法)。在地质学方面，他对冲积平原形成、水的侵蚀作用等，都有研究，并首先提出石油的命名。医学方面，对于有效的方药，多有记录，并有多部医学著作。此外，他对当时科学发展和生产技术的情况，如毕升发明活字版印刷术、金属冶炼的方法等，皆详为记录。沈括可说是一个科学通才
沈括小传
在我国北宋时代，有一位非常博学多才、成就显著的科学家，他就是沈括——我国历史上最卓越的科学家之一。他精通天文、数学、物理学、化学、生物学、地理学、农学和医学；他还是卓越的工程师、出色的军事家、外交家和政治家；同时，他博学善文，对方志律历、音乐、医药、卜算等无所不精。他晚年所著的《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《梦溪笔谈》不仅是我国古代的学术宝库，而且在世界文化史上也有重要的地位。 被誉为“中国科学史上的坐标”。
沈括，字存中，生于浙江钱塘（今浙江杭州市）一官僚家庭。他的父亲沈周（字望之）曾在泉州、开封、江宁做过地方官。母亲许氏，是一个有文化教养的妇女。沈括生于宋仁宗天圣九年（公元1031年），他自幼勤奋好读，在母亲的指导下，十四岁就读完了家中的藏书。后来他跟随父亲到过福建泉州、江苏润州（今镇江）、四川简州（今简阳）和京城开封等地，有机会接触社会，对当时人民的生活和生产情况有所了解，增长了不少见闻，也显示出了超人的才智。他二十四岁开始踏上仕途，最初做海州沭阳县（在今江苏省）主簿，以后历任东海（在今江苏省）、宁国（在今安徽省）、宛丘（今河南省淮阳县）等县县令。三十三岁考中进士，被任命做扬州司理参军，掌管刑讼审讯。三年后，被推荐到京师昭文馆编校书籍。在这里他开始研究天文历算。宋神宗熙宁五年（公元1072年），兼任提举司天监，职掌观测天象，推算历书。接着，沈括又担任了史馆检讨，熙宁六年（公元1073年）做集贤院校理。因职务上的便利条件，他有机会读到了更多的***藏书，充实了自己的学识。1075年曾出使辽国，进行边界谈判，次年任翰林学士，权三司使。
宋神宗熙宁二年（公元1069年），地主阶级革新派的代表王安石被任命做宰相，开始进行大规模的变法运动。沈括积极参预变法运动，受到王安石的信任和器重，担任过管理全国财政的最高长官三司使等许多重要官职。熙宁九年（公元1076年），王安石变法失败。沈括被诬劾贬官，出知宣州（今安徽省宣城一带）。三年后，为抵御西夏，改知延州（今陕西省延安一带），兼任鄜延路经略安抚使。因守边有功，元丰五年（公元1082年），升龙图阁直学士。但是不久又遭诬陷，降职做均州（今湖北省均县）团练副使。哲宗元二年（公元1087年），沈括花费十二年心血编修的《天下州县图》完成，被特许亲自到汴京进呈。次年，定居润州（今江苏省镇江东郊）梦溪园，在此安度晚年。
沈括晚年在梦溪园认真总结自己一生的经历和科学活动，写出了闻名中外的科学巨著《梦溪笔谈》和《忘怀录》等。宋哲宗绍圣二年（公元1095年）逝世。他一生著作多达几十种，但保存到现在的，除《梦溪笔谈》外，仅有综合性文集《长兴集》和医药著作《良方》等少数几部了。《梦溪笔谈》是中国科学史上的坐标，是沈括一生社会和科学活动的总结，内容极为丰富，包括天文、历法、数学、物理、化学、生物、地理、地质、医学、文学、史学、考古、音乐、艺术等共600余条。其中200来条属于科学技术方面，记载了他的许多发明、发现和真知灼见。
沈括治水
沈括十分重视发展农业生产和兴修水利。早在他青年时期任沭阳县主簿的时候，就主持了治理沭水的工程，组织几万民工，修筑渠堰不仅解除了当地人民的水灾威胁，而且还开垦出良田七千顷，改变了沭阳的面貌，那时他只有24岁。在任宁国县令的时候，他积极倡导并且主持在今安徽芜湖地区修筑规模宏大的坚固的万春圩，开辟出能排能灌、旱涝保收的良田一千二百七十顷，同时还写了《圩田五说》、《万春圩图书》等关于圩田方面的著作。
熙宁五年（公元1072年），沈括主持了汴河的水利建设。为了治理汴河，沈括亲自测量了汴河下游从开封到泗州淮河岸共八百四十多里河段的地势。他***用“分层筑堰法”，测得开封和泗州之间地势高度相差十九丈四尺八寸六分。这种地形测量法，是把汴渠分成许多段，分层筑成台阶形的堤堰，引水灌注入内，然后逐级测量各段水面，累计各段方面的差，总和就是开封和泗州间“地势高下之实”。这在世界水利史上是一个创举。仅仅四五年时间里，就取得引水淤田一万七千多顷的显著成绩。在对地势高度计算时，其单位竟细到了寸分，可见，沈括的治学态度是极其严肃认真的。
杰出的天文学家
沈括还是一个杰出的天文学家。熙宁五年（公元1072年），也就在沈括负责汴河水建设时，沈括还负责领导司天监，在任职期间，他先后罢免了六名不学无术的旧历官，不计出身，破格推荐精通天文历算、出身平民的淮南人卫朴进入司天监，主持修订新历的重要工作。沈括和卫朴治学态度认真，对旧历官凭借演算凑数的修历方法非常不满，主张从观测天象入手，以实测结果作为修订历法的根据。为此，沈括首先研究并改革了浑仪、浮漏和影表等旧式的天文观测仪器。
浑仪是测量天体方位的仪器。经过历代的发展的演变，到宋朝，浑仪的结构已经变得十分复杂，三重圆环，相互交错，使用起来很不方便。为此，沈括对浑仪作了比较多的改革。他一方面取消了作用不大的白道环，把仪器简化、分工，再借用数学工具把他们之间的关系联系起来（“省去月道环，其侯月之出入，专以历法步之”）；另一方面又提出改变一些环的位置，使它们不挡住观测视线。沈括的这些改革措施为仪器的发展开辟了新的途径。后来元朝郭守敬于元世祖至元十三年（公元1276年）创制的新式测天仪器——简仪，就是在这个基础上产生的。
漏壶是古代测定时刻的仪器，由几个盛水的容器装置成阶梯的形式，每一容器下侧都有孔，依次往下一容器滴水漏水。最下面的容器没有孔，里面装置有刻着时间标度的“箭”，随着滴漏水面升高，“箭”就慢慢浮起，从显露出来的刻度可以读出时刻。沈括对漏壶也进行了改革。他把曲筒铜漏管改做直颈玉嘴，并且把它的位置移到壶体下部。这样流水更加通畅，壶嘴也坚固耐用多了。
此外，沈括还制造了测日影的圭表，而且改进了测影方法。
沈括在《浑仪议》、《浮漏议》和《景表议》等三篇论文中介绍了他的研究成果，详细说明改革仪器的原理，阐发了自己的天文学见解，在是我国天文学史上的具有重要的作用。
沈括和卫朴的一系列革新活动遭到守旧势力的攻击和陷害。在沈括和卫朴的坚决斗争下，卫朴主持修订的奉元历终于在熙宁八年（公元1075年）修成颁行。但是，由于守旧势力阻挠和破坏，比较先进的奉元历只实行了十八年就被废止了。但是沈括并不因此而灰心，在晚年又进一步提出了用“十二气历”代替原来历法的主张。我国原来的历法都是阴阳合历，而“十二气历”却是纯粹的阳历。它以十二气作为一年，一年分四季，每季分孟、仲、季三个月，并且按节气定月份，立春那天算一月一日，惊蛰算二月一日，依此类推。大月三十一天，小月三十天，大小月相间，即使有“两小相并”的情况，不过一年只有一次。有“两小相并”的，一年共有三百六十五天；没有的，一年共三百六十六天。这样，每年的天数都很整齐，用不着再设闰月，四季节气都是固定的日期。至于月亮的圆缺，和寒来署往的季节无关，只要在历书上注明“朔”、“望”就行了。沈括所设计的这个历法是比较科学的，它既符合天体运行的实际，也有利于农业活动的安排。他预见到他的这一主张必定会遭到顽固守旧派的“怪怒攻骂”，极力阻挠，而暂时不能实行，但是，他坚信“异时必有用予之说者”。果然，近八百年后，伟大的农民革命***——太平天国所颁行的天历的基本原理和沈括的“十二气历”是完全一致的。现在世界各国***用的公历，也就是阳历，其实在分月上还不如沈括的“十二气历”合理。
物理学家+化学家+数学家
沈括对物理学研究的成果也是极其丰富而珍贵的。《梦溪笔谈》中所记载这方面的见解和成果，涉及力学、光学、磁学、声学等各个领域。特别是他对磁学的研究成就卓著。沈括在《梦溪笔谈》中第一次明确地谈到磁针的偏角问题。在光学方面，沈括通过亲自观察实验，对小孔成像、凹面镜成象、凹凸镜的放大和缩小作用等作了通俗生动的论述。他对我国古代传下来的所谓“透光镜”（一种在背面能看到正面图案花纹的铜镜）的透光原因也做了一些比较科学的解释，推动了后来对“透光镜”的研究。此外，沈括还剪纸人在琴上做过实验，研究声学上的共振现象。
在化学方面，沈括也取得了一定的成就。他在出任延州时候曾经考察研究漉延境内的石油矿藏和用途。他利用石油不容易完全燃烧而生成炭黑的特点，首先创造了用石油炭黑代替松木炭黑制造烟墨的工艺。他已经注意到石油***丰富，“生于地中无穷”，还预料到“此物后必不行于世”，这一远见已为今天所验证。另外，“石油”这个名称也是沈括首先使用的，比以前的石漆、石脂水、猛火油、火油、石脑油、石烛等名称都贴切得多。在《梦溪笔谈》中有关“太阴玄精”（石膏晶体”的记载里，沈括形状、潮解、解理和加热失水等性能的不同区分出几种晶体，指出它们虽然同名，却并不是一种东西。他还讲到了金属转化的实例，如用硫酸铜溶液把铁变成铜的物理现象。他记述的这些鉴定物质的手段，说明当时人们对物质的研究已经突破单纯表面现象的观察，而开始向物质的内部结构探索进军了。
沈括在数学方面也有精湛的研究。他从实际计算需要出发，创立了“隙积术”和“会圆术”。沈括通过对酒店里堆起来的酒坛和垒起来的棋子等有空隙的堆体积的研究，提出了求它们的总数的正确方法，这就是“隙积术”，也就是二阶等差级数的求和方法。沈括的研究，发展了自《九章算术》以来的等差级数问题，在我国古代数学史上开辟了高阶等差级数研究的方向。此外，沈括还从计算田亩出发，考察了圆弓形中弧、弦和矢之间的关系，提出了我国数学史上第一个由弦和矢的长度求弧长的比较简单实用的近似公式，这就是“会圆术”。这一方法的创立，不仅促进了平面几何学的发展，而且在天文计算中也起了重要的作用，并为我国球面三角学的发展作出了重要贡献。
地理学家+医学家
沈括在地学方面也有许多卓越的论断，反映了我国当时地学已经达到了先进水平。他正确论述了华北平原的形成原因：根据河北太行山山崖间有螺蚌壳和卵形砾石的带状分布，推断出这一带是远古时代的海滨，而华北平原是由黄河、漳水、滹沱河、桑乾河等河流所携带的泥沙沉积而形成的。当他察访浙东的时候，观察了雁荡山诸峰的地貌特点，分析了它们的成因，明确地指出这是由于水流侵蚀作用的结果。他还联系西北黄土地区的地貌特点，做了类似的解释。他还观察研究了从地下发掘出来的类似竹笋以及桃核、芦根、松树、鱼蟹等各种各样化石，明确指出它们是古代动物和植物的遗迹，并且根据化石推论了古代的自然环境。这些都表现了沈括可贵的唯物主义思想。在欧洲，直到文艺复兴时期，意大利人达．芬奇对化石的性质开始有所论述，比沈括晚了四百多年。沈括视察河北边防的时候，曾经把所考察的山川、道路和地形，在木板上制成立体地理模型。这个做法很快便被推广到边疆各州。熙宁九年（公元1076年），沈括奉旨编绘《天下州县图》。他查阅了大量档案文件和图书，经过近二十年坚持不懈的努力，终于完成了我国制图史上巨作《守令图》。这是一套大型地图集，共计二十幅，其中有大图一幅，高一丈二尺，宽一丈；小图一幅；各路图十八幅（按当时行政区划，全国分做十八路）。图幅之大，内容之详，都是以前少见的。在制图方法上，沈括提出分率、准望、互融、傍验、高下、方斜、迂直等九法，这和西晋．裴秀著名的制图六体是大体一致的。他还把四面八方细分成二十四个方位，使图的精度有了进一步提高，为我国古代地图学做出了重要贡献。
沈括对医药学和生物学也很精通。他在青年时期就对医学有浓厚兴趣，并且致力于医药研究，搜集了很多验方，治愈过不少危重病人。同时他的药用植物学知识也十分广博，并且能够实际出发，辨别真伪，纠正古书上的错误。他曾经提出“五难”新理论；沈括的医学著作有《良方》等三种。现存的《苏沈良方》是后人把苏轼的医药杂说附入《良方》之内合编而成的。
唯物主义者
沈括具有朴素的唯物主义思想和发展变化的观点。他认为“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”，并指出，“阳顺阴逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。”就是说，自然界事物的变化都是有规律的，而且这些规律是客观存在的，是不依人们的意志为转移的，而且这些规律是客观存在的，是不依人们的意志为转移的。他还认为事物的变化规律有正常变化和异常变化，不能拘泥于固定不变的规则。正是这些比较正确的思想观点，促使他取得了那个时代在科学技术方面达到的高度成就。沈括曾提出已知的知识是有限的，人的认识是无限的观点，对科学的发展产生了很大的影响。
唯物主义的思想倾向，还表现在沈括十分重视劳动群众的实践经验和发明创造上，他不断地从劳动人民那时汲取智慧和力量。他曾说：“至于技巧器械，大小尺寸，黑黄苍赤，岂能尽出于圣人！百工、群有司、市井田野之人，莫不预焉”。为了探求医药知识，他“所至之处，莫不询究，或医师，或是巷，或小人，以至士大夫之家，山林隐者，无不求访”。在《梦溪笔谈》中，他以敬佩的态度记载了宋朝劳动人民在科学技术上的许多卓越贡献。例如布衣毕（上日+下升）发明活字印刷术，民间匠师喻皓的建筑成就和编著的《木经》，河工高超创造的合龙堵口的先进方法，平民天文数学家卫朴修历的事迹，以及河北工作炼钢、福建农民种茶等许多无名英雄在生产斗争中取得的宝贵经验，等等。正是由于沈括的详细记述，才使得不少作出贡献的劳动人民的业绩得以保存流传下来。
唯物主义的思想倾向，决定了沈括对于自然现象和科技成就的记述具有一定的科学性。他观察和描述事物非常细致、具体、准确，没有封建时代一般文人虚词浮夸的坏习惯。因此，通过他的记述，我们能够明确地判断他那个时期生产技术和自然科学所达到的水平。例如，沈拓有关雷电、海市蜃楼、龙卷风、地震以及陨铁等自然现象的记载，非常细致贴切而生动形象，使人们仿佛亲临现场。
沈括能够用发展变化的观点研究客观事物，得出正确的结论。他在论述有关数学、气象、医药等许多问题的时候，多次强调要因地因时制宜。例如古代规定二月和八月是***药的季节， 是沈括指出，草药生长由于受自然条件和栽培情况的影响，同时***药又有取根、取叶、取芽、取花、取实等不同的要求，因此，要根据不同情况选下***药时间，不可死板地“拘以定月”。沈括的这一见解是十分合理的。
沈括对一些自然现象并不停留在表面的观察上，他还努力探求它的科学道理，提出对事物发展变化规律性的解释。象对雁荡山诸峰和华北平原的形成原因、二十八宿的位置、化石的形成等许多问题的说明，是符合近代科学原理的。为了弄清阳燧（凹面镜）成像的道理，他观察空中飞鸟的影子情况，并亲自移动自己的手，来比较成像的区别，终于作出了比较正确的解释.这些都是他在科学事业上能够获得成功的重要原因。
文武双全
沈括文武双全，不仅在科学上取得了辉煌的成绩，而且为保卫北宋的疆土也做出过重要贡献。北宋时期，阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐。辽和西夏贵族统治者经常侵扰中原地区，掳掠人口牲畜，给社会经济带来很大破坏。沈括坚定地站在主战派一边，在熙宁七年（公元1074年）担任河北西路察访使和军器监长官期间，他攻读兵书，精心研究城防、阵法、兵车、兵器、战略战术等军事问题，编成《修城法式条约》和《边州阵法》等军事著作，把一些先进的科学技术成功地应用在军事科学上。同时，沈括对弓弩甲胄和刀枪等武器的制造也都作过深入研究，为提高兵器和装备的质量做出了一定贡献。
沈括的缺点
沈括能力一流，但有打小报告的毛病。
王安石变法的时候，沈括是中央派出考察新法执行效果的特派员，沈括回来汇报说，群众热烈拥护国家新政策、万事大吉。王安石彻底倒台后，沈括偷偷给新宰相吴充一个秘密报告，上面历数王安石变法的很多弊端。吴充转身就把报告递给了皇帝，老头子一看就蹿火了：这不是落井下石吗。从此就不怎么待见沈括。
苏轼是沈括在国家图书馆时的同事，苏轼因为犯事被下放到了浙江。沈括晚些时候奉命巡察地方工作，临走前，皇帝老子特意嘱咐沈括，到了杭州对苏轼仗义点。沈括和苏轼一见面，嘘寒问暖好一阵哥们儿义气，然后向苏轼索要他最近的诗文。
苏轼向来对自己的字和诗都很自恋，挺高兴地就写了送给沈括，沈括一拿回去就把这个当证据，向中央寄信汇报说，苏轼在诗里面诽谤朝政。苏轼后来因为诗案下大牢，据说沈括就是第一个朝他放暗箭的人。以后沈括自己也被开除公职在镇江养老，苏轼恰好又在杭州当差，两个地方不算太远。沈括居然跟没以前的事一样，还经常跑去找苏轼叙旧，每次都恭恭敬敬地礼数周全，整得苏轼心里烦他还没脾气。
《医源资料库》：沈括（1031-1095年），宋代科学家、医家。字存中，钱塘（今浙江杭州）人。嘉佑末年（1063年）进。尝官至翰林学士，学识广博，其代表作《梦溪笔谈》涉及各个学科，举凡天文、律历、兵法、音乐、卜算、物理等等，莫不涉猎，书中对我国古代重***明，如指南针之装置、活字印刷、石油冶炼等，皆有提及。于医学方面，尝著有《沈存中良方》（得称《良方》），以及《梦溪笔谈》及《补笔谈》中，都有涉猎，如提及秋石之制备，论及四十四种药物之形态、配伍、药理、制剂、***集、生长环境等。其《良方》由后人与苏轼之《医药杂说》合并，成《苏沈良方》，现有多种版本行世。
---------------------------------------------------------------------沈 括
一、生平简介
沈括(1031—1095)，字存中，是我国北宋时代杰出的科学家、政治家，也是中国科技史上的一位巨人。他1031年诞生在浙江钱塘（杭州）。他的父亲沈周曾在现今的镇江、泉州、开封、南京等地当过小官。少年时代的沈括跟随父亲走南闯北，增长了许多见识。
1054年，沈括进入官场，任沭阳（今江苏沭阳）县主簿，后升为县令。
1063年沈括举进士及第。
1066年入京编校昭文馆的书籍。
1072年他兼任提举司天监，大部分时间在开封研究天文，改革历法。
1074年9月，沈括兼军器监，他改进兵器，研究城防、阵法、战略战术，编写了《修城法式条约》。
1075年沈括出使辽国，驳斥辽国争地要求。
1076年任翰林学士，权三司使（三司是当时管理财政的最高机关）。
1080年6月沈括担任■延（今陕西北部）路经略抚使，抗击西夏侵扰。因战事失利受累，沈括调为均州团练副使，实际上被软禁。
1085年哲宗即位大赦，沈括恢复自由。
1087年他移居润州（今江苏镇江）的梦溪园，写下了一部不朽的科学典籍《梦溪笔谈》。
沈括一生的著述很多，惜大多亡佚。现存除《笔谈》外，尚有《长兴集》、《良方》（收入《苏（轼）沈（括）良方》），以及一些佚亡著作的辑本。
1095年他在隐居地润州去世，归葬钱塘，终年65岁。
二、科学成就
沈括兴趣广泛，博学多才，他的科学贡献涉及到物理学、数学、天文学、地学、医学、生物学、工程技术、文学和音乐等领域。
1．在物理学方面，沈括研究了力学、声学、光学和磁学等现象。
(1)在磁学方面，沈括在《笔谈》中指出，指南针是方家以磁石磨铁针，使铁针磁化而成。他记述了当时指南针的四种装置方式，即水浮法、置指甲上、置碗唇上、悬丝法，并比较了这四种方式的优劣，指出水浮多荡摇，置指甲或碗唇上易坠落，以悬丝最善，表明他对这四种方式进行过观察和实验。通过观察和实验，他发现磁针有指南的，也有指北的，指南的磁针并不总是指南，而是常微偏东。这是关于指北针和地球磁偏角的最早明确记载，早于欧洲一个世纪。
(2)、在光学方面，沈括进行了凹面镜成象的实验。通过实验，他指出凹面镜照物，中间有一称为“碍”的地方，在此之内，照物得正象；在此点之上，照物无所见；在此点之外，照物得倒象，表明他已发现了凹面镜的焦点。对凸面镜和平面镜，他也作过细致和观察和研究，他指出，镜面凸，所照人面缩小，故镜面虽小而能全纳人面。
(3)、在声学方面，沈括进行了声音共振实验。他用纸剪一小人，放在琴瑟的基音弦线上，拔动相应的泛音弦，则小人就会跳动；而拨动其他弦，则纸人不动。西方类似的实验，直至17世纪方出现。
此外，沈括对海市蜃楼、虹、雷电、乐律等，也都进行研究，并提出了自己的见解。
2．沈括从治平三年起开始研究天文学，特别是在主持司天监工作期间，更对历法和天文仪器进行了系统的研究。其突出的成就有二：一是首倡“十二气历”。19世纪英国气象局***用的肖伯纳历，其实质便与沈括的十二气历相似。 一是改进天文仪器。沈括在司天监所制的新仪器浑仪、浮漏和圭表，都有重大的改进。
3．数学成就
沈括首创的隙积术和会圆术，开辟了中国传统数学的新的研究方向。
4．地学方面，沈括观察研究了各种化石，还推论了古代的自然环境，比达·芬奇(1452—1519)开始研究化石早了四百多年；在地貌学、地图学和水利方面也做出了出色的贡献。
5．医药学成就
沈括一生对医药学非常重视，特别是对药物学，他倾注了大量的心血，做出了重要的贡献。
6．其它成就
除自然科学方面的贡献外，他在社会科学和人文科学方面也都有重大的成就，其成就涉及到社会、经济、历史、外交、军事、考古、音律、绘画、书法、诗词等等学术领域，堪称当时百科全书式的学者。这此学术成就，充分反映了沈括勤奋好学，而又税意进取的治学精神。
三、趣闻轶事
沈括处处精细观察，事事独立思考，敢于发表与众不同的见解，这是他取得杰出成就的重要原因之一。
1．“四月桃花开”没有错
据说有一次，许多人议论白居易写的《游庐山大林寺》中“人间四月芳菲尽，山寺桃花正盛开”两句诗，嘲笑白居易写错了，理由是这首诗写于唐元和十二年四月九日，那时桃花时就谢。可是沈括却认为，深山里气候比较寒冷，所以桃花比平原上开得迟，白居易尊重事实，没有写错。
2．弹琵琶手指位置没有错
还有一次，一些人看开封相国寺里一幅壁画，壁画上画着管乐队在演奏。有人说画家画错了，理由是管乐演奏者在吹“四”字音，可是那个弹琵琶的手指不是在拨“四”字音所在的上弦，而是掩着下弦。沈括仔细琢磨以后，钦佩地说：这位画家太高明了，很精通音乐！接着他用亲身体验作了精辟的说明：弦乐同管乐是不同的。吹奏管乐，手指按在什么部位就发什么音，是同时的；弹琵琶就不同了，手指先拨弦，然后才发音，也就是动作要比声音早。所以，演奏管乐的人在吹“四”字音的时候，弹琵琶的人的手指已准备拨下一个音了。在场的人无不为沈括的高见所折服。
沈括不通过观察和实验，通俗生动地论述了小孔成像、凹面镜成像、凹凸镜的放大和缩小作用，比较科学地解释了虹的成因，认为它是“雨中日影”。他从雁荡山和黄土地貌和特有现象上，推断出流水侵蚀的地貌成因说；从太行山上的海生动物化石，提出了海陆变迁说。
一、译文
孔圣人门下有三千***，独独称赞颜回好学。《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》）、六艺（礼乐射御书数）等等，那三千***并不是没有修习掌握，但是孔子唯独称赞颜回好学。学的是什么呢？是通过学习来达到圣人之道。
圣人的境界可以通过学习来达到吗？是的。学习的方法是怎样的呢？
人的形体生成以后，外界的事物与人接触，人的内心被触动，产生七情，叫做喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。七情产生后（若不加约束）就会愈发浓烈，需要心性来雕琢。所以警醒的人会约束他的感情，使之合乎中道，正心养性，就叫作“性其情”。
愚钝的人却不懂得制约，放纵他的感情而达到极端的地步，以致禁锢了自己的心性，心性就泯灭了，就叫做“情其性”。学习的方法，就是正心养性。内心中正，真诚信实，就可称为圣人了。
程颢在这篇文章中的总纲就是：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”（《定性书》）程颢说无论动也罢，静也罢，但“性”是不变的，并没有内外之分。
这个“无将迎”，是引庄子“圣人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（《庄子*应帝王》），他们都认为“圣人”的心像镜子，有什么东西，便出现什么样的影子，照的东西去了，不必送它，来了也不必迎它，物不来即不应，物来即应，应了也不必把它藏起来。
程颢讲的“胜物而不伤”，不是庄子的养生，是说战胜外界的事物而不被他们所伤害。这说明“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，用无照镜子比喻“心”的作用，也就是“心”不变，只是物在变而已。
程颢指出张载的错误就在于“苟以外物为外，牵己而从之”，（《定性书》）就是说“性有内外”。程颢认为这样又有矛盾，也就是：“且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？”（同上文）“牵己而从之”，就是性随物于外，应该说“性在其外”，然而前提是“有内外”。
这句话的另一层含义就在于，说张载的观点，机械地拒绝外物的诱惑，并不清楚性无内外，在这样的前提下，谈“定”是毫无意义的，这样来说，张载的错误就在于“不知性之无内外也”。（同上文）
怎样说明这个问题？程颢说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。”（同上文）实际上这句话的中心内容就是他说的“浑然与物同体”（《程氏遗书》卷二上），这里说“圣人”的精神境界与天地的精神境界一样，天地本来无心，是因人有心而天地有心；天地无情，因人有情而有情。
“普万物”，“顺万事”，就是“识得此理，以诚、敬存之而已，不必防检，不须穷索”（同上文），“诚”就是没有虚***，也就是佛家所说的“不妄”；“敬”就是心不分散，也就是道家所说的“主一”。
“以诚、敬存之”不需要防守自己，不需要怕自己有错误行为，也不必“穷索”，怕这个道理有错，这便是实实在在的注意“浑然与物同体”这个道理。这也就是说任何事物只能存在于天地之内，而不能存在于天地之外，天地没有自己的心，一切有心的事物的心，就是天地之心，对于天地来说没有主客观之分。
这样为程颢所说的“性无内外”提供了理论依据，从天地推理到圣人的精神境界，自然也无内外之分，这样也可以说，一切有感情的事物的感情，就是圣人的感情。
于是程颢又说：“故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”这里说的是“圣人”与天地同体，无论什么事都能顺其自然而行之，他们所做的事情都是合乎天地之间的规律的，都能顺应天地变化，这也就是儒家追求的最高境界。
与孔子所说的“七十而从心所欲不逾距”（《论语*为政》），儒家的最终目的就是要使社会变成“大同世界”，而使人也成为有高道德水准的人。
有人说儒家的“大同说”是对上古尧舜社会的向往，我认为这是儒家的一种社会理想，不单单是追述上古。这个“大同世界”中的人必然也是具有高道德水准的人，只有达到这个精神境界才能达到“大同世界”。
程颢引用《易传*咸卦卦辞》：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”来证明他的观点。《爻辞》讲：“咸，感也。”《程氏易传》讲：“四在中而居上，当心之位，故为感之主。而言感之道，贞正则吉而悔则亡，感不以正则有悔也。
贞者，虚中无我之谓也。若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者有所感动，所不及者不能感也，岂能廓然无所不通乎？”程颐解的是咸卦中的九四。这里意思是说，想到的便要受其所感，而想不及的则没什么感受，具有十分普遍的意义。
这个“心”是一般的“我”的所思所感。“虚中无我”，便是“天地无心”，“天地无情”，“我”是具有普遍意义之“我”。我这里引程颐的话是为了能更好的说明程颢的观点。
接下来程颢分析了为何人要受“外物所累”的原因。他说：“人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。”（《定性书》）他认为，人所以受到“外物所累”，就在于“自私而用智”，私利人欲蒙蔽了人得本心，以至于“有为”、“明觉”达不到。
“自私则不能以有为应迹，用智则不能以明觉为自然”（同上文），“人心”本来是“有为”而“明觉”的，完全能够自发地作出反应，但是由于外物所迁，污染了人欲。从而使人们在寻求自身利益时，自作聪明，“用智”来得到利益，结果把这种“明觉”掩盖了故不能适道。
程颢批评张载“以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也”，就是说张载所根据的《礼记*乐记》中所说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”和自己亲身经历，所说“定性未能不动，独累于外物”的错误在于自知外物给“人心”带来的作用，而刻意地去***或拒绝它。
程颢又引用《易传*艮卦卦辞》和孟子的话来说明这个问题。《易传》讲：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”《程氏易传》解释说：“人之所以不能安其止者，动于欲也，欲牵于前而求其止，不可得也。
故艮之道当艮其背，所见者在前而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心而止乃安。不获其身，不见其身也，谓无我也。无我则止矣。”就是说人只顾其背而不顾其身，只顾部分不顾整体，以致被迫离家，远走他乡，行其庭而不见其人。
这都是因为“人欲”所致，如果没有“人欲”则不是这样。这与庄子所说的“感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理”（《庄子*刻意》）是一个道理。
孟子说了这样一句话，就是“所恶于智者，为其凿也”（《孟子*离娄下》）。焦循《孟子正义》中说：“恶人欲用智而妄穿凿，不顺物之性而改道以养之，按此智即人性之私也。孔子言：性相近，习相远，惟上智与下愚不移。
移谓变通也。愚者可以转而善，智者可以转而为不善，此习，所以相远。智者何以转而为不善，为其凿也。正苦于知而凿其知。”这为程颢批评“用智”，提供了有力的理论依据。宋明理学家认为“义利之辩”是“人与禽兽之辩”，他们讲求“义”而不讲“利”。
程颢想出一种绝妙的方法来解决这个问题，就是“两忘”，他说：“与其非外而是内，不若内外之两忘也。”（《定性书》）他讲这个“两忘”的理由是：“两忘，澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉！
圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”（同上文）这就是说，再接触事物的过程中，不要打自己的小算盘，也不要把自己的私心杂念掺和其中，而让内心的良知良能对事物作出自发的反映，按事物的本来面目和提正作出判断，忘却内外，也便是“性无内外之分”。
这个“两忘”由来于《庄子*大宗师》，其原文如下：“与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。”“无事而生定”。这说明一点，程颢的这种“定性”的理论来自于庄子，即是无心无情，无心即无思无虑，无情即无好无恶，无心于万化之无常，无性于万物之盛衰，无心无情就是超然于世外，就是绝对不动心。
程颢的这种定性理论，对陆王心学的“致良知”说的形成和发展，产生了极为重要的影响。在《书陆九渊集序》中王守仁说：“佛至宋周、程二子，始复追寻孔孟之宗，而无极而太极，定之仁义中正而主静之说，动亦定，静亦定，无内外，无将迎之论。庶几精一之旨矣。”可见其影响，这也是认为程颢开启陆王心学的一大明证。
二、原文
或问：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》《书》六艺，三千***非不习而通也，然则颜子所独好者何学也？伊川先生曰：学以至圣人之道也。圣人可学而欤？曰：然。曰：天地储精，得五行之秀者为人。
其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣、外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。
愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。诚之之道，在乎信道笃；信道笃，则行之果；行之果，则守之固。仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲尼称之，则曰：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：“不迁怒，不贰过。”“有不善未尝不知，知之未尝复行也。”
此其好之笃、学之之道也。然圣人则不思而得，不勉而中。颜子则必思而后得，必勉而后中。其与圣人相去一息。所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，***之以年，则不日而化矣。后入未达，以谓圣本生知，非学可至。
而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者，则今之学，与颜子所好异矣。
三、出处
《近思录》卷二中的《二程文集》卷八《颜子所好何学论》
扩展资料
颜子所好何学论，儒教文献。宋程颐18岁时著。文中认为颜回所好之学即学圣人之道。提出为学之道就是正心、养性。从而明确提出，“学”的目的不是学知识，而是进行心性修养。该文一出即大受赞赏，表明儒教已把心性修养作为宗教活动的核心。该文收入《二程集》。
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1. 形容读书多的四字成语
形容读书多的成语：立地书厨
解释：比喻一个读书非常的多，学识非常的渊博。
出自：《宋史·吴时传》：“时敏于为文，未尝属稿，落笔已就，两学目之曰‘立地书厨’。”
语法：偏正式；作宾语；比喻学识渊博的人
描写读书多的成语：博览群书
发 音：bó lǎn qún shū
英文读法：Read books
释 义：博：多，广。览：看、阅读。群书：很多的书。广泛地认真阅读各种书。形容知识面相当广泛，读的书籍特别的多，非常的有文化。
出 处：《周书·庾信传》：“庾信，字子山，南阳新野人也。……幼而俊迈，聪敏绝伦，博览群书，尤善《春秋左氏传》。”
例句：1，此人学识渊博，博览群书，是一个不可多得的人才，2，博览群书可以让我们通天文知地理
形容读书多的成语：学富五车
近义词： 博大精深、博学多才、见多识广
反义词： 目不识丁、胸无点墨、才疏学浅
英文读法：Educated car
用法： 主谓式；作谓语；含褒义
解释： 五车：指的五车书。一个人读的书籍可以装五车那么多，说明这个人非常爱读书，学识丰富。
出处： 先秦·庄周《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”
例句：孔子学富五车，是中国历史上最伟大的圣人，是儒家文件的创始人
描写读书多的四字成语：五车腹笥
典故惠施多方，其书五车。 战国·宋·庄周《庄子·天下》
解释：比喻读书非常的多，非常的有学问，和学富五车意思差不多
用法说起他聪明，就如颜子渊闻一知十；论起他饱学，就如虞世南五车腹笥。 （明·冯梦龙《警世通言》第17卷）
近义词学富五车
反义词不识之无
2. 形容书非常多的四字成语有哪些1、成语： 浩如烟海
拼音： hào rú yān hǎi
解释： 浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。
出处： 隋·释真观《梦赋》：“若夫正法宏深，妙理难寻，非生非灭，非色非心，浩如沧海，郁如邓林。”
举例造句： 古今载籍，浩如烟海。 清·周永年《儒藏记》
2、成语： 汗牛充栋
拼音： hàn niú chōng dòng
解释： 栋：栋宇，屋子。书运输时牛累得出汗，存放时可堆至屋顶。形容藏书非常多。
出处： 唐·柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”
举例造句： 世传养生术，汗牛充栋，行而效者谁也？ 清·蒲松龄《聊斋志异·封三娘》
3、成语： 左图右史
拼音： zuǒ tú yòu shǐ
解释： 形容室内图书多。
出处： 《新唐书·杨绾传》：“独处一室，左图右史。”
举例造句： 北山在狱中，一日三餐，左图右史，倒很舒服。 《晚清文学丛钞·轰天雷》第十二回
4、成语： 不计其数
拼音： bù jì qí shù
解释： 没法计算数目。形容很多。
出处： 宋·魏了翁《奏措京湖诸郡》：“或谓官民兵在城内者约二十万，而散在四郊者，不计其数。”
举例造句： 去州桥河内周围上下点灯，不计其数。 明·施耐庵《水浒全传》第六十六回
5、成语： 左右图史
拼音： zuǒ yòu tú shǐ
解释： 周围都是图书，谓嗜书好学。
出处： 《新唐书·杨绾传》：[绾]性沉靖，独处一室，左右图史，凝尘满席，澹如也。
3. 形容读书多的成语有学富五车
汗牛充栋
博览群书
读书破万卷 下笔如有神
学富五车
秉笔直书 闭户读书 不刊之书 博览群书 闭门读书
白面书郎 白面书生 伴食中书 刺股读书 咄咄书空
读书百遍，其义自见 丹书白马 掉书袋 读书得间 读书君子
读书破万卷 读书三到 读书三余 丹书铁契 丹书铁券
大书特书 读书*** 奋笔疾书 奋笔直书 废书而叹
燔书阬儒 焚书坑儒 燔书坑儒 飞书走檄 黄耳传书
狐鸣鱼书 黄麻紫书 洪乔捎书 衡石程书 衡石量书
据鞍读书 家书抵万金 借书留真 尽信书不如无书 寄雁传书
临池学书 立地书橱 立地书厨 两脚书橱 目不识书
目不知书 牛角挂书 牛角书生 囊萤照书 飘零书剑
曝书见竹 磬笔难书 骑牛读汉书 琴棋书画 弃书捐剑
磬竹难书 罄竹难书 然荻读书 史不绝书 书不尽言
书不尽意 手不释书 书不释手 胜读十年书 世代书香
书读五车 书画卯酉 书空咄咄 识礼知书 十年读书
书囊无底 书缺有间 诗书发冢 书声琅琅 书声朗朗
四书五经 书生之见 书通二酉 书同文，车同轨 书香门第
书香门户 书香人家 书香世家 三余读书 识字知书
徒读父书 摊书傲百城 通书达礼 摊书拥百城 无巧不成书
文弱书生 悬石程书 学书不成，学剑不成 乡书难寄 学书学剑
殷浩书空 燕颔书生 有脚书橱 有脚书厨 一介书生
博***众长 博***众议 博大精深 博而不精
博而寡要 博古通今 博览古今 博览群书 博览五车
博洽多闻 博识多通 博硕肥腯 博施济众 博士买驴
博通经籍 博闻辩言 博闻多识 博物多闻 博物君子
博闻强记 博物洽闻 博闻强识 博闻强志 博文约礼
博学多才 博学多闻 博学洽闻 褒衣博带 博弈犹贤
沈博绝丽 沉博绝丽 地大物博 峨冠博带 繁征博引
高冠博带 兼览博照 兼收博*** 米盐博辩 旁求博考
旁收博*** 旁搜博*** 旁征博引 洽博多闻 强记博闻
强识博闻 仁言利博 瘦羊博士 通古博今 通今博古
汪洋浩博 学识渊博 由博返约 远溯博索
4. 形容书非常多的四字成语汗牛充栋 拼音：hàn niú chōng dòng 释义：栋：栋宇，房屋。
本义是指用牛运书，牛要累得出汗；用屋子放书，要放满整个屋子。形容藏书很多。
出处：唐·柳宗元《文通先生陆给事墓表》（又作《陆文通墓表》）：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”左图右史 拼音：zuǒ tú yòu shǐ 释义：形容室内图书多。
出处：《新唐书·杨绾传》：“独处一室，左图右史。”浩如烟海 拼音：hào rú yān hǎi 释义：浩：广大；烟海：茫茫大海。
形容典籍、图书等极为丰富。 出处：宋·司马光《进〈资治通鉴〉表》：“简牍盈积；浩如烟海；抉摘幽隐；枝计毫厘。”
坐拥百城 拼音：zuò yōng bǎi chéng 释义：意思是有一万卷书，胜似管理一百座城的大官。比喻藏书极丰富。
出处：北齐·魏收《魏书·李谧传》：“丈夫拥书万卷，何***南面百城？”拥书南面 拼音：yōng shū nán miàn 释义：比喻藏书极其丰富或嗜书之深。同“拥书百城”。
出处：近现代成语。
5. 有哪些表示书读的多的四字词语学富五车 博览群书 满腹经纶 才高八斗 书读五车 书富五车 书通二酉 读书破万卷 博古通今 汗牛充栋 知识渊博 多文为富 通儒硕学 秉笔直书 闭户读书 不刊之书 博览群书 闭门读书 白面书郎 白面书生 伴食中书 刺股读书 咄咄书空 读书百遍，其义自见 丹书白马 掉书袋 读书得间 读书君子 读书破万卷 读书三到 读书三余 丹书铁契 丹书铁券 大书特书 读书*** 奋笔疾书 奋笔直书 废书而叹 燔书阬儒 焚书坑儒 燔书坑儒 飞书走檄 黄耳传书 狐鸣鱼书 黄麻紫书 洪乔捎书 衡石程书 衡石量书 据鞍读书 家书抵万金 借书留真 尽信书不如无书 寄雁传书 临池学书 立地书橱 立地书厨 两脚书橱 目不识书 目不知书 牛角挂书 牛角书生 囊萤照书 飘零书剑 曝书见竹 磬笔难书 骑牛读汉书 琴棋书画 弃书捐剑 磬竹难书 罄竹难书 然荻读书 史不绝书 书不尽言 书不尽意 手不释书 书不释手 胜读十年书 世代书香 书读五车 书画卯酉 书空咄咄 识礼知书 十年读书 书囊无底 书缺有间 诗书发冢 书声琅琅 书声朗朗 四书五经 书生之见 书通二酉 书同文，车同轨 书香门第 书香门户 书香人家 书香世家 三余读书 识字知书 徒读父书 摊书傲百城 通书达礼 摊书拥百城 无巧不成书 文弱书生 悬石程书 学书不成，学剑不成 乡书难寄 学书学剑 殷浩书空 燕颔书生 有脚书橱 有脚书厨 一介书生 博***众长 博***众议 博大精深 博而不精 博而寡要 博古通今 博览古今 博览群书 博览五车 博洽多闻 博识多通 博硕肥腯 博施济众 博士买驴 博通经籍 博闻辩言 博闻多识 博物多闻 博物君子 博闻强记 博物洽闻 博闻强识 博闻强志 博文约礼。
博文约礼 经世致用——烟台大学文经学院办学、育人的理念和实践
仅用七年时间在校生便突破万人规模；近年来学子在全国全省各类竞赛评比中荣获国家级奖89项、省级奖80项；近三年学院考取研究生539人、专升本考试录取率连年保持在20%以上；就业率每年持续在80%以上……
作为一所成立于2003年的年轻院校，烟台大学文经学院一次次创造着骄人的成绩。那么，是什么力量推动着该学院取得快速发展的呢？记者近日走访了烟台大学文经学院。
学院院长于光辉博士介绍道：“文经学院自创办以来，秉持‘以生为本、以师兴校、以改革促发展、以服务社会为己任’的理念，始终把人才培养作为全院核心工作，以学生成长和社会需求为导向，着力培养能够服务地方和区域经济发展、有较强实践能力、创新能力、团队协作能力和社会责任感的高素质应用型人才。”
以生为本：搭建个性培养平台，促进***成人成才
坚持“育人”核心
“正是有了学生，大学才成为大学，文经学院办学的出发点和落脚点就是培养高素质的应用型人才，学院的职责和使命也在于此。”于光辉院长说，“学生是学院的主人翁，文经学院的全部工作要紧紧围绕‘育人’这个核心任务来开展。”
“全面培养”和“个性培养”
文经学院高度重视学生的发展需求，树立“全面培养，有教无类”的观念，尊重每位学生，“让每一位学生都能在文经学院里拥有茁壮成长的土壤，都拥有施展才华的舞台，都拥有展翅高飞的蓝天。”
同时，学院深度关注学生的学习、生活状况和他们的个性差异与发展潜能，根据不同学生的不同特点，制定多元化的人才培养方案，力求“个性培养”做到真正的因材施教。
“成人”又“成才”
于院长认为，教育的根本目的在于促进人的发展，大学的教育应该是多类型、多层次、多渠道的“多元”教育，应该摒弃以传授书本知识为主的应试教育观念，要注重教育教学规律和学生成人成才规律，以学生的利益为根本出发点，重视学生的心灵塑造、人格构建和人生观引导，首先要求学生能够“成人”，其次再在专业知识、就业技能上有所精进提高，进而“成才”。
于院长说：“‘博文约礼’、‘经世致用’是我们对‘文经’的诠释，也是学院育人的理念和特色所在。前者要求我们重视对学生的通识教育，培养较高的基本素质，塑造健全的人格、健康的心态和良好的为人处世风格；后者要求我们注重与社会结合，强调专业理论与实践的结合，增强学习的应用性，培养学生强烈的社会责任感。”
以师兴校：打造高素质师资队伍，促进教育教学水平提升
打造高素质师资队伍
学院突出“以师兴校”发展理念，提升教育教学质量内涵。“大学里不仅要有大楼，更要有***，师资水平是学校发展的关键。我们拥有一支专兼结合、结构合理的高水平师资队伍，其中70%的师资来自烟台大学，他们是学院教育教学的核心力量。目前现有教职工872人，其中专任教师593人。教师中具有教授、副教授职称的占43.8%，具有博士、硕士学位的约占85%。”于院长告诉记者。
学院充分依托烟台大学的优质教育***,引进烟台大学资深专家教授担任学院各系系主任和核心教学管理部门的负责人，充分发挥烟大优秀教师在学院教学中的重要作用，并且积极聘请社会名流、专家学者为学生讲课。另外，学院还拥有一批业务能力强、教学水平高、师德高尚的青年专职教师力量。
助推教师专业水平提高
烟台大学的学科带头人、教学能手和教学经验丰富的老教师不仅在学院里担任课程，还担任学院青年教师的督导老师。青年教师同他们结对子，拜师学艺，向老教师学习教学技能和教学经验。通过老教师、老教授的“传、帮、带”使青年教师逐步成为教学骨干能手。近日，由学院青年教师殷晓彦、王燕指导的两支学生代表队在2011年“金蝶杯”全国大学生创业大赛山东赛区的比赛中，喜获特等奖和一等奖，并将代表山东省参加全国大赛。
学院借鉴国内外先进教学理念和做法，成立教师（教学）发展中心，其具有教师培养、教学评价、教学研究三大职能，改变以往“重评价轻发展、重管理轻培养”的观念，巩固教师的主体地位，实现从“鉴定性评价”向“发展性评价”转变的教师教学评价体系，促进教师的专业化成长。同时，学院还将积极筹建“微格教室”，提高教师的课堂教学能力。近年来，学院教师承担国家级课题7项、省部级课题12项，出版教材、专著18部，在各大学术期刊发表专业论文76篇，其中被SCI检索22篇，《烟台大学文经学院学报》也成为教师学术交流的良好平台。
以改革促发展：探索人才培养成功之路
“保障人才培养高质量，就需要不断地推进改革，全力满足学生成人成才和社会发展的需要。”于院长说。为此，近年来学院加强教育教学改革力度，完善人才培养方案，实施多种创新举措推动人才培养。
优化学科专业
在现有22个本科专业和13个专科专业的基础上，学院根据自身特定环境、社会需要及学生实际情况，不断进行学科专业的调整改革，树立“瞄准市场找定位、突出特色求发展”的理念，全力推进专业结构的优化调整，及时补充时代新课题、社会新变化、市场新机遇所带来的新知识、新经验、新角度，与时俱进，提高学生的社会适应性，满足社会经济发展的需求。近年来，学院新增了“机械设计制造及其自动化专业、“房地产经营与估价专业”、“黄金经济方向”等适应胶东地区经济发展的新专业（方向）。
构建多元化人才培养模式
学院根据学生的不同特点，因材施教，开展多元化的教育教学。学院加大力度对有考研和专升本***的学生进行培养，经常组织多种考研、专升本的交流会和辅导班，并且还设置了专门的考研自习室、专升本自习室，让同学们受益匪浅。近三年，文经学院共有539名同学先后考取了国内外知名高校的研究生。在专升本考试方面，学院连年升本率保持在20%左右。
学院始终强化学生英语、计算机等基础课程的不间断学习，提高同学们的理论素质和运用能力。国际经济与贸易专业的张晓彤同学在2010年全国大学生英语竞赛中获D类特等奖；去年学院全省大学生计算机基础统一考试通过率为96.6%，许多班级还高达100%。
“有的同学具有一定的组织协调能力，并且想在这方面继续加强，我们就选聘他们作为学生助理，有的担任院长助理，有的担任各职能部门助理，有的是班主任助理。这一举措很受同学们欢迎。”于院长介绍道。建校以来，学院有近百名同学在激烈的角逐中一举夺魁，考上了各地区的国家公务员，其中有不少曾经担任过学院的学生助理。
学院为了提升学生文化品位和素质修养，广泛开展各种文艺、学术、体育等活动，积极加强对外文化交流。“文经讲堂”、综合素质大赛、歌手大赛、辩论赛等各层次、各类别的文化活动极大地丰富着学生的课余生活。学院先后派出5批80名学生赴韩国、日本、台湾等国家和地区留学。其中，2007级赴韩交换生刘津言和吕曦两位同学还分别被评为中国留学生联合总会外联部部长和韩国语形象大使。
强化“一体两翼”实践教学
为了培养出有较强实践能力、创新能力的优秀人才，学院强化教学的实践性，推动教育与就业的良好结合，探索出了“一体两翼”实践教学改革新举措。2010年5月，学院申报的《独立学院“一体两翼”实践教学改革的探索》研究项目获得山东省高等学校教学改革研究项目立项。
“一体两翼”中“一体”为实践教学主体（教学***中实践教学内容和职业资格培训内容），“两翼”为创新实践翼、创业实践翼。学院大力推进校企结合，与40家企事业单位建立合作关系，创建实习基地，聘请双师型师资，联合培养社会紧缺的人才。
以服务社会为己任：积极为地方经济社会发展做贡献
于院长认为：“教育是公益事业，因此高校有责任、有义务来关注社会发展，介入社会发展，服务甚至推动社会发展，这不仅仅体现在人才培养过程中要面向市场、面向社会，更应该直接参与、研究和解决社会新课题。”
培养学生社会责任感
文经学院近年来不断加大办学投入，营造健康良好的育人环境，积极打造绿色校园、低碳校园、和谐校园。倡导公益行为，强化学生的社会责任感，培养敢担当的大学生。2009年，在积极开展公益慈善活动的基础上，文经慈善义工管理中心被评为“烟台市慈善义工组织”，并有五名学生义工获得“百名全市优秀义务工作者”荣誉称号。2010年，学院07级市场营销专业张鲁嘉同学，在危急时刻舍己救人，事迹感人，成为2010年烟台市重大宣传典型。
教育先行勇担责任
在全社会就业难的背景下，学院主动尝试解决社会难题，以“替国家分忧、为社会减压、帮家庭解愁、助学生就业”为己任，创新性地建设了大学生就业创业试验园。由于试验园切实为学生提供了就业创业的平台，一定程度上解决了大学生就业问题，后来学院被团省委和烟台市授予“大学生创业孵化基地”，又被评为“山东省大学生创业教育示范院校”。
在全球环境问题日益严峻的背景下，学院率先提出建设“低碳校园”的方案，并从科研、教学、文化活动、生活服务、意识培养等多个方面推进此项建设的实施开展。为了深化对低碳经济的科研成果，文经学院组织教师编写了国内高校首部低碳经济教材《低碳经济概论》，现已由山东人民出版社出版，填补了国内此项教学研究的空白，得到知名专家学者的一致好评。
教育科研服务地方
在我国高校黄金学科空白和黄金人才匮乏的背景下，学院瞄准黄金经济发展趋势，依托烟台地区黄金产业的优势，以培养黄金经济的紧缺人才和新型人才为己任，积极申请黄金经济相关专业，成立了“烟台大学文经学院中国黄金产业与市场研究所”、“黄金专业人才培养指导委员会”，建立了黄金文献的数据库，创办了黄金经济专业方向班并培养出广受欢迎的第一届毕业生。
近日，在烟台市高新区与驻烟高校科研院所战略合作暨校院所企合作项目签约仪式上，于光辉院长与高新区领导签订了战略合作项目协议，学院今后与高新区在科学研究、技术创新、项目申报、人才培养等方面将紧密合作，为蓝色经济发展提供雄厚的技术力量和充沛的智力***。
烟台大学文经学院在仅仅八年的办学实践中不断探索，积极改革，总结出了适合自身的人才培养模式和育人特色。牢牢树立质量意识、品牌意识，实施紧贴地方经济发展态势的前瞻性人才培养战略，坚持走培养高素质的应用型人才的道路，将学生摆在主体地位，将促进教师发展作为推动教育教学质量提高的必要举措，大力推进教育教学改革，勇担服务社会的责任，培养社会需求的栋梁。
我们相信，随着《国家中长期教育改革和发展规划纲要》的颁布出台，党和国家对高等教育发展有了新的要求，烟台大学文经学院将会抓住良好的发展机遇，推动办学和人才培养的质量水平再上一个新台阶。
请***纳
1. 带"和"字的四字成语
白雪难和 彼倡此和 彼唱此和 倡而不和 趁水和泥 春风和气 春和景明 此唱彼和 地利人和 调和鼎鼐 调和阴阳 鼎鼐调和 风和日丽 风和日美 风和日暖 风和日暄 凤协鸾和 割地求和 更唱迭和 更唱叠和 鼓腹含和 和蔼近人 和蔼可亲 和璧隋珠 和而不唱 和而不同 和风丽日 和风细雨 和光同尘 和睦相处 和盘托出 和气生财 和气致祥 和容悦色 和如琴瑟 和颜说色 和颜悦色 和衣而卧 和衷共济 狐唱枭和 画荻和丸 惠风和畅 浑俗和光 混俗和光 两头和番 鸾凤和鸣 民和年丰 民和年稔 内峻外和 你唱我和 跑了和尚跑不了庙 跑了和尚跑不了寺 琴瑟调和 琴瑟和好 情投意和 秋高气和 曲高和寡 日和风暖 日丽风和 日暖风和 上和下睦 时和年丰 时和岁丰 时和岁稔 隋珠和璧 隋珠和玉 随声附和 随声趋和 随珠和璧 天时地利人和 响和景从 心平气和 雄唱雌和 埙篪相和 言归和好 言和意顺 一倡百和 一倡一和 一唱百和 一唱一和 一团和气 一迎一和 鱼水和谐 远来和尚好看经 丈二和尚 政清人和 政通人和 做一日和尚撞一日钟 做一日和尚撞一天钟 做一天和尚撞一天钟。
2. 四字词语中含有“之”字的词语有哪些不了了之、之乎者也、呼之欲出、招之即来、来之能战、战之即胜、挥之不去、案牍之劳 岸谷之变 鞍马之劳 暧昧之情 暗昧之事 爱莫之助 安身之处 安身之地 安之若命 安之若素 不败之地 八拜之交 北鄙之声 不白之冤 北鄙之音 不拔之志 百城之富 兵车之会 不测之祸 不次之迁 拜赐之师 不逞之徒 不次之位 不臣之心 不测之忧 不测之罪 八斗之才 北斗之尊 不费之惠 北风之恋 剥肤之痛 白圭之玷 不根之论 败鼓之皮 杯羹之让 不轨之徒 不根之谈 不讳之朝 不讳之路 不讳之门 不惑之年 八荒之外 白华之怨 不羁之才 不解之仇 不及之法 败军之将 不教之教 必经之路 不羁之民 不经之说 不经之谈 不急之务 不解之缘 不经之语 不刊之典 不刊之论 不刊之书 不刊之说 不了了之 百里之才 不毛之地 不牧之地 北门之管 半面之交 半面之旧 杯茗之敬 北门之寄 笔墨之林 摽梅之年 逋慢之罪 不能登大雅之堂 百年之柄 百年之好 百年之后 不奈之何 搏牛之虻 百年之业 百年之约 不迁之庙 不情之请 变色之言 不食之地 不赏之功 不世之功 百岁之好 百岁之后 杯水之敬 不速之客 百世之利 百岁之盟 白沙在涅，与之俱黑 百舌之声。
3. 带有字的四字成语有哪些多元输入法（多元汉字与图形符号输入法）输入 x 打出有字，即见大量以“有”开头的四字成语。例如：
有感而发；有话要说；有识之士；有神论者；有福同享；有话好说；有说有笑；有闻必录；有害无益；有益无害；有案可查；有头有尾；有容乃大；有意为难；有意无意；有章可循；有言在先；有史以来；有利时机；有利可图；有利条件；有利有弊；有得有失；有无必要；有职无权；有职有权；有一点儿；有两下子；有令即行；有偿新闻；有伤和气；有偿服务；有偿使用；有伤风化；有令不行；有何不可；有偿转让；有何特长；有法必依；有法不依；有法可依；有滋有味；有活力地；有据可查；有口皆碑；有口无心；有口难言；有口难辩；有口难分；有口难开；有鉴于此；有脚阳春；有几件事；有胆有识；有眼无珠；有目共睹；有目共赏；有惊无险；有恃无恐；有弊有利；有志竟成；有增无减；有教无类；有志于此；有声有色；有苦难言；***；有所发展；有所区别；有所突破；有所准备；有的放矢；有所创造；有所作为；有所提高；有所不为；有血有肉；有所改善；有功之臣；有理有据；有根有据；有机可乘；有禁不止；有权有势；有根有据；有板有眼；有棱有角；有名无实；有备无患；有条不紊；有条有理；有求必应；有朝一日；有求于人；有夫之妇；有始无终；有加无已；有钱有势；有生力量；有勇无谋；有己无人；有难同当；有勇有谋；有张有弛；……。
4. 要大量带有"礼"字或"和"字的四字成语您所查询的关键词 为： 礼 成 语 释 义 知书达礼 有文化，懂礼貌。
以礼相待 礼：礼仪；待：对待。用应有的礼节来对待别人 先礼后兵 先按通常的礼节同对方交涉，如果行不能，再用武力或其他强硬手段解决。
克己复礼 克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
诗礼之训 子女遵承父亲的教诲。 诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。
旧指世代读书讲究礼教的人家。
礼义廉耻 有礼节，讲道义，尚廉洁，知羞耻。封建社会的道德标准和规范 礼仪之邦 礼仪：礼节和仪式；邦：国家。
指讲究礼节和仪式的国家 礼贤下士 对有才有德的人以礼相待，对一般有才能的人不计自己的身分去结交。 来而不往非礼也 表示对别人施加于自己的行动将作出反应。
礼尚往来 指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。
礼崩乐坏 指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏 俭不中礼 指节省太过而不合于礼 博文约礼 博：广；约：约束。广求学问，恪守礼法 分庭抗礼 原指宾主相见，分站在庭的两边，相对行礼。
现比喻平起平坐，彼此对等的关系。 长斋礼佛 长斋：终年吃素。
形容信佛修行，常年吃斋念佛 顶礼膜拜 虔诚地跪拜。比喻崇拜到了极点。
导德齐礼 指用道德诱导，用礼教整顿，让百姓归服 傲慢无礼 指态度傲慢，不讲礼貌 傲慢少礼 态度傲慢，对人不讲礼节。 卑礼厚币 恭敬的礼节，丰厚的财帛。
比喻聘请人员的郑重殷切。 卑辞厚礼 卑：谦抑。
指言辞谦逊，礼物丰厚 彬彬有礼 形容文雅有礼貌的样子。 爱礼存羊 由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。
比喻为维护根本而保留有关仪。 您所查询的关键词 为： 和 成 语 释 义 做一天和尚撞一天钟 ：比喻遇事敷衍，得过且过地混日子 做一日和尚撞一天钟 ：俗语。
比喻遇事敷衍，得过且过。 远来和尚好看经： 比喻外地来的人比本地人更受重视。
政通人和 ：政事通达，人心和顺。形容国家稳定，人民安乐 心平气和 ：心情平静，态度温和。
指不急躁，不生气。 一唱一和 ：比喻二人互相配合，互相呼应。
一倡百和 ：形容附和的人极多。 时和年丰 和：和平；年：年成；丰：盛，多。
风调雨顺，五谷丰登。 一团和气 ；本指态度和霭可亲。
现也指互相之间只讲和气，不讲原则。 曲高和寡 ：曲调高深，能跟着唱的人就少。
旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。
埙篪相和 ：旧时比喻兄弟和睦。 随声附和 和：声音相应。
自己没有主见，别人怎么说，就跟着怎么说。 民和年丰 ：百姓安居，年成很好。
惠风和畅 ：惠：柔和；和：温和；畅：舒畅。柔和的风，使人感到温暖、舒适。
琴瑟调和 ：比喻夫妻恩爱。 浑俗和光 ：比喻不露锋芒，与世无争。
也比喻无能，不中用。 此唱彼和 ：这里唱，那里随声附和。
比喻互相呼应。 和风细雨 ：温和的风，细小的雨。
比喻方式和缓，不粗暴。 鸾凤和鸣 ：比喻夫妻相亲相爱。
旧时常用于祝人新婚。 和而不同： 和睦地相处，但不随便附和。
和而不唱 赞同别人的意见，不坚持自己的说法。 和璧隋珠 比喻极珍贵的东西。
和蔼可亲 态度温和，容易接近。 和颜悦色 脸色和霭喜悦。
形容和善可亲。 和如琴瑟 比喻夫妻相亲相爱。
和气致祥 致：招致。和睦融洽，可致吉祥。
和气生财 指待人和善能招财进宝 和盘托出 和：连同。连盘子也端出来了。
比喻全都讲出来，毫不保留。 和睦相处 彼此和好地相处。
和光同尘 指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合污。
和衷共济 衷：内心；济：渡。大家一条心，共同渡过江河。
比喻同心协力，克服困难。 春风和气 春天和煦的春风吹拂着人们。
比喻对人态度和蔼可亲。 彼唱此和 比喻一方倡导，另一方效仿 彼倡此和 和：附和；应和。
比喻一方倡导，别一方效法；或互相配合，彼此呼应。 地利人和 表示优越的地理条件和群众基础。
风和日暖 风很平静，阳光暖人。 风和日丽 和风习习，阳光灿烂。
形容晴朗暖和的天气。 倡而不和 倡：同“唱”。
和：响应。领唱无人应和。
形容有人领导，但无人响应的冷清局面。 春和景明 春光和煦，风景鲜明艳丽。
趁水和泥 趁：乘便。利用现成的水来搅泥。
比喻乘机行事。
5. 含有在字的四字词语含有在字的四字词语 ：自由自在、
历历在目、
不在话下、
满不在乎、
近在咫尺、
遥遥在望、
心不在焉、
在劫难逃、
芒刺在背、
如鲠在喉、
志在千里、
志在四方、
存在主义、
在所难免、
危在旦夕、
音容宛在、
事在人为、
恫瘝在抱、
逍遥自在、
一包在内、
迫在眉睫、
大权在握、
在天之灵、
无所不在、
乐在其中、
大有人在、
在所不辞、
历历在耳、
有言在先、
如芒在背
6. 带有 似 字和 如 字的四字词语符合条件的所有成语：
如饥似渴 如狼似虎 繁花似锦 光阴似箭 如花似锦 似是而非 归心似箭
皎阳似火 春深似海 侯门似海 似水流年 情深似海 流年似水 三分像人，七分似鬼
如花似玉 似曾相识 口似悬河 如胶似漆 似懂非懂 如鱼似水 三分似人，七分似鬼
日长似岁 面似靴皮 如花似朵 如痴似醉 貌似强大 呆似木鸡 好语似珠 何其相似乃尔
如龙似虎 如花似月 似箭在弦 似漆如胶 似水如鱼 似笑非笑 似有如无
似醉如痴 文似其人 疑似之间
7. 带有词字的四字词语有哪些词不达意 达：表达。
词句不能充分、确切地表达思想感情 词穷理屈 指理由亏屈，无话可说 念念有词 念念：连续不断地念叨；有词：有像歌诀一样的词语。旧指和尚念经，现指低声自语或含糊不清地说个不停 不赞一词 一句话也不说。
陈词滥调 陈：陈旧，陈腐；滥：浮泛不合实际。指陈腐、空泛的论调。
词不逮理 词：言语，词句。逮：到；及。
指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。 词钝意虚 形容由于心虚而说话吞吞吐吐。
词穷理极 穷：完，尽；极：终，到头。把话说完，把理讲透。
大放厥词 厥：其，他的；词：文辞，言辞。原指铺张词藻或畅所欲言。
现用来指***议论。 大张其词 张：宣扬。
大肆宣扬某种说法。 各执一词 执：坚持。
各人坚持各人的说法。形容意见不一致。
过甚其词 词：话，言词；甚：超过。指话说得过分，不符合实际情况。
含糊其词 含糊：不明确，不清晰。词：话语。
故意把话说得模棱两可，不清楚，不明确。 理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。
由于理亏而无话可说。 慷慨陈词 慷慨：情绪激动，充满正气；陈：陈述；词：言词。
指意气激昂地陈述自己的见解。 夸大其词 把事情说得超过原有的程度。
空费词说 说的话别人不听，等于白说。 砌词捏控 捏造事实来控告。
强词夺理 强词：强辩；夺：争。指无理强辩，明明没理硬说有理。
虚词诡说 虚：虚***；诡：欺诈。虚***不实的话。
一面之词 争执的双方中一方所说的话。 *词艳曲 **的、不健康的诗歌、词曲。
支吾其词 支吾：说话含混躲闪。指用含混的话搪塞应付，以掩盖真实情况。
张大其词 张大：夸大。说话写文章将内容夸大。
*词秽语 *** ***的言词。同“*词亵语”。
故甚其词 〖解释〗指说话故意夸大，脱离事实。 闪烁其词 〖解释〗言语遮遮掩掩，吞吞吐吐。
隐约其词 〖解释〗指语意隐晦不明或说话躲躲闪闪。亦作“隐约其辞”。
谄词令色 说奉承人家的话，扮作讨好人家的表情。《东周列国志》八○回：“勾践为人机险，今为釜中之鱼，命制庖人故谄词令色，以求免刑诛。”
陈言肤词 陈旧而肤浅的言词。 出词吐气 犹谈吐。
出言吐词 见“出言吐气”。 词不逮意 犹言词不达意。
词华典赡 文词华丽，用典周备。 词清讼简 词讼清简。
谓狱讼稀少，政事清闲。 词穷理尽 谓再也找不到理由，无话可说。
词穷理绝 同“词穷理尽”。 词无枝叶 词：言词，词句。
形容文字简炼，无枝蔓之辞。 词严义密 措词严谨，道理周密。
词严义正 措词严肃，道理正当。 词言义正 词：言词，语言。
义：道理。言辞严厉，义理正大。
词约指明 言词简洁，旨意明确。 词正理直 言词严正，理由充足。
调词架讼 调唆他人诉讼。 丽句清词 华丽清新的辞句。
理正词直 道理正当，言词朴直。 命词遣意 见“命辞遣意”。
懦词怪说 荒诞无稽之谈。 片词只句 同“片言只字”。
遣词措意 见“遣辞措意”。 遣词立意 同“遣辞措意”。
遣词造意 同“遣辞措意”。 强词夺正 同“强词夺理”。
清词丽句 指清新美丽的词句。 情见乎词 见“情见乎辞”。
冗词赘句 冗：繁杂；赘：多余无用的。指诗文中多余无用的话。
骚人词客 同“骚人墨客”。 属词比事 见“属辞比事”。
舞词弄札 犹言舞文弄墨。 析辨诡词 见“析辩诡辞”。
虚废词说 空费精神白说话。指说话不起作用。
以词害意 见“以辞害意”。 义正词严 义：道理。
词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。
亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”。 *词亵语 亦作“*词秽语”。
*** ***的言词。 语近词冗 谓文辞浅近，但不简炼。
造言捏词 捏造虚***的言词。 振振有词 理直气壮的样子。
形容自以为理由很充分，说个不休。 枝词蔓说 指繁冗芜杂的言论。
枝词蔓语 指繁冗芜杂的言辞。亦作“枝辞蔓语”。
众口一词 所有的人都说同样的话。 百喙一词 〖解释〗犹言众口一辞。
同“百喙如一”。 万口一词 〖解释〗比喻意见
参考资料：
没有同时包含的
因地制宜、
便宜行事、
不合时宜、
事不宜迟、
权宜之计、
轻重失宜、
便宜施行、
万物之宜、
女宜立业，男亦入厨、
因变制宜、
操纵适宜、
观今宜鉴古、
坐失机宜、
一时权宜、
择福宜重、
宜家之乐、
秋色宜人、
宜室宜家、
临时施宜、
左宜右有、
宜嗔宜喜、
识变从宜、
面授机宜、
各得其宜、
不适时宜
9. 要大量带有"礼"字或"和"字的四字成语傲慢少礼态度傲慢，对人不讲礼节。
傲慢无礼态度傲慢，对人不讲礼节。爱礼存羊由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。
比喻为维护根本而保留有关仪节。彬彬有礼彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。
形容文雅有礼貌的样子。卑辞厚礼指言辞谦恭，礼物丰厚。
参见“卑辞重币”。卑礼厚币卑礼：谦恭的礼节；厚币：厚重的币帛。
比喻聘请人员的郑重殷切。博文约礼博：金我，广；约：约束。
广求学问，恪守礼法。晨参暮礼指早晚参拜。
长斋礼佛长斋：终年吃素。吃长斋于佛像之前。
形容修行信佛。导德齐礼指用道德诱导，用礼教整顿，让百姓归服。
顶礼膜拜顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛***的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。虔诚地跪拜。
等礼相亢犹言分庭抗礼。以平等之礼相待。
敦诗说礼敦：敦厚。诗：《诗经》。
诚恳地学《诗》，大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定办事。
多行无礼必自及行：做；自及：轮到自己头上。无礼的事做多了，必然会殃及到自己头上。
鹅存礼废存：保存。指古代礼节形式已经消亡，仅存食物。
恩礼有加恩礼：指帝王厚待臣下。帝王以恩德与礼遇厚待臣下。
引申指很有礼地对待下属。额手加礼表示敬意。
富而好礼富庶而有讲礼教。指虽很富有但不骄纵无礼。
繁礼多仪礼节繁重，仪式太多。形容过分地讲究排场。
复礼克己克：克制，约束；克己：约束自己。指约束自我，使言行合乎先王之礼。
分庭伉礼比喻平起平坐，彼此对等的关系。同“分庭抗礼”。
分庭抗礼庭：庭院；抗礼：平等行礼。原指宾主相见，分站在庭的两边，相对行礼。
现比喻平起平坐，彼此对等的关系。烦文缛礼繁琐而不必要的礼节。
繁文缛礼繁：杂而多；文：仪式；缛：繁重。过分繁琐的仪式或礼节。
也比喻其他繁琐多馀的事项。焚香顶礼犹焚香礼拜。
焚香礼拜焚香：点燃香火；礼拜：向尊敬的人或神灵行礼跪拜。烧香跪拜，以表尊敬服从之意。
各不为礼礼：礼遇。彼此之间互不以礼相待。
比喻各不相干。恭而有礼恭：恭敬；礼：礼节。
恭敬又有礼节。甘言厚礼甜美的言辞，厚重的礼品。
厚礼卑辞丰厚的礼品，谦卑的言辞。倨傲无礼倨傲：傲慢。
指人高傲自大，对人没有礼貌。俭不中礼指节省太过而不合于礼。
家长礼短指家庭日常生活琐事。同“家长里短”。
践律蹈礼指遵循礼法。季礼挂剑季礼：春秋时吴国人，重信义。
比喻重信义的美德。家无常礼指家人之间平居不必拘礼。
敬贤礼士礼：以礼相待，尊重；士：古时称有学问的人。尊重品德高尚、学识出众的人。
克己复礼克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
夔龙礼乐夔龙：相传为虞舜二臣，夔为乐官，龙为谏官。指可以作为规范的礼乐制度。
磕头礼拜磕头：旧时礼节，跪在地上头碰地。礼拜：向尊敬的人或神行礼。
恭敬地跪在地上叩头行礼。明媒正礼犹言明媒正娶。
旧指正式婚姻。暮礼晨参早晚参拜。
形容心地虔诚。慢腾斯礼原指说话做事有条有理，不慌不忙。
现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。同“慢条斯理”。
慢条丝礼原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。
同“慢条斯理”。慢条斯礼原指说话做事有条有理，不慌不忙。
现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。同“慢条斯理”。
慢条厮礼原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。
同“慢条斯理”。礼不亲授授：给予。
古代认为男女之间不能亲手相授受。礼不嫌菲不因为礼物菲薄而不讲求礼节。
礼崩乐坏指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。礼多人不怪对人多行礼仪，人不会怪罪。
礼度委蛇礼度：礼数；委蛇：庄重而从容自得的样子。比喻彬彬有礼，不卑不亢。
来而不往非礼也表示对别人施加于自己的行动将作出反应。礼废乐崩古代制礼，把它当作社会道德、行为的规范；把制乐人微言轻教化的规范。
形容社会纲纪紊乱，骚动不宁的时代。礼烦则不庄礼仪烦杂反而显得轻浮、不庄重。
礼烦则乱礼仪繁琐势必导致混乱。礼坏乐崩古代制礼，把它当作社会道德、行为的规范；把制乐人微言轻教化的规范。
形容社会纲纪紊乱，骚动不宁的时代。礼坏乐缺礼：社会道德、行为的规范；乐：教化的规范；缺：残破，废缺。
形容社会纲纪紊乱，动荡不安。礼禁未然旧时指以礼教化人民，防范邪恶的事情发生。
礼门义路指“义”好比是大路，“礼”好比是门，只有君子才能从这条大路行走，由这扇门出入。礼轻情意重礼物虽然很轻，但情意却很深厚。
礼让为国治理。以礼所提倡的谦让精神治理国家。
礼奢宁俭礼义过多而烦杂，不如俭约些。礼奢宁简指礼过多而苛烦，不如俭约些。
礼士亲贤尊敬亲近有才有德的人。礼顺人情指礼是顺乎人之常情，人与。
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拨雨撩云同“撩云拨雨”。
拨草寻蛇①比喻执意寻找。②比喻招惹恶人自找麻烦。
拨草瞻风喻善于观察事物。
拨万轮千同“拨万论千”。
拨万论千形容财产众多，花钱以万千计。
拨云见日喻冲破黑暗，见到光明。
拨乱反正治理混乱的局面，使恢复正常。语本《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”何休注：“拨，犹治也。”
拨乱反治犹拨乱反正。
拨乱为治见“拨乱反治”。
拨嘴撩牙谓挑拨是非。
波波碌碌奔走忙碌貌。
波流茅靡随波逐流，随风而倒。比喻胸无定见，趋势而行。
波骇云属犹波属云委。
波罗奢花即鸡冠花。
波罗塞戏即双陆。古代游戏，二人相博，类似下棋。
波谲云诡①汉扬雄《甘泉赋》：“於是大厦云谲波诡，摧摧而成观。”本喻房屋建筑的千姿百态。后用“波谲云诡”以喻文章如波云变化多致。②喻事物变化多端，难以预料。
波澜壮阔比喻气势雄壮浩大。
波属云委如波之相接，云之相叠。比喻连续不断，层见叠出。
剥极必复见“剥极将复”。
剥极则复见“剥极将复”。
剥极将复亦作“剥极则复”。亦作“剥极必复”。剥卦阴盛阳衰，复卦阴极而阳复。后以喻物极必反，否极泰来。
剥肤及髓喻盘剥深重。
剥茧抽丝喻根据顺序寻求事物的发生发展过程。
播穅眯目谓散布糠屑以迷人目。比喻被外物蒙蔽而迷失方向。
播糠眯目见“播穅眯目”。
伯仲之间比喻人或事物不相上下，难分优劣高低。
伯劳飞燕《玉台新咏·古词〈东飞伯劳歌〉》：“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。”后以“伯劳飞燕”借指离别的亲人或朋友。
伯歌季舞谓兄弟友爱和好。伯，兄；季，弟。
伯乐一顾战国时，苏代说淳于髡，谓人有告伯乐曰，臣有骏马欲卖，连三旦立于市，人莫与言；愿子一顾之，请献一朝之费。伯乐乃环而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。见《战国策·燕策二》。后以“伯乐一顾”比喻受人知遇赏识。
伯乐相马伯乐观察、品评马的优劣。比喻有眼力者鉴别并荐举人才。
踣地呼天犹言呼天抢地。形容极度悲伤。
博士买驴北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。郲下谚云：‘博士买驴，书券三纸，未有驴字。’”后以“博士买驴”表示文词繁冗，不得要领的意思。
博大精深谓理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。多用于抽象事物。
博文约礼广求学问，恪守礼法。约，约束。语本《论语·雍也》：“子曰：‘君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”
博古通今通晓古今的事情。形容学识渊博。
博物君子博学多识的人。
博物洽闻见多识广，知识渊博。
博弈犹贤语出《论语·阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。’”后谓不要饱食终日无所事事为“博弈犹贤”。
博施济众广施恩惠，拯救众民。语出《论语·雍也》：“子财曰：‘如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？’”
博硕肥腯肥壮。多指六畜肥壮。
博闻强记同“博闻强识”。
博闻强识见闻广博，记忆力强。
博闻强志同“博闻强识”。
博览五车谓读书多，学识渊博。
渤澥桑田大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化巨大。
跛鳖千里跛脚的鳖不停地走，也能走千里地。比喻只要努力不懈，即使条件很差，也能取得成就。
擘肌分理①喻分析精密。理，肌肉的纹理。②谓苛细。
擘两分星谓很小的重量都分辨得清清楚楚。喻准确清楚。两，较小的重量单位；星，秤杆上标记斤两的小点子。
