敬是一个人事业的乐观心态的基础，只有有了敬业才能成为乐业，只有对事业保持一个乐意付出的心态才能称的上乐业|！
中心论点：但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
什么是敬：敬字为古圣贤教人做人最简单、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
为什么该敬业：人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。
「敬」字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：「主一无适便是敬。」用现在的话讲:凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
先生1922年8月14日在上海中华职业学校讲演，题目是《敬业与乐业》，先生有句话很有意思：“百行业为先，万恶懒为首”。从孔夫子到王阳明都是主张做事的，三不朽中的“立功”和“立言”都是需要以勤奋为根基的。
都需要持之以恒地下苦功夫。在阐述敬业的时候，梁先生引用了朱熹的话“主一无适便是敬”，这句话的意思是说，做一件事就要忠于一件事，将全副精力集中到这件事上头，一点无旁骛，便是敬。人生最痛苦的事情莫过于去做某件事而心里万分不愿意做而且必须要去做。
就像教师，有些人进入这个行业就是为了解决吃饭的问题，然而发自内心不喜欢和孩子们在一起，不愿意为这件事而尽心尽力，那么这就距离敬业远了去了。天底下其实没有为自己量身动作的职业，能够把自己的人生目标。
人生兴趣和吃饭的技能高度融合那是幸福和***，但是如果不能改变为什么我们不换个心态试着去热爱呢？梁先生还说：“人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。”天天劳作，除了自己的工作。
还有就是自己的爱好，不可一曝十寒，比如读书，不再一天读多少，而在于是不是天天读那么多。曾国藩曾说“坐这山，望那山，一事无成”，很多年轻人刚工作时心高气傲，认为自己有经天纬地之才，进入体制内有羡慕体制外的自由和有钱。
其实自己也没有那个本事出去还干得不错。有欣赏有句话：“做好当下事，珍惜眼前人”。梁先生讲述“乐业”时说：“须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起，到绝气的那一秒钟止，除了睡觉以外、总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是费力，便是淘神，劳苦总是免不掉的。”其。
苦和乐在于心，你认为苦工作自然是苦的，认为乐工作自然是快乐的。“流水不腐，户枢不蠹”，教师既然是读书人，又是教书的，就要求一方面要坚持自己读书，另一方面要让学生走向读书人，这也是做事。
对于已经没有阅读习惯的人来说，读书是一件痛苦的事，而对于我们这些书虫而言，读书就是非常快乐的事情。梁先生在讲述工作乐趣时提了四点：“第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能深入其中，看他变化、进展的状态，最为有趣。”教育是慢的艺术。
改变一个孩子需要漫长的过程，我们的工作能够让一个孩子从牙牙学语到懂事好学，这种变化任何一个教育人都会有成就感的。“第二，因为每一种职业的成就，离不开奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。”每每做成一件事。
写完一篇随笔我都会有一种说不出来的快乐，而坚持写的这个过程其实就是奋斗。“第三，职业性质常常要与同业的人相比骈进，好像赛球一般，因竞胜而***”，有句俗话叫“一山望着一山高”，本意是贬义的。
指的是人虚荣，得陇望蜀，这里我借用这句话，表达的是要不断和自己身边的人比，认识的人比知道的人比，慢慢地，只要你坚持，你会发现慢慢超越了许多人。“第四，专心做一职业时，把许多游思妄想杜绝了，省却无限闲烦恼”。
读书让自己的灵魂越来越纯净，对人生的参悟越来越澄澈，就会感觉朝着“我心光明”的境界走去。梁先生说，敬业是责任心，乐业是趣味。万恶懒为首，这句话我觉得对于教师专业发展来说可以时时提点。
望能读到我这篇随笔的诸君共勉。
第3段，作者主要阐述了什么叫做“敬”。在引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”之后，就紧接着配上了作者自己通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”然后又顺理成章地论述了凡人类的正当的劳动、正经的事情，“其性质都是可敬的”，并举“当大总统”与“拉黄包车”这两件事加以说明“凡职业没有不是可敬的”。
1. 关于敬业的名言
知之者不如好之后者，好之者不如乐之者。
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。安其居，乐其业。
敬业乐群。
饱食终日，无所用心，难矣哉！
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！
一日不做事，一日不吃饭。
主一无事便是敬。
虽天地之大，万物之多，而唯吾蜩翼之知。
坐这山，望那山，一事无成。
用志不分，乃凝于神。
素其位而行，不愿乎其外。
2. 关于马腹避火的古文正解原文 徐敬业十余岁，好弹射.英公每曰：“此儿相不善，将赤吾族.”尝因猎，命敬业入林趁兽，因乘风纵火，意欲杀之.敬业知无所避，遂屠马腹伏其中.火过，浴血而立，英公大奇之. --------- 徐敬业十多岁时，就喜欢骑马射箭.徐绩（即李绩，唐太宗李世民的创业功臣，李为赐姓）曾多次感叹的说：“这孩子的面相不好，恐怕日后会祸及家门.”于是徐绩曾经趁着打猎，命徐敬业深入树林驱赶野兽，顺着风势纵火，想就此烧死徐敬业.徐敬业见火势蔓延，知道很难安全逃出大火，于是马上杀了身边的那匹马，自己躲在马的肚子里，等大火烧尽熄灭后，再一身血污逃出来. 徐绩见徐敬业居然能平安回来，虽然十分惊讶，但也不得不佩服儿子的机智.。
3. 爱党敬业的古诗文案例找到关于敬业的一首，供参考：
职守铭
今人职守多虚空，不务尽责唯击钟。
我瞻魏园阅古史，思不能抑怀魏征。
少时即立鸿鹄志，饱览群书伴农耕。
隋末势局天下动，豪杰大业逐长风。
魏征先后五易主，未负恶名誉反增。
初随李密后李渊，建德建成世民终。
每从其事皆尽责，千载诤臣入史青。
我守我职不徇私，所言所为皆良行。
敬业指事不指人，人改主更事却仍。
职者今应师魏征，职守恪尽功可成。
注魏征公园，位于河北省晋州市。魏徵（580-643），初唐名臣、文学家、史学家，字玄成，钜鹿郡（一说今河北省巨鹿县，一说馆陶县，一说晋州）人。直言进谏，辅佐唐太宗创建“贞观之治”，封郑国公，凌烟阁二十四功臣之一，谥号“文贞”。著有《隋书》序论，《梁书》《陈书》《齐书》的总论等。年轻时志向远大，参加瓦岗寨义军，足智多谋，被后世***刻画为“瓦岗军师”；一生五易其主而仍然被人称道，因为他忠于职守，而不是不辨青红皂白地愚忠某个人，先后有：瓦岗寨李密，唐朝第一位皇帝李渊，反王之一窦建德，太子李建成，唐太宗李世民。
4. 初三语文《敬业与乐业》里有哪些古文1、孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”——整天吃饱了饭，不用心做事，这样的人太难教育了。
2、又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”——大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢 卖弄小聪明，这种人真是难办啊！
3、主一无适便是敬——凡做一件事，将全部精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
4、虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。——虽然天地很大，万物品类很多，而（但）我一心只注意蝉的翅膀。（凡做一件事，就要把这件事看作是自己的生命，无论其它什么好处，都不能牺牲现在做的事来与其交换。 ）
5、用志不分，乃凝于神。——用心专一，不分心，就可以聚精会神。
6、素其位而行，不愿乎其外——做好自己应该做的事情，而不超越自己的本分，不越俎代庖。
7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
8、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
5. 关于敬业的诗句1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐《无题》2、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。——杜甫《蜀相》3、随风潜入夜，润物细无声。
——杜甫《春夜喜雨》4、***得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》5、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》6、粉身碎骨全不惜，要留清白在人间。——于谦《石灰吟》7、落红不是无情物，化作春泥更护花。
——龚自珍《己亥杂诗》8、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《蝶恋花》9、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥的《过零丁洋》10、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆游《十一月四日风雨大作》11、捧着一颗心来，不带半棵草去。
——陶行知12、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅13、职业是神圣的要在圣坛前永远高举崇敬的火把。
——张卓辰14、要把敬业乐业当作做人的根本，当作做人的灵魂。——马克·吐温15、人不做事好比无所事事，无所事事好比虚度此生。
——撒琪托文16、人类的一切努力的目的在于获得幸福。——欧文高尚、伟大的代价就是责任。
——丘吉尔17、尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任，只能是懦夫，不折不扣的废物。——刘易斯18、每个人都被生命询问，而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。
因此，“能够负责”是人类存在最重要的本质。——维克多·费兰克19、人一且受到责任感的驱使，就能创造出奇迹来。
——门肯20、一切责任的第一条不要成为懦夫。——罗曼·罗兰 21、一个诚挚、热心，为着光明而斗争的人，不能够不是刻苦而负责的。
——鲁迅22、我们生到这个世界上来是为了一个聪明和高尚的目的，必须好好地尽我们的责任。——马克·吐温23、尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任……只能是懦夫，不折不扣的废物。
——刘易斯24、我们的责任比我们想像的更为重大得多，因为它是和全人类都有关系的。——萨特 25、在这个世界上，最渺小的人与最伟大人同样有一种责任。
——罗曼·罗兰26、凡是公民，谁都不能逃避责任。——马克·吐温27、人类社会是一小群比较坚强而又伟大的分子建筑起来的，他们的责任是不让狠心狗肺的坏蛋毁坏他们惨淡经营的事业。
——罗曼·罗兰28、从他被投进这个世界的那一刻起，就要对自己的一切负责。——萨特29、责任感常常会纠正人的狭隘性。
当我们徘徊于迷途的时候，它会成为可靠的向导。——普列姆昌德30、如果你做某事，那就把它做好。
如果你不会或不愿做它，那最好不要去做。——列夫·托尔斯泰31、作为一个青年，又才社会和时代的最好的责任是什么呢？就今天的形势而言，莫过于学习了。
——高士其32、当一个笨蛋做某件他感到害躁的事时，他总是宣称这是他的义务。——萧伯纳33、弗洛姆人应当努力减少痛苦与残忍，这是我们最重要的责任。
——罗曼·罗兰34、每一个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。
——林肯35、人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。——36、一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。
——列夫·托尔斯泰37、我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。”——居里夫人38、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
——易卜生39、改造自己，总比禁止别人来得难。——鲁迅40、对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。
——爱因斯坦。
敬者主一无适之谓.
出处：
《二程·粹言》卷上：“或问敬子曰：‘主一之谓敬。何谓一？’子曰：‘无适之谓一。’”《论语·学而》“敬事而信”宋·朱熹集注：“敬者主一无适之谓。”
0)古人没有现代汉语的标点符号。有“句读”，所以，在者后面可加一“读”，“谓”后加一“句”。为：敬者，主一无适之谓。
1)判断句。 其格式为： A者，B。翻译成现代汉语：“……是……”
”者“是判断句的标志之一，也是指示代词，译作”……的人/……的事“；
还原后没有“之“：因为”之“是复指代词，代”主一无适“，同时也配合音韵上的音节美；还原后语序：谓主一无适。
” 之谓“后发展成为凝固格式，如”此之谓“，后渐渐发展成为现代汉语的“谓之”“谓此”，现汉：“这就叫做”“说的就是”。
译成现代汉语语序要更改吗？要：现代汉语中，语序多数为：主-谓-宾；古汉中才有宾-谓结构（也叫宾语前置）；
3）“主一””无适“作为一个成语的整体，其语素构成是正反义素，即”主一“和”无适“可看互为反义词，从正反两个方面论证同一事物。现汉：专心于一件事，就是一点也不向别处分心。
同时，从修辞上看，敬子曰：‘主一之谓敬。何谓一？’子曰：‘无适之谓一。’”是互文手法的引申用法，即为了避免行文重复，在同一语境中运用反义词。
”主一无适之谓“，修辞上可看作”并提“，为使得句子紧凑，文辞简练，释义精简，用该手法把两件相关的事情并列在一个句子中来说。
4）我们把整个小语境来翻译成现代汉语：（你要的答案）
有的问敬子说：”令人敬佩的是专心于一件事情上。怎样才称得上专心一件事呢？“敬子回答说：”专心一件事就是说不被其他的事情来分心。“
这已经意译了，是不是觉得古人在说废话啊。
5）文学常识：
宋·朱熹《四书集注》，确立孔子思想的主导地位。请查阅相关宋朝的思想文化制度。通俗就是说，为了更好地宣传儒家教义，朱熹这个人呢开始给古文作翻译，出书，很像现在的于丹啊，给世人洗***子。
同时，语言是变化发展的，先秦的古汉语和宋时期是很不一样的，口语和文言文是分庭抗争的 ，并且当时能读书的至少是贵族吧，***丝们怎么能念书呢。所以，朱熹这个人处于给高等知识分子和普通大众***子的目的，从33岁到71岁，将近40年的时候，来修订《四书集注》。《论语》的注释大改七遍，直到临终前还在修改《论语》。（ps,活的时间相当长啊）
0）古文体常识
1）2）古语法
3）古汉语词汇学+古汉语修辞学
4）古文翻译
5）古文学常识+语言学常识+社会学
碉堡，胜利了！！你多给我点分撒！
给我分，以后继续给你解答古汉！~
作为学生，本份即为学习。而本题第一块即为“敬学”。知识往往是前人经过数百年的研究探索得来的。那么如何去“敬”呢？
朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。放到我们身上来讲，便是学习时要专心致志，不被外界所扰。著名科学家爱因斯坦说：“抛掉使头脑负担过重和会把自己游离要点的一切。”可见，专心做事对我们来说是多么重要，无论是学习还是科研，只有集中精力去做，对这工作才算是“敬”。我国著名昆虫学家洪式闾在杭大工作期间，潜心科研，十多年不逛西湖，他是把科学视为生命中最重要的事，是真正的敬业，而我们为什么不能做到呢？
《敬业与乐业》全文：
我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。
孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训***，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他这天应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。
我征引儒门、佛门这两段话，不外证明***都要有正当职业，***都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。
我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为在职业及正在做职业上预备的人——学生——说法，告诉他们对于自己现有的职业应***何种态度。
第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变了不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现代的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。
只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。
总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。
我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。
曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”我从前看见一位法国学者著的书，比较英法两国国民性质，他说：“到英国人公事房里头，只看见他们埋头执笔做他们的事；到法国人公事房里头，只看见他们衔着烟卷像在那里出神。英国人走路，眼注望，像用全副精神注在走路上；法国人走路，总是东张西望，像不把走路当一回事。”
这些话比较得是否确切，姑且不论；但很可以为敬业两个字脚。若果如他所说，英国人便是敬，法国人便是不敬。一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”所说的敬业，不外这些道理。
第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；反过来，倘若我们去去吃酒，还不是一样在淘神、费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。
人生从出胎的那一秒钟起到绝气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。
第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”
为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累24、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得***。
第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦闷。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。
我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活应该如此，我望诸君和我一同受用！
扩展资料:
（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。
幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。
戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。逃亡日本后，在《饮冰室合集》《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。?
在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯***，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞***。他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。
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