功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。
舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。
百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。
孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。
——（《吕氏春秋》十四、孝行览——慎人）
译文：
功名大立，是天意。为了这个缘故，就不谨慎做人，不可。舜遇尧，是天意。舜在历山耕作，在河滨制陶器，在雷泽垂钓，天下人都喜欢他，优秀的人士都追随他，是尽人事。禹遇舜，是天意。禹周游天下，以求贤者，做事利于百姓，可以疏通的江河湖泊，禹全都疏通，是尽人事。汤遇桀，武遇纣，是天意。汤、武修身积善为义，体恤民生疾苦，是尽人事。
舜在耕作打渔时，他的贤与不肖之处与后来做天子时相同，只不过那时还没遇到时机而已，只好与他的***们耕作，***，编蒲苇，结鱼网，手足长了胼胝也不休息，这才能免于挨冻受饿的遭遇。等他遇到时机时，登基为天子，贤士归附他，万民赞誉他，男男女女，热热闹闹，无不喜悦。舜自做诗说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”可见应有尽有。应有尽有的时候，他的贤明并未增加；一贫如洗的时候，他的贤明并未减少。这都是时机造成的啊。
百里奚怀才不遇的时候，逃出虢国却为晋国所虏，贩牛于秦国时，以五张羊皮的价格被转卖。公孙枝发现并很看重他，举荐给缪公，三天后，请求把国家大事交给他管理。缪公说：“把国家大事交给用五张羊皮买来的人管理，不怕天下人耻笑吗？”公孙枝回答：“相信贤明并任用他，这是君主的明智；让位于贤明而甘列下位，这是臣子的忠心。君为明君，臣为忠臣。他的确是贤明的人，境内将信服，敌国将敬畏，谁还有闲心耻笑？”缪公就任用了百里奚。他谋划的事没有不适当的，举动必定有功绩，却并非增加了贤明。***使百里奚虽贤，没遇到缪公，必无此名望。如今怎么知道世上就没有百里奚那样的贤者呀？所以说人主要想求得人才，不可不广开才路哦。
孔子被困于陈、蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有。宰予疲惫了，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜。子路与子贡一起对颜回说：“夫子被驱逐于鲁，绝迹于卫，被砍树驱赶于宋，困于陈、蔡。杀夫子者无罪，辱夫子者不禁，夫子还抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止。难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子。孔子变色推琴，喟然而叹说：“由与赐是小人哪。叫进来，我有话对他们说。”子路与子贡入，子贡说：“这种情况，可算是穷困了吧！”孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫达，困于道才叫穷。如今丘恪守仁义之道，遭乱世之患，属于正常，何来穷困之说？所以说自省而无愧于道，临难而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛。昔日桓公醒悟于莒，文公醒悟于曹，越王醒悟于会稽。陈、蔡之困阻，对丘是幸事！”孔子刚毅地返身抚琴，子路昂扬地持盾而舞。子贡说：“我不知天之高，不知地之下。”古之得道者，穷困也乐，显达也乐，所乐的不是穷困显达。得道至这种境界，则穷困显达都无所谓了，不过是寒暑风雨的顺序而已。所以许由怡然于颍阳，而共伯自得于共首。
评论：
想那舜在未发迹时，也不过“堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患”。 “百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮”。倘其永未发迹，也并不是不可能，相反倒是正常状况。而发迹的倒有点像中了五百万大奖。呵呵！不过陈胜、吴广可不是非要中五百万大奖不可的，如果他们不要五百万，就要被杀头，没办法，只好憋憋屈屈地揭竿而起，杀奔咸阳领奖去了……
孔老夫子毕竟不同凡响，他在未发迹时就已经“发迹”了，正如人家自己所言：“君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！””这话说得不由人不对老人家油然而生敬意！
外物不可必。故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，曾子悲。
庄子行於山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，***问於庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”
牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河，孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？
张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。
——（《吕氏春秋》十四、孝行览——必己）
译文：
对外部事物不可固执。因此龙逄被诛杀，比干遭屠戮，箕子装疯癫，恶来身死，桀纣覆亡。人主没有不愿他的臣子忠心的，但忠臣未必被信任。因此伍员尸浮江中，苌弘死于蜀，他的血三年后化为碧玉。父母亲没有不愿他们的子女孝顺的，但孝子未必被宠爱。所以孝己遭疑难，曾子徒伤悲。
庄子在山中行走，见树木特别壮美高大，枝繁叶茂，伐木者站在它旁边却不伐取。问他原因，说：“没什么用处。”庄子说：“这是以不成材而得终天年啊。”走出大山，来到村庄，投宿朋友家里。朋友高兴，操办酒肉，让童仆杀鹅款待庄子。童仆请示说：“其中一只鹅能鸣，一鹅不能鸣，杀哪只？”主人公说：“杀其中不能鸣的。”明日，***问庄子说：“昨日山中之木以不成材而得终天年，主人之鹅却以不成材而死，先生将怎么做？”庄子笑道“周将处于成材与不成材之间。但成材与不成材之间，似是而非，所以还是不免受牵累。若是道德就不这样了。无惊无怪，亦龙亦蛇，随时变化，而不肯专一无变；亦上亦下，以融合为度量，而浮游于万物的原始状态，使用万物而不被物所驱使，这怎么能受累呢？这也为神农、黄帝所师法。至于万物之情、人伦之传就不是这样了。成则败，大则衰，锐则折，尊则亏，直则弯，合则离，爱则毁，多智则被谋，不肖则被欺，怎么可能随心所欲？”
牛缺住在上地，是大儒。下到邯郸，在耦沙遇到盗贼。盗贼要他囊中之物，就给他们；要他的车马，也给他们；要他的衣被，都给他们。牛缺走脱离开，盗贼相互说道：“他是天下的名人，今天受到这样的欺侮，必定向万乘之主投诉。万乘之主必定举国诛杀我们，我们必定活不成，不如一起追上去杀了他，消尸灭迹。”于是一起追赶，追了三十里，赶上去杀了他。这是知道他的缘故。孟贲过河，抢先了五个人。船夫发怒，就用桨敲他的头，却不知道他是孟贲。船到中流，孟贲瞪起眼珠子看着船夫，头发直立，眼眶欲裂，两鬓炸起，船上的人都被晃到河里。如果船夫知道他是孟贲，都不敢正眼瞅，没有敢在他前面过河的，何况侮辱他？这是不知道他的缘故。知与不知，都不足倚恃，只有融合协调还差不多。仍不能一定。有不辨融和协调的，则融合协调也不可免灾。宋桓司马有宝珠，用它抵罪出逃。王派人问宝珠所在之处，说：“投到池中。”于是弄干了池水来寻找宝珠，没找到，鱼却都死了。这是说祸福的相倚。纣在商做坏事，而祸充天地，融合协调又有什么好处？
张毅好恭敬，经过门面帷帘人居处无不小跑，对待车夫媒婆小孩无不恭敬，以求身心安定。却没有活到寿数，患内热而死。单豹好仙术，脱离尘俗，不吃粮食，***衣物，居住在山林岩穴，以求保全其生命，却未能享尽天年，被虎吃了。孔子行进中途休息，马跑了，吃了人家的庄稼，野人扣住他的马。子贡请求前往说服野人，话讲完了，野人不听。有个刚刚事奉孔子的人说：“请让我去说说。”就去对野人说：“你不在东海耕作，我不在西海耕作。我的马怎能不吃你的庄稼？”那些野人大喜，相互说：“说服者都是如此的雄辩啊！哪像刚才那个人！”解开缰绳还给他马。说服如此的不讲方略竟也能成功，外物怎么可能随心呢？
君子只管按照自己的准则去做，敬人而不必要求人家敬己，爱人而不必要求人家爱己。敬爱别人，那是自己的事；被人家敬爱，那是人家的事。君子只决定自己的行为，不可能决定别人的反映。自己该做的都做到了，就不会没有机遇。
评论：
人，要不断提高决定自己的能力。这不是每个人都能做到的。不学习，不努力，不奋进，随波逐流，得过且过，当一天和尚撞一天钟，都是缺乏自制能力的表现。
有了自制能力，还会经历挫折，这挫折，就是《必己》一文中所谓“外物”的反映了。人，可以不断增强自制能力，却不能左右“外物”必须做出什么反映。即使你利用计谋、权力、金钱、学说来对“外物”施加控制力，但决定权还是在“外物”。比如，你的计谋被识破；你的权力被藐视；你的金钱被拒绝；你的学说被否定。至于天灾人祸、自然规律、突发意外更不是自己所能左右的。
如果能充分认识到这一点，在人生的道路上就不会怨天尤人、心灰意冷、自暴自弃。就会变得果敢、坚韧、成熟
曾参（shēn），字子舆，鲁国南武城人，孔子的晚期***之一，与其父曾点（皙）同师孔子，比孔子小46岁。《史记·仲尼***列传》将其排在第12位，并记载说：“孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。死于鲁。”
《孔子家语·七十二***解》将其排在第12位，并作一段较长的记载：
曾参（子舆）以孝道为志向，所以孔子因他而作《孝经》。齐国曾聘请他，想让他为卿，他不去，说：“我父母已年老，拿人家的俸禄就要替人家操心，所以我不忍心远离亲人而受别人差遣。”他的后母对他很不好，但他
仍供养她孝敬她。他的妻子因藜羹没有蒸熟，曾参（子舆）为此要休她。有人说：“你妻子没有犯七出的条款啊！”曾参（子舆）说：“蒸藜羹是小事，我让她蒸熟她却不听我的话，何况是大事呢？”于是就休了妻子，终身不再娶妻。曾参（子舆）的儿子曾元劝他再娶，他对儿子说：“殷高宗武丁因为后妻杀死了儿子孝己，尹吉甫因为后妻而放逐了儿子伯奇。我上不及高宗贤能，中不比尹吉甫能干，怎知能避免不做错事呢？”
曾参（子舆）是孔子的好学生，而且很注重孝，在《礼记》中记载了很多孔子和他关于礼包括祭祀等内容的对话。《二十四孝》把他作为孝的典型之一，记载说：
曾参（子舆）是《论语》中几个被称为“子”的孔子***，且曾参（子舆）子的言论被排在《论语》的前面，因此，《论语》是由曾参（子舆）参与主持、其***参与具体编辑，是比较可信的。
史籍对曾参（子舆）的记载很多，《论语》的记载也有15章。
一、参也鲁
《论语》评论曾参“鲁”。鲁是迟钝的意思。
三、日三省
曾参（子舆）一生谨慎，很注意自己的言行。
曾参（子舆）说：“我每天都反省一下自己三件事：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”省，从内心对自己的言行的检查、反思。这里的三还是不能作多次解，而是指从三个方面进行反省。如果没有列出三个方面，作多次解还情有可原，即每天多次或时时刻刻反省自己。但那得多累啊？《公冶长》篇记载：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”想那么多干什么？“扣其两端”，从好和坏、行或不行等两个方面考虑一下，最多考虑两遍就行了。光想不学而习之，则殆矣。《荀子·劝学》也说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”
为人谋，就是给人家工作。简单地说，我们现在不管什么行业的人，去上班工作，你尽心尽力了吗？是天天吊儿郎当，还是努力出主意、想办法把工作做好？
忠，忠实，尽心尽力的意思。跟朋友交往，是否真诚对待了朋友呢？这里，不仅仅朋友关系，还包括了上下级之间的关系，诚实不欺，说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。信者，诚也，以诚实之谓信，相互守信。巧言令色、足恭，大概不好做朋友。朋友之交，或其淡如水，或托六尺孤、寄百里之命，关键是一个诚字，一个信字。
传，读chuan（二声），不读zhuan（四声），受之于师谓之传。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实（践）习、演习等。现在人们，接受的大概都是“授业”之教，全都是挣钱糊口、为稻粱谋的事，有几个在想、在学、在传做人的道理呢？
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格，而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参（子舆）提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，强调进行修养的自觉性。要求孔门***自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这也是现代的人们所要做的事。
三、慎终追远
物有本末，事有始终。从一个人的一生荣辱，到一个国家、民族的兴衰成败，都有因果。
旧注说“慎终者丧尽其哀”，终，指人死；远，指祖先，旧注说“追远者祭尽其敬”。对这一章一般地理解是：如果百姓都能慎重地对待父母的去世、料理好他们的丧事，按时祭祀、追念自己的祖先，那么社会的道德风俗自然就淳厚了。
查“终”“远”的基本意义，我们可以得到这样的答案：
“终”的其中一个意思是“人死亡”，《史记·扁鹊仓公列传》说：“长终而不得反。”另一个意思是结束了，引申为“死，生命完结”，如寿终。《礼记·檀弓》记载说：“君子曰终，小人曰死。”
“远”的一个意思是时间长，如远古、远祖。另一个意思是长久、长远，如《公羊传·庄公四年》记载：“远祖者，几世乎？九世矣。”远裔，也称“远胄”，远代的子孙。
三国时的何晏《论语集解》说：“孔（安国）曰：慎终者丧尽其哀，追远者祭尽其敬。”意思是对父母的丧事，要办得谨慎合理，祖先虽远要虔诚地祭祀。宋儒及以后注解，均从这一说法。
这句话影响了中国两千多年。
过去，一个家族一般都有家谱、宗祠，每到一定的时间，会进行集体祭祀，场面甚为壮观。宗祠里一般都有一块“慎终追远”的匾额。《红楼梦》53回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”中，以薛宝琴的视角，进入宁府宗祠，看到院中抱厦五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”四字；旁边一幅对联，写道是:“已后儿孙承福德，至今黎庶念宁荣”；“俱是御笔”。这种孝悌、祭祀行为，影响着中国人的思想观念，同时对于维护社会基层的稳定发挥了重要作用。即使在现在的所谓现代社会，我们仍然坚持着“养老送终”、节日祭祀这种传统制度和风俗。
但是，根据《尚书》特别是古文《尚书》的相关记载，“慎终追远”的意义不仅如此。
商成汤伐夏归来后，他的“左相”仲虺（hui,三声）作《仲虺之诰》，劝勉成汤总结夏灭亡的教训，要“慎厥终，惟其始”，就是要谨慎地对待事情的结尾，就像谨慎地对待事情的开始那样。
《尚书·太甲下》中，伊尹告诫太甲：“若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。”意思是，譬如登高，一定要从下面开始，譬如行远，一定要从近处开始。对民众的事不要轻忽，要想到治理百姓是艰难的；不要安逸，要想到你的权位是不稳的。谨慎地对待结尾，要像谨慎地对待开始那样。
《尚书·蔡仲之命》也说：“慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”
《尚书·旅獒》则对这一重要思想作了更为形象地表达：“呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。”
可以说，“慎始慎终”的思想，贯穿了古文《尚书》的始终。
另外，《礼记》中有“举大事必慎其终始”句子，《说苑》中也有“谋先事则昌，事先谋则亡”的句子。
根据这些记载，“慎终追远”的意思，就是告诫在上位者，当初国家的创立者兢兢业业，行文教，行德政，获得了人民的支持，并取得了江山，建立了***。在国家的治理中，一定要想想先王的德行，谨慎地思考和对待以后可能的结果，就像当初的先王一样。能够始终如一地对待老百姓，人民就会稳定，就会继续忠诚地追随、支持你们。如果不能慎始慎终，拓丢掉了德行，变得像夏桀、商纣王那样，最终将会失去人民的支持，失去江山。认识了这个道理，则社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。
曾子如果说“慎终追始”，后世的学者大概就不会产生歧义了。
四、一以贯之的忠、恕之道
孔子晚年的某一天，孔子在上课时，对他自己一生的思想作了一个简单总结。
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾参（子舆）说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾参（子舆）说：“老师的道，就是忠、恕罢了。”
一般认为，孔子的“忠恕”之道，忠是指“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》6.30），恕是指“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》15·24）。
五、有若无，实若虚
对于学问，曾参（子舆）始终是如颜回（子渊）那样，永远处于进取的状态，他把有益的方法用来教育他自己的***。
曾参（子舆）说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较。——从前我的朋友就这样做过了。”
曾参（子舆）的这番话，体现了孔子“三人行必有我师焉”的观点。“有若无”、“实若虚”就是要始终保持谦虚不自满的态度，而“犯而不校”的观点，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神。这些，都是值得学习的。
六、君子临大节而不可夺
孔子多次论述了如何成为君子，曾参（子舆）也提出他自己的观点。
孤是指死去父亲的小孩，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。寄，寄托、委托；百里之命，指掌握国家***和命运。
曾参（子舆）说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的***托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
当然，不仅君主可以托六尺之孤、寄百里之命，朋友、君子之间也可做到这一点。朋友托孤，作为君子，应当尽力照顾。这样的例子，历史上和现在不胜枚举。这也是君子的高尚品质之一。
七、任重道远死而后已
作为君子，作为一个士人，应当以天下为己任。虽然责任重大，也要坚持到底。
弘是广大，毅是坚毅。
曾子认为，士应当心胸弘大刚强，意志坚毅，因为他责任重大，道路遥远。为什么这么说呢？因为“士”是把实现“仁”作为自己的责任，所以说这是一个重大的责任；同时，在实现“仁”，必须奋斗终身，死而后已，这样说来，道路确实遥远。
“任重道远”，杨伯峻引章太炎《广论语骈枝》：“任重须强，不强则力绌；致远须决，不决则志渝。”
李泽厚《论语今读》认为，宗教性的学派一方面强调严格要求、恪守小节，同时也要求在从小节做起的各种礼仪制度中，树立起刚强不屈的伟大人格。这种伟大人格的建树以及各种道德行为的可能，并不是凭一时的勇敢、情绪、意气，而是从小处做起的长期锤炼的成果。……这才是曾参讲的“士不可以不弘毅，任重而道远”，孟子讲的“我善养吾浩然之气”，孔子讲的“岁寒然后知松柏之后凋”的不屈不挠、坚持到底的韧性精神，这种人格精神……值得提倡和发扬。
八、以文会友
君子之交应当是怎样的？真正的朋友、君子不是酒肉可以维护的，而应当以品质来维持。所谓“君子之交淡如水”。
曾参（子舆）说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
九、不在其位，不谋其政
君子有己任，在什么位置就应当做什么事，否则，秩序就乱了，社会就乱了。孔子说：“不在其位，不谋其政。”
孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾参（子舆）说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”
“不在其位，不谋其政”，至今都是一句为官从政的箴言。为官者要各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。
十、不要轻易动感情
《中庸》说，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”一个君子，在日常生活中，应当保持克制，不过分表达感情，否则，容易影响对事情的判断和处理。但是，有些时候，该流露也要表达出来。人，毕竟不是没有思想的动物。
曾参（子舆）说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，如果有，一定是在父母死亡的时候。”
十一、孟庄子之孝
“三年无改于父之道，可谓孝矣。”在《论语》中，这一观点两次进行了强调。鲁国大夫孟孙速孟庄子就是这样的一个人。
曾参（子舆）说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
十二、上失其道***散久
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
孟孙氏任命曾参曾参的***阳肤做典狱官，阳肤向曾参曾参请教。曾参说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
十三、难与子张并为仁
曾参一以贯之地继承孔子之道，与颛孙师（子张）等人有学术上的分歧。曾参认为，难以和颛孙师（子张）达到一致。
曾参说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
十四、将死的善言
曾参与鲁国大夫孟孙捷即孟敬子在政治立场上可能有不同。曾参临死以前，把他自己的观点再次向孟敬子交流。曾参的这番话，对于人的修养也是十分有益的。
动容貌，是指使自己的内心感情表现于面容。暴慢，是粗暴、放肆的意思。正颜色，就是使自己的脸色庄重严肃。出辞气，就是出言，说话，要注意说话的言辞和口气。鄙，粗野；倍同背，背理。笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具，笾豆之事是指祭祀等事务。有司，指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
十五、如释重负
曾参一生遵行孔子教导，临死之时，似乎有一种如释重负的感觉。
启，开启，曾参让学生掀开被子看自己的手脚。诗云，以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。免，指身体免于损伤。小子，是对***的称呼。
曾参有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手！看看有没有损伤！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。'从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，***们！”
据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾参在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。曾子借用《诗经》里的三句，不仅仅用户来说明自己一生避免损伤身体、能够对父母尽孝，也用来说明自己一生谨慎小心。
孔子之饮食礼仪文言文
1.论语中有关于孔子吃东西的文言文段落出自《论语·乡党》。
原文如下：食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。臭恶，不食。
失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。
不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。
唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。
不撤姜食，不多食。译文：粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。
粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。
气味变了，不吃。烹调不当，不吃。
不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。
佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。
只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。
每餐必须有姜，但也不多吃。
2.古文中的礼仪这是一篇摘引文章，请查看：礼仪即礼节与仪式。
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。
实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。
“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建***道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。
行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
[转自铁血社区/]古代政治礼仪①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。
古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。
周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。②祭地。
夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。
祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。③宗庙之祭。
宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。
帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。
宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。
祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。
庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼：“稽首首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。
宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。
明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀。汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师；唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。
唐宋以后一直沿用“释奠”礼（设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸），作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。
明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京（辽宁沈阳）设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。
曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼。下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。
平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
[转自铁血社区/]⑥军礼。包括征伐、征税、***、营建等。
古代生活礼仪①诞生礼。从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。
高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。
汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。
诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。
“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。
“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。
汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。
唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
③飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。
燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。
正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥。
3.关于孔子的文言文只有《论语》吧！原文1·1子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”注释（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。（6）乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。（8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”原文1·2有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？”注释（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。（4）鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。（6）务本：务，专心、致力于。
本，根本。（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是***道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。译文有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”原文1·3子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”注释（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”
巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜：少的意思。译文孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
原文1·4曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”注释（1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。（4）信：旧注曰：信者，诚也。
以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。译文曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”原文1·5子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”
注解（1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
（3）敬事：敬字一般用于表。
4.关于写做人的基本道德,礼仪,之类的文言文“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。也是人生的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
孝：是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺是报答父母养育之恩。往大了说，可以是对国家尽忠，这也是大“孝”。
悌：是悌敬。是兄弟姊妹之间的，就是兄弟友爱，相互帮助。扩而充之，对待朋友也要有兄弟姊妹之情，这样人和人之间才能消除矛盾，相互谦让。
忠：是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，就是要忠于祖国和人民。“忠”也是要忠于组织和自己的工作职责。
信：是信用。信用朋友，对朋友言而有信，不可失信用。将来到社会服务时，“言必忠信，行必笃敬”，说出的话，一定要有忠有信，不欺骗他人。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。
礼：是礼节。见到人要有礼貌，我们应该遵守各种规定，遵纪守法（也包括礼貌）。学生见到师长要敬礼，见到父母要敬礼，见到客人要敬礼。不但表面上要敬礼，心里上更要恭敬，这是一个人的道德修养的体现。
义：是义气。是说人们应该有正义感，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，大公无私助人为乐，绝无企图之心。（当然这不是那种狭隘的“哥们义气”，那不是义，那是愚昧而以。）
廉：是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。
耻：是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若***，等于禽兽一样。“耻”也是自尊自重。孔子曰：“知耻近乎勇”，知道错误就去改过，为当所为，不也是勇的表现吗！
这八个字是做人的基础，以上也是大致的意思，没有扩展开说（也不是一言半语所能尽也），但是我们大致能够做到这些，就已经很了不起了，何况更能探索它的深意呢。
5.“孔子误会颜回”的故事的文言文1、孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。***记之，知人固不易矣。”
2、孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所斋货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”孔子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉。子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”颜回出。孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。
原文释义：
有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？
颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
6.孔子文言文大意翻译：
孔子说：“我死之后，（卜）商会越来越进步，（端木）赐会越来越退步。”曾子说：“这是什么意思呢？”孔子说：“商喜欢和比自己优秀的人相处，赐喜欢不如自己的人。（评判人的时候）不了解某个儿子可以观察他的父亲，不了解某个人可以观察他的朋友，不了解某个君主可以观察他派来的使者，不了解某个地方可以观察那里生长的草木。因此说，和好的人相处，就像进入摆放芝草兰花的屋子，时间长了就闻不出它的香气，这就是不知不觉中被它改变了。和不好的人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，时间长了就闻不出它的臭气，也是不觉就被它改变了。贮藏朱砂的地方（时间长了会变成）红色，贮藏墨漆的地方（时间长了会变成）黑色，因此品德高尚的人在所相处的人方面一定要慎重。
基本意思就是人会被它所处的环境、所交的朋友影响，因此选择相处的人事要慎重。
注：
商，指卜商，字子夏，孔子***。
赐，指端木赐，字子贡，孔子***。
不_的读音是：bùshēn。
不_的拼音是：bùshēn。结构是：不(独体结构)_(左右结构)。注音是：ㄅㄨ_ㄕㄣ。
不_的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.同"不糁"。
二、引证解释
⒈同“不_”。引《墨子·非儒下》：“孔丘穷於陈蔡之间，藜羹不_。”《荀子·宥坐》：“孔子南适楚，_於陈蔡之间，七日不火食，藜羹不_，***皆有饥色。”
点此查看更多关于不_的详细信息
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我认为不能译为粥。因为从《困厄》原文中知道，颜回用手抓起沾了烟灰的饭吃掉。如果是粥，一定会黏在手上很烫，如何能用手抓呢，干饭粒倒可以用手捏起来吃掉，更符合场景。饭的历史早于粥，春秋时有粥也有饭。不管翻英文还是翻为白话文，我认为翻译为“食 food “更准确。
原文 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。”孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。***记之，知人固不易矣。”
译文 孔子在陈国和蔡国之间的地方受困缺粮，饭菜全无，七天粒米未进，体力不支，白天也只能躺着休息。颜回不知道从哪里讨来一些米，回来后就煮起了饭，快要熟了。孔子却看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会儿，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子***装没看见刚才他抓饭吃的事，起身说：“我刚才梦见了先父，这饭很干净，我用它先祭过父亲再吃吧。”(用过的饭是不能祭奠的，否则就是对先人不尊重——成杰注)颜***答道：“使不得！刚才煮饭的时候，有点炭灰掉进了锅里，弄脏了米饭，丢掉不好，我就抓起来吃掉了。”孔子叹息道：“人应该相信自己的眼睛，但即便是眼睛看到的仍不一定可信；人依靠的是心，可是自己的心有时也依靠不住。学生们记住，了解一个人是多么不容易呀。
| 1. 尚且 本来? 2. B 3. 从文中看，颜回是一个勤劳、节俭、诚实而又虔诚的人。 4.?“略”。 |
宋之野人文言文翻译
1.宋人献玉宋之野人耕而得玉,献之司城子罕,子罕不受1、解释字词
异（不同）
2、翻译
子以玉为宝，我以不受为宝。
你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物
3、子罕指的“宝”是___廉洁的品质___
译文
宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”于罕说；“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以德高望重的人说；“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同啊！”（《吕氏春秋》）
参考
补充：
子罕却玉
从前宋国有一个农民耕地的时候，从地里挖出一块玉来。他恭恭敬敬地把玉送给司城官子罕，可是子罕却不愿收下。农夫说：“我们种田人把玉看作是宝贝呢！请相国收下吧！”子罕说：“你把玉当作宝贝，我却把不接受你的玉的这种廉洁的品德当作宝贝啊！”这件事被宋国那些道德高尚的人知道后，都说：“子罕不是没有宝贝，只是他的宝贝和一般人的宝贝不同罢了。”如果把一百两金子和一团玉米给小孩选择，小孩子一定是要玉米而不要金子；把贵重的和氏璧和一百两金子给那些庸人去选择，那些庸人一定是要金子而不要和氏璧。如果把和氏璧和深切中肯的道德至言送给那些贤智的人去选择，那些贤智的人就一定是要那种深切中肯的道德至言了。所以知道得越精深的人，他所选择的就越珍贵；知道得越粗浅的人，他所选择的也就越粗贱。
《吕氏春秋?异宝》原文：
宋之野人①耕而得玉，献之司城②子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国③为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受玉为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，以所宝者异也。”今以百金与搏黍④示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧⑤与百金以示鄙人⑥，鄙人必取金矣；以和氏之璧，道德之至言⑦以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精⑧，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
注：
①野人：指农夫；种田人。
②司城：春秋时期宋国的官名，原叫司空，因避宋武公之名讳，改称司城。
③相国：对子罕的尊称，因为子罕官为司城***国君治理宋国，故亦可称为相国。
④搏黍：搏即团；黍即玉米；搏黍就是玉米棒。
⑤和氏璧：璧是古代一种玉器，作装饰品，平圆形，正中有孔。和氏璧是春秋时楚国人卞和所得的一块玉璞剖出的宝玉所做成的璧，价值连城，传为至宝。
⑥鄙人：指郊野之人，也指庸俗的人。
⑦至言：至当的言论，犹金玉良言。
⑧弥：愈；越。精：精深；精确。这里指了解得清楚，深知其价值。下句“其取弥精”的精则指某物的珍贵。
希望能帮到你，
祝你开心每一天，
望***纳O（∩_∩）O~
2.《孔子马逸》文言文解释原文孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马.子贡往说之，卑词而不得.孔子曰：「夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！」乃使马圉往，谓野人曰：「子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？」野人大喜，解马而予之.〔冯述评〕人各以类相通.述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也.马圉之说诚善，***使出子贡之口，野人仍不从.何则？文质貌殊，其神固已离矣.然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服；既屈子贡，而马圉之神始至.圣人达人之情，故能尽人之用；后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎！译文有一天孔子出游：途中马儿偷吃了农夫的庄稼：农人很生气：捉住马儿并把它关起来.子贡知道后，就低声下气的前去恳求农人放了马儿，没想到农人不理会子贡.孔子说：「用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作.使孔子『三月不知肉味』的优美音乐）一样.这是我的不对，并非农人的过错.」于是命马夫前去.马夫对农人说：「你从未离家到东海之滨耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一个模样，马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？」农人听了觉得有理，就把马儿还给马夫.〔自是至理，安得不从！〕〔冯评译文〕物以类聚，在粗人面前谈论诗书，这是不知变通的读书人所以误事的原因.马夫的话虽然有理，但这番话若是从子贡口中说出来，恐怕农夫仍然不会接受.为什么呢？因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远，彼此早已心存距离；然而孔子为什么不先要马夫去，而任由子贡前去说服农夫呢？--若一开始就让马夫前去，子贡心中一定不服！如今不但子贡心中毫无怨尤，也使得马夫有了表现的机会.圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才.世人常以成文的法规来约束他人，以资格来限制他人，以兼有所长来期望他人.这样，天下事哪有成功的希望呢？。
3.文言文翻译秦穆公到外地出游而车子坏了，右边驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住。
穆公追着一直赶到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉，不快点喝些酒的话，有伤身体。
我担心伤了你们大家。”让野人全部饮了酒，穆公才离开。
过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骖马，即将捉住穆公。
吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而归。
第一个而：表示承接关系，然后第二个而：表示递进关系，并且第三个而：表示转折关系，但是，还第四个而：表示承接关系，然后，才。
4.阅读下面的文言文,完成各题小题1:C小题2:A小题3:C小题4:(1)***的是能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。
得分点：“材”，“为……所”，“患”，各1分，句意1分，共4分（2）就被喜欢多事的人拿走，加工做成木***山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。得分点：“好事者”，“以为”，“脱”，“远”，句意，共4分（3）也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。
得分点：“野人”、“所薪”“理”各1分，句意1分，共4分小题1:。
5.阅读下面的文言文,完成后面问题11.B12.C13.(1)一旦失去双亲（父母），我就孤苦伶仃，没有再继续依靠下去的支柱，怎么能再凭借我平庸的资质来玷污清明的朝廷呢？（***分点：“茕”；“恃怙”；“尘默”各1分，通顺1分，共4分）也可翻译为：如果哪天自己变得孤苦伶仃，没有了父母，我怎么能再用我那愚钝的才能来辱没我朝的英明呢？（2）凡是有人送他东西，也不随意（也姑且不）推让，只要对自己来说是有盈余的东西，就（总是）会又随心将东西散发给需要的人。
（***分点：“遗”“让”“散”各1分，通顺1分，共4分）14.孝顺家人、节俭寡欲、不慕名利、热心助人诚心待人（1点1分，共5分）15.孟子曰/舜之居深山之中/与木石居/与鹿豕游/其所以异于深山之野人者几希/及其闻一善言/见一善行/若决江河/沛然莫之能御也。（每处0.5分，共4分。
“野人者”与“几希”断开不扣分。）解析11.试题分析：解答此题，可用代入法，即将各选项解释代入原文语境考察。
题中，B项解释有误。这里的“赡”是“充足、富足”之意。
考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。
12.试题分析：A项的“乃”，前句中作连词，相当于“于是”；后句中作副词，相当于“竟然”。B项的“以”，前句中作连词，表目的，可译为“来”，也可不译；后句中作介词，表原因，相当于“因为”。
C项的“为”都作介词，都相当于“给，替”。D项的“而”，前句中作连词，表修饰，相当于“地”；后句中也作连词，表承接，可不译。
考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
13.试题分析：翻译文言首先要结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊词语，如官职名、地名、年号名等可不译），注意字句的落实。翻译时还要注意按现代汉语的规范，达到词达句顺。
本题中，第（1）句中的“茕”是孤苦伶仃的样子；“恃怙”指依靠的对象，多指父母亲；“尘默”喻指污染、辱没。第（2）句“遗”即“赠送”；“让”是“推让”之意；“散”是“散发”之意。
考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
14.试题分析：这是一道主观题，答题时要根据文本内容进行分析归纳。由他对母亲的照顾和母亲死后的表现得第一点；原文得第二点；坚决辞官得第三点、帮他人赎身，散财助人得第四、五点。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
15.试题分析：此题考查给文言断句的能力。答题时可先初读文段知大意，然后根据文段中的动词何以特殊词语进行判断。
（译文孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。”
）考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
参考译文何琦，字王伦，司空充之的堂兄。祖父何龛，身为后将军，父亲何阜，身为淮南内史。
十四岁丧父，悲伤哀痛，超过了应有的礼节。性情沉稳敏捷，有见识，喜欢古学，学识渊博，居住在宣城阳谷县，侍奉母亲十分勤勉，整天都是和颜悦色。
常常担心食物匮乏，于是出任州郡主簿，举荐孝廉，授予郎中，后来选补为宣城泾县县令。司徒王导举荐他作参军，他没有上任。
等到遭遇母亲去世，伤心地为母守孝，以致泣而吐血，拄着拐杖起身，棺材停放在灵堂里，邻居遭遇火灾，烟火蔓延过来，家中无人可使，实在没有办法，就只要匍匐在棺材上嚎啕大哭。一会儿，风停火息，只有堂屋一间，免于火灾，这是被他的诚心所打动的结果。
服丧完毕，感慨叹息说：我出去做官的原因，不是想用自己的智慧来博得点滴功劳，实在是为了获得俸禄，来供养家人。我一旦孑然一身，成了孤独的人，没有可以依靠，怎么还可用愚钝之身来玷污这个清明的朝代呢。
于是，修养身心，不与外人交往，沉溺于玩弄古籍，弹琴读书，自娱自乐。不谋求产业，节俭寡欲，富有贫苦，与乡邻一起共度。
乡里遭遇，姐姐被嫁他人，何琦只有一个婢女在身边，于是替她赎身，还她自由。这样做，不是为了小的谦让，凡有所馈赠，也不苟且推让，只要自己有多余的，就会拿来派发给他人。
任心做事，凭着心意去行动，不去占卜，也没有任何渴求。司空陆玩、太尉桓温同时征召他，都不就认。
征召他做博士，也没有去。简文帝时担任抚军，敬佩他的名声，又召为参军，最后借病坚决请辞。
公车再征召他做通直散骑侍郎、散骑侍郎，没有上任。由此，君子都仰慕他的德行，没有不诚服于他的。
桓温曾经攀登琦县界山，长叹说：这山南有人吗，为何你到此止步了。何琦善于修养性情，年长而脸色不衰，穿粗布衣服，吃粗糙杂粮，一直以著述立说为事，著有《三国评论》，一共撰写收录了一百多篇文章，都流传于世。
死年八十二岁。
6.英语翻译帮我翻译下功名大立，天也.为是故，因不慎其人，不可.夫舜遇尧，天也.舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也.夫禹遇舜，天也.禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也.夫汤遇桀，武遇纣，天也.汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也.舜之耕渔，其贤不肖与为天子同.其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患.其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说.舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣.”所以见尽有之也.尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也.时使然也.百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮.公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉.缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也.君为明君，臣为忠臣.彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之.谋无不当，举必有功，非加贤也.使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣.今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也.孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁.宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外.子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡.杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音.盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子.孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也.召，吾语之.”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷.今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也.昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽.陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞.子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也.”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也.道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣.故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首.——（《吕氏春秋》十四、孝行览——慎人）译文：功名大立，是天意.为了这个缘故，就不谨慎做人，不可.舜遇尧，是天意.舜在历山耕作，在河滨制陶器，在雷泽垂钓，天下人都喜欢他，优秀的人士都追随他，是尽人事.禹遇舜，是天意.禹周游天下，以求贤者，做事利于百姓，可以疏通的江河湖泊，禹全都疏通，是尽人事.汤遇桀，武遇纣，是天意.汤、武修身积善为义，体恤民生疾苦，是尽人事.舜在耕作打渔时，他的贤与不肖之处与后来做天子时相同，只不过那时还没遇到时机而已，只好与他的***们耕作，***，编蒲苇，结鱼网，手足长了胼胝也不休息，这才能免于挨冻受饿的遭遇.等他遇到时机时，登基为天子，贤士归附他，万民赞誉他，男男女女，热热闹闹，无不喜悦.舜自做诗说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣.”可见应有尽有.应有尽有的时候，他的贤明并未增加；一贫如洗的时候，他的贤明并未减少.这都是时机造成的啊.百里奚怀才不遇的时候，逃出虢国却为晋国所虏，贩牛于秦国时，以五张羊皮的价格被转卖.公孙枝发现并很看重他，举荐给缪公，三天后，请求把国家大事交给他管理.缪公说：“把国家大事交给用五张羊皮买来的人管理，不怕天下人耻笑吗？”公孙枝回答：“相信贤明并任用他，这是君主的明智；让位于贤明而甘列下位，这是臣子的忠心.君为明君，臣为忠臣.他的确是贤明的人，境内将信服，敌国将敬畏，谁还有闲心耻笑？”缪公就任用了百里奚.他谋划的事没有不适当的，举动必定有功绩，却并非增加了贤明.***使百里奚虽贤，没遇到缪公，必无此名望.如今怎么知道世上就没有百里奚那样的贤者呀？所以说人主要想求得人才，不可不广开才路哦.孔子被困于陈、蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有.宰予疲惫了，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜.子路与子贡一起对颜回说：“夫子被驱逐于鲁，绝迹于卫，被砍树驱赶于宋，困于陈、蔡.杀夫子者无罪，辱夫子者不禁，夫子还抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止.难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子.孔子变色推琴，喟然而叹说：“由与赐是小人哪.叫进来，我有话对他们说.”子路与子贡入，子贡说：“这种情况，可算是穷困了吧！”孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫达，困于道才叫穷.如今丘恪守仁义之道，遭乱世之患，属于正常，何来穷困之说？所以说自省而无愧于道，临难而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛.昔日桓公醒悟于莒，文公醒悟于曹，越王醒悟于会稽.陈、蔡之困阻，对丘是幸事！”孔子刚毅地返身抚琴，子路昂扬地持盾而舞.子贡说：“我不知天之高，不知地之下.”古之得道者，穷困也乐，显达也乐，所乐的不是穷困显达.得道至这种境界，则穷困显达都无所谓了，不过是寒暑风雨的顺序而已.所以许由怡然于颍阳，而共伯自得于共首.评论：想那舜在未发迹时，也不过“堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，。
7.《孔子家语》卷五“困厄”,求译文孔子在陈国和蔡国之间的地方受困缺粮，饭菜全无，七天粒米未进，体力不支，白天也只能躺着休息。
颜回不知道从哪里讨来一些米，回来后就煮起了饭，快要熟了。孔子却看见颜回用手抓锅里的饭吃。
一会儿，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子***装没看见刚才他抓饭吃的事，起身说：“我刚才梦见了先父，这饭很干净，我用它先祭过父亲再吃吧。”
（用过的饭是不能祭奠的，否则就是对先人不尊重——成杰注）颜***答道：“使不得！刚才煮饭的时候，有点炭灰掉进了锅里，弄脏了米饭，丢掉不好，我就抓起来吃掉了。”孔子叹息道：“人应该相信自己的眼睛，但即便是眼睛看到的仍不一定可信；人依靠的是心，可是自己的心有时也依靠不住。
学生们记住，了解一个人是多么不容易呀。”大致的意思就是这样。
8.阅读下面的文言文.完成6~9题6.B（陈述、说明）7.B（①说的是“先主”；④是邓芝说的话；⑤也是邓芝说的话；⑥说的是邓芝的俭朴）8.D（“蜀国一定会重新开始对吴国的战争”与原文不符，应为“两国可以再开战”）9.(1)丞相诸葛亮深深忧虑的是孙权听到先主去世，会有另外的打算，不知道他们将往什么方向走。
（2）从来不经管私产，妻子儿女不免遭受饥寒，死的时候家里没有剩余的资产。文言文翻译：邓芝的字叫伯苗，是义阳新野人，汉代司徒禹的后代。
汉朝末年到蜀地，没有受到重视和厚待。邓芝听说巴西太守庞羲喜欢人才，就前去投奔他。
先主（刘备）平定益州后，邓芝任郫邸阁督。先主出行到郫县，和他谈话，（他的才干）感到非常惊奇，提拔他任郫县县令，后又提升为广汉太守。
邓芝在任期间清正严明有政绩，后又入朝任尚书。先主死在永安。
在此之前，吴王孙权请求结盟，先主接连派出宋玮、费等和吴国洽谈。丞相诸葛亮深深忧虑的是孙权听到先主去世，会有不同的打算，不知道他们将往什么方向走。
邓芝求见诸葛亮，说：“现在国君年幼，刚登帝位，应该派大使重新缔结与吴国的友好关系。”诸葛亮回答他说：“我已经思考好久了，没有找到合适的人呀，现在才找到了。”
邓芝问那人是谁？诸葛亮说：“就是你呀。”于是派遣邓芝到孙权那里恢复关系。
孙权果然在犹豫，没有及时接见邓芝。邓芝于是自己写了份奏章请求见孙权，并说：“我现在来这里也是为了吴国，不只是为了蜀国呀。”
孙权于是接见了他，孙权对邓芝说：“我本来确实想与蜀国结盟，但是怕蜀国国君年幼，再加上国家小，力量弱，被魏国利用机会，自身也难保，因此而犹豫呀。”邓芝回答说：“吴、蜀两国有四州土地，您是个当代英雄，诸葛亮也是当代豪杰。
蜀国有层层坚固的天险，吴国有三江的阻挡，整合这两个长处，共同组合成齿相依的关系，进可以兼并天下，退可以鼎足而立，这是理所当然的。您现在如果投靠魏国，魏国上策一定是要你入朝为臣，随后要求你的太子做他的内侍官；你如果不听从，他就会以叛逆为借口来讨伐你，蜀国此时一定会根据情况决定对策，这样的话，江南的地盘就不再是属于你的了。”
孙权沉默了好久说：“你的话说的对。”于是决定和魏国断绝关系，与蜀国结盟；随即派张温到蜀国通报。
蜀国又命令邓芝再次前往，孙权对邓芝说：“如果天下太平，两个国君分头治理，不也是很好吗！”邓芝回答说“天上没有两个太阳，地上没有两个国君，如果吞并魏国之后，您还没有深深知道谁是应该承当天命的人，那么国君就各自弘扬他们的道德，大臣就各自竭尽他们的忠诚，武将敲起战鼓，战争就又开始了。”孙权大笑说：“您说得实在恳切，就是应当这样呀！”邓芝任大将军二十多年，赏罚英明果断，善于体谅士兵。
身上的衣服、吃的东西都依靠官府供给，在朴素节俭方面毫不马虎，从来不经管私产，妻子儿女不免遭受饥寒，死的时候家里没有剩余的资产。他的个性刚毅直率，不掩饰自己的情绪，因而不能得到士大夫的喜欢。
