郑板桥 《咏兴化》
一塘蒲过一塘菱，
荇叶菱丝满稻田；
最是江南秋八月，
鸡头米赛蚌珠圆。
还有
一． 郑燮的诗
老渔翁，
一钓竿，
靠山崖，
傍水湾；
扁舟来往无牵绊。
沙鸥点点轻波远，
荻港萧萧白昼寒，
高歌一曲斜阳晚。
霎时波摇金影，
蓦抬头月上东山。
郑板桥小时生活的苏北兴化水乡，水网纵横，湖塘密布，历来有不少水上人家，专靠打鱼为生。但很多渔民无地无房，风雨飘萍，是比农民还穷苦的社会群体。由于 板桥很熟悉渔民生活，他的笔下既描写了渔民自在潇洒的一面，同时也写出渔民生活 的艰辛困苦，表达了对他们的同情之心。这一首就写老渔翁。
烟蓑雨笠水云居，鞋样船儿帽样庐。
卖取青钱沽酒得，乱摊荷叶摆鲜鱼。
这可不是浪漫情侣野营寻趣，也不是时髦游客带着牛肉香肠可口可乐去拥抱大自 然，而是为生计不得不年年月月阴晴风雨都得在“鞋样船儿帽样庐”里过日子的人家。
卖得鲜鱼二百钱，米粮炊饭放归船。
拔来湿苇烧难着，晒在垂杨古岸边。
即使打到鱼，又能卖出去拿到钱，而且买回粮食，但无柴烧，拔来的湿苇光冒烟 不发火，熏得两眼流泪，饭仍不得到口，大人孩子都只好忍着饿。幸亏碰到好天气， 不知太阳下山之前，湿苇能晒得干么?郑板桥写渔民，也反映他厌倦官场生涯甘于清贫 淡泊的隐逸思想。他虽然当了12年的县令，但这个时刻不忘民间疾苦的清官仍是两袖清风，囊空如洗。
他的十首《道情》写了渔、樵、僧、道、书生、乞丐社会底层人物，这是一组流传极广脍炙人口之作，板桥“屡抹屡更”惨淡经营达14年才定稿，这对一个满腹经纶的大才子来说实是非同寻常，可谓呕心沥血，寄托遥深，反映了他对 官场黑暗、人世艰辛、历史兴衰的深切感悟。他在《苍县署中寄舍弟墨》中写道：“ 可怜我东门人(郑居兴化东门)，取鱼捞虾，撑船结网，破屋中吃秕糠，啜麦粥，搴取荇头蕴叶将角煮之，旁贴荞麦锅饼，便为美食，幼儿女争吃。每一念及，真含泪欲落也。”所以板桥每每写到渔民的艰辛，诗写得美且含蓄，需细加体味。
作宦山东十一年，
不知湖上鲫鱼鲜。
今宵尝得君家味，
一勺清汤胜万钱。
在朋友中间，板桥自然忘不了李鱓。同在山东为官，同样都是县令，又同属名满南北的书画名家，现在的近况如何？是不是还是“白发盈肩壮志灰”的模样？在山东时曾寄诗给他，“借君十亩堪栽秫，赁我三间好下帏”，他忘记了没有？家人打听李鱓的下落，说复堂正在故里中堡闲居。昭阳离中堡约40里水路，一叶轻舟，有好风相送，半日可到。板桥便至中堡拜访。故人相见，感慨万端，李鱓请板桥尝家乡的米酒鲜鱼，席中最使板桥动情的是鲫鱼鲜汤。在山东也常食鱼，但以鲤鱼为多，而且那边很少有烧汤的习惯。
草绿如秧，
秧青似草，
棋盘画出春田。
雨浓桑重，
鸠妇唤晴烟。
江上斜桥古岸，
挂酒旗林外翩翩。
山城远，
斜阳鼓角，
雉堞暮云边。
老夫三十载，
燕南赵北，
涨海蛮天。
喜归来故旧，
情话依然。
提起髫龄嬉戏，
有鸥盟未冷前言。
欣重见，
携男抱幼，
姻娅好相联。
使得板桥乡情荡漾的，不仅是鲫鱼，还有绿草青秧，棋盘圩田。从词中的田园风光看，似乎此词作于故里兴化。但是兴化无山城，无江岸，更可能是在扬州或在仪真时所作。“我梦扬州，便想到扬州梦我”，又说“何日向，江村躲，何日上，江楼卧”，扬州和仪真有许多知己，以自由之身，这两个地方是不能不去的。
乌纱掷去不为官，
囊橐萧萧两袖寒。
写取一枝清瘦竹，
秋风江上作渔杆。
官不做了，到西风江上作个烟波钓徒，当然是辞官归隐的通常比喻，然而寄托的 却是与黑暗的封建官场彻底决裂的高风亮节，也表现了这位伟大的人道主义者罢官归来萧瑟凄凉的心境。
二．郑燮的画
从此，郑板桥回乡以画竹为生度过了他贫寒而很有气节的一生。他一生只画兰、竹、石。他认为兰四时不谢，竹百节长青，石万古不败。这正好与他倔强不驯的性格相合。他的画一般只有几竿竹、一块石、几笔兰，构图很简单，但构思布局却十分巧妙，用墨的浓淡衬出立体感。竹叶兰叶都是一笔勾成，虽只有黑色一种，但能让人感到兰竹的勃勃生气。
梅、兰、竹、菊是中国文人画的传统题材，寄寓着画家对于崇高品格的追求。画竹传说始于唐，但有作品传世的则始于北宋的苏轼、文同。“胸有成竹”的故事，历来脍炙人口。板桥一生画竹，平日无竹不居，闹得他做过官的范县、潍县也处处种竹。他71岁时，说自己一生画竹，“不学他技，不宗一家”，50年不辍，他画的竹是“郑竹”，而非苏竹、文竹。对他所画的竹，历来褒贬不一。褒者说他的竹“旷世独立，自成一家”，他画中的气与韵，均非他人易学的；贬者则认为他“天姿豪迈，横涂竖抹，未免发越太尽”。③褒贬都牵涉到一个问题，就是板桥以情入画、以情写竹的情字。板桥所画的竹，出现在你眼前的往往不仅是一枝竹，而是一种人，一种品格，一种力量，一种趣味，一种追求，一种意境，一种祝愿。多种情味的表达，在很大程度上，得力于他在画幅上的题跋。蒋宝龄说他“随手题句，观者叹绝”，说他所题内容“书与画悉称，故觉妙绝”，是很精当的。当然，也是有人不赞成的，认为艺术以蕴藉为贵。“人皆以怪病，我独以怪敬。无盐丑女列贞贤，怀中别有光明镜。”这是陆恢对于板桥画竹中肯的评语。有人病，有人敬，在现在和今后都是免不了的。但是板桥老人以情入画，他笔下的竹，宛如孙悟空手中的金棒，宛如当代的魔方，随意变化，千姿百态，越变越奇，褒者贬者都承认这是艺坛上出现的一种奇迹。
竹是节操的象征：“不过数片叶，满纸都是节；万物要见根，非徒观半截。”“浓淡有时无变节，岁寒松柏是知心。”
“未出土时先有节，纵凌云处也无心。”“一节复一节，千枝攒万叶；我自不开花，免撩蜂与蝶。”
竹是虚心的象征：“心虚节直耐清寒，阅尽炎凉始觉难，唯有此君医得俗，不分贫富一般看。”“心秉虚兮节挺直，啸傲空山人弗识。任他雨露又风霜，四时不改青青色。”“直其节，虚其心，可以廊庙，可以山林。”“新栽瘦竹小园中，石上凄凄三两丛。竹又不高峰又矮，大都谦逊是家风。”竹是力量的象征：“竹劲兰芳性自然，南山石块更遒坚。”
“秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂；惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。”“咬定青山不放松，定根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”
竹是君子：“竹君子，石大人，千岁友，四时春。”“老干新篁千万叶，世间君子不嫌多。”“竹称为君，不呼为丈。锡之嘉名，千秋无让。”
竹带来了清光，带来了清风：“年年种竹广陵城，爱尔清光没变更。最是读书窗外纸，为争夜半起秋声。”“遇着青山便栽竹，短长高下总清风。”
竹可以展示未来，寄托美好的希望：“画根竹枝插块石，不比竹枝高一尺。虽然一尺让他高，来年看我掀天力。”“新篁数尺无多子，蓄势来年少万寻。”
以竹喻高节，以竹喻虚心，李白早有诗云：“高节人相重，虚心事所知”，本不稀奇。稀奇的是有画有诗，一种明确的意念能够以清淡的几笔构成，既有物象，又有诗情，在尺幅之间用诗书画相融合的形式向你展示。板桥的竹，画得很不经意，有时三两枝，有时六七枝，枝枝桠桠。看起来是无心的，其实是有心的。他自己说：开始画竹，能少而不能多，后来能多又不能少。60岁左右，才知道减枝减叶之法，一枝有一枝的用处，一叶有一叶的用处，多余的一枝一叶都不必要，这叫“简”字诀。且看：
画六竿竹：“竹林七竹如何六？两阮原应共一枝。”“一峰石，六竿竹。倚行窗，对华屋。半清淡，陪相读。凉风生，戛寒玉，日出东南满青绿。”
画三竿竹：“挥毫已写竹三竿，竹下还添几笔兰。总为本源同七穆，欲修旧谱与君看。”
画两竿竹：“磊磊一块石，疏疏两枝竹。佳趣少人知，幽情在空谷。”“轩前只要两竿竹，绝妙风声夹雨声。或怕搅人眠不着，不知枕上已诗成。”“两枝修竹出重霄，几叶新篁倒挂梢。本是同根复同气，有何卑下有何高！”“两枝高干无多叶。几许柔篁大有柯。若论经霜抵风雪，是谁挺立风婆娑。”
画二三竿竹：“种竹不须多，多则刮耳目。萧萧二三竿，自然清风足。”
画一二三竿竹：“一两三枝竹竿，四五六片竹叶，自然淡淡疏疏，何必重重迭迭？” 画一竿竹：“一枝瘦竹何曾少？十亩竹篁未见多。勘破世间多寡数，水边沙石见恒河。”“一枝高竹独当风，小竹依因笼盖中。画出人间真具庆，诸孙罗抱阿家翁。”
竹竿的多寡表示不同的内容，竹竿的抑扬向背，千姿百态还表现季节的不同、气候的变化、所植地点的差异，从而借以抒发不同的情绪。诸如：
画春天的竹：“谁家新笋破新泥，昨夜春风到竹西。借问竹西何限竹，万竿转眼上云梯。” 画春夏之间的竹：“疏疏密密复亭亭，小院幽篁一片青。最是晚风藤榻上，满身凉露一天星。”“不是春风，不是秋风。新篁初放，在夏月中。能驱吾暑，能豁吾胸。君子之德，大王之风。”
画秋天的竹：“竹是秋风应更多，打窗敲户影婆娑。老夫不肯删除去，留与三更警睡魔。”“敢云少少许，胜人多多许。努力作秋声，瑶窗弄风雨。”“我亦有亭深林里，酒杯茶具与诗囊。秋来少睡吟情动，好听萧萧夜雨长。”
画冬天的竹：“幽篁一夜雪，疏影失青绿。莫被风吹皱，玲珑碎寒玉。”
画四季之竹：“四时花草最无穷，时到芬芳过便空。唯有山中兰与竹，经春历夏又
秋冬。”
画风中之竹：“板桥学写风来竹，图成三友祝何翁。”
画夜间之竹：“竹是新栽不旧栽，竹含苍翠石含苔。一窗风雨三更月，相伴幽人坐小斋。”
画山中之竹：“水竹不如山竹劲，画来须向石边青。”
画卧竹：“一枝卧竹一枝昂，石笋萧然与竹长。好似倪迂清閟阁，阶前点缀不寻常。”
画老竹：“老竹苍苍发嫩梢，当年神化走***。山头一夜春雷雨，又见龙孙长凤毛。”
画新竹：“春风春雨正及时，亭亭翠竹满阶墀。主人茶余巡廊走，喜见新篁发几枝。”
用墨彩所表现的竹的美，主要在色、光、影三个字，板桥都有着力的表现：
表现竹的色：“茅屋一间，新篁数干。雪白纸窗，微侵绿色……往来竹阴中，清光映于纸上，绝可怜爱。”“邻家种修竹，时复过墙来。一片青葱色，居然为我栽。”
表现竹的光：“过访其家，见琴书几席，净好无尘，作一片豆绿色，盖竹光相射故也。”
表现竹的影：“风和日暖，冻蝇触窗纸上，冬冬作小鼓声。
于时一片竹影凌乱，岂非天然图画乎？”
竹可以反映人的气节，人的精神，竹可以写四时之中人的关系，人的情绪，竹可以表现出在天光云影中种种美的形态，竹还可以联系到天地万物，无处不可写，无处不可表现：
竹作钓竿，得悠闲之趣：“从今不复画芳兰，但写萧萧竹韵寒。短节零枝千万个，凭君拣取钓鱼竿。”
竹作扫帚，似乎成了俗物，但是：“石缝山腰是我家，棋枰茶灶足烟霞。有人编缚为条帚，也与神仙扫落花。”
竹是龙变化成的：“竹原龙精，石是松化。活百千年，才信这话。”“神龙见首不见尾。竹，龙种也。画其根，藏其末，其犹龙之义乎？”
竹子可以化为帘：“笋菜沿江二月新，家家厨爨剥新筠。
此身愿劈千丝篾，织就湘帘护美人。”
竹声乃民间疾苦之声：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”
竹子可以化为种种器具：“江上人家翠竹光，竹屏竹几竹方床。生之气味原谱竹，竹屋还需胜画梁。”
竹，可以谐音，成庆祝之竹：“写来三竹成三祝……大家罗拜主人翁。”
竹，可以与荆棘并存：“莫漫锄荆棘，由他与竹高。西铭原有说，万物总同胞。”
画竹，得到了什么呢？“山僧爱我画，画竹满其欲。落笔饷我脆罗卜。”
这样一类题辞，以天马行空式的想象力，开拓了有限画面的无限领域，使寥寥几笔的墨竹融会天地万物，表现种种人情世态，嬉笑怒骂，皆成文章。画竹能达此等境界，实为奇观。超人的见解，超人的功力，和他毕生刻苦的努力是分不开的，他的创作方法，概述可列下述八点：
1、板桥画竹，追求纸中之画以外，还有纸外之画：“画有在纸中者，有在纸外者。此番竹竿多于竹叶，其摇风弄雨、含露吐雾者，皆隐跃于纸外乎？”
2、板桥画竹，讲究会心，讲究有无之间：“古今作画本来难，势要匆忙气要闲。着意临摹全不是，会心只在有无间。”
3、板桥画竹，讲究真与神：“抽毫先得性情真，画到工夫自有神。”
4、板桥画竹，讲究意在笔先，不肯匆忙落笔：“画竹意在笔先，用笔干淡并兼。从人不得其法，今年还是去年。”
5、板桥画竹，简单的几枝几叶，都是刻意经营的结果：“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留消瘦，画到生时是熟时。”
6、板桥画竹，是写意画，但是与工笔关系极大：“殊不知写意二字，误多少事。欺人瞒自己，再不求进，皆坐此病。必极工而后能写意。”
7、板桥画竹，得力于书法：“日日临池把墨研，何曾粉黛去争妍。要知画法通书法，兰竹如同草隶然。”“山谷写字如画竹，东坡画竹如写字。不比寻常翰墨间，萧疏各有凌云意。”“一节一节一节，一叶一叶一叶，浑然一片玲珑，苏轼文同郑燮。”
8、板桥画竹，着眼点全在“活”字：“不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。”
板桥画竹千变万化，但万变不离其宗，焦点就是在于创造。这样一个基本点板桥多次说过，或云自立门户，或云自树其帜。他欣赏苏轼的竹，文同的竹，石涛的竹，但是他公开宣言，他的竹是他自己的创造：“画竹插天盖地来，翻云覆雨笔头栽。我今不肯从人法，写出龙须凤尾排。”他对于自己的创造充满信心，自称自己的文章是掀天揭地之文，字是震雷惊电之字，言论是呵神骂鬼之谈，画是无古无今之画。他屹立于书坛、画坛，宛如临风一竹，清光照人，生机勃勃，有自家面貌。
附板桥的《丛竹图》如下：
墨竹一丛，老干新篁，疏密有致，浓淡得宜，画出重叠错落、老节新枝之态。布局恰到好处，作长题于竹叶之间，别有情趣， 自题“吾邑善画竹者，以禹鸿胪为最，而渔壮尚友次之。……予不逮二公远甚，今年七十有一，不学他技，不宗一家，学之五十年不辍，亦非苟而已也，翔高老长兄四十初度，索余写竹为寿，且曰： ‘宁乱毋整， 当使天趣淋漓，烟云满幅。’此真知画意者也。予既自出机轴，亦复远追禹、尚二公遗笔，是不独郑竹，并可谓之尚竹、禹竹，合是三家以为华封人之三祝，有何不可?乾隆二十八年，岁在癸未。板桥道人郑燮画并题。”下钤“郑燮之印”、 “爽鸠氏之印”。为其七十一岁所作之稀世珍品。
附板桥的《竹石图》如下：
《竹石图》修竹数枝，秀石几块，形简而意足，是板桥六十二岁的作品，总观全局，气势俊朗萧散，卓然不群。竹自姿致疏落，顾盼有情，石则拔地直耸，瘦硬秀拔，笔致灵动疏爽，竹浓石淡，浓淡辉映，妙趣横生。题画行款独具特色，大小、正斜、疏密、浓淡灵巧有致地排列起来，使诗书画和谐地融在一起，增强构图的形式美，并通过题跋，表露出自己的思想及创作动机。 “昔东坡居士作枯木竹石，使有枯木石无竹，则留然无色矣，余作竹作石固无取于枯木也，意在画竹，则竹为主以石辅之，今石反大于竹，多于竹，又出于格外也，不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。渐老年兄属，乾隆甲戌重九日板桥郑燮画。”钤“七品官耳”、“丙辰进土”印。
三．郑燮的书
郑燮自幼酷爱书法，古代著名书法家各种书体他都临摹，经过一番苦练，终于和前人写得几乎一模一样，能够乱真了。但是大家对他的字并不怎么欣赏，他自己也很着急，比以前学得更加勤奋，练得更加刻苦了。
一个夏天的晚上，他和妻子坐在外面乘凉，他用手指在自己的大腿上写起字来，写着写着，就写到他妻子身上去了。他妻子生气地把他的手打了一下说：“你有你的体(身体)，我有我的体，为什么不写自己的体，写别人的体?”晚上睡觉时，郑板桥想到，各人有各人的身体，写字也各有各的字体，本来就不一样嘛!我为什么老是学着别人的字体，而不走自己的路，写自己的体呢?即使学得和别人一样，也不过是别人的字体，没有创新，没有自己的风格，又有什么意思?从此，他取各家之长，融会贯通，以隶书与篆、草、行、楷相杂，用作画的方法写字，终于形成了雅俗共赏、受人喜爱的“六分半书”，也就是人们常说的“乱石铺街体”，成了清代享有盛誉的著名书画家。
逾到晚年，树桥的书法逾是显得风神独具、挥洒自如了。板桥去世后200余年，他的书体的流传越来越广，学习他的书体，以他的传人自居者，不仅扬州、兴化、潍县有，全国各地也不乏其人。板桥体已被公认为一种书法模式。板桥书画所追求的自家面貌，得到200多年来士民的公认。“震电惊雷之字”，学了古人，但大有别于古人；不薄时人，但不屑于追逐时人，他的自诩是有根据的。
打开一幅板桥的书法，往往容易使人感到这是一幅画，或者说是一幅以画入字的书法。从章法上看，大小疏密，短长肥瘦，拱揖朝向，俯仰映带，参参差差。譬如人群，以若干字组成的书幅不像纵横成行的整齐的士兵，却像山***上连袂而来的老少男女。老翁拄杖，小孙牵袂；少男放肆，少女含羞；急者抢道，徐者闪让；壮者担物，弱者随行。一切似乎无序，但细细体会，其中有血脉相连，错落有致，是一幅上下承接、左右呼应的天然图画。这种章法，有人称之为乱石铺街，有人称之为浪里插篙，不离不碎，不散不结。再看行气，一行行并不如丝线串珠，重心往往左右欹侧，不遵“守中”原则。一行之中，总有若干字错位，或伸腿挥拳，或依势下滑，不齐，不正，不稳。但是若干不齐、不正、不稳的字联成一片，形成整体的和谐，或轻或重、或大或小、或挽或引、或牵或绕都恰到好处。书行留出的素地形成了虚实相生、黑白相间的效果，疏不至远，密不至杂，不挤不空，摆布得宜。这种章法，这种行气，杂而和谐，乱而有序。因为杂，显得和谐之可贵；因为乱，显得有序之不易，真正是收到了纵而能收、巧妙随心的效果。
再看看板桥的结字。我们且以己卯板桥所写《润格》为例，其中大部分属于行书，“又两”的“又”属于楷书，“谢客”的“谢”属于草书，“礼物”之“礼”属于隶书，而“神倦”之“神”，“秋风”之“秋”，转折之“则”均为古体，其中“神”的结字则为篆体之变化。从总体看，通篇的字以行为主，夹以隶笔，是“六分半书”中偏行之一种。从字的大小看，最大的是“耳边”的“边”，最小的是“扇子”的“子”。“边”的体积约大于“子”字的20倍。大小随心，但和谐匀称。就形体看，有的特扁，如“礼物”之“物”；有的特长，如“为妙”之“妙”；“纠缠”两字特大，似对纠缠者表示强烈厌恶；而“只当秋风过耳边”之“秋”特别显眼，似乎表示谢客之决心已下。“不能陪诸君子作无益语言”以后的一个“也”字，最后一笔竟占六字之格，笔意意犹未尽，盖主人怫然谢客，不拘常礼，幸读者心会也。
更细一点，我们再看看板桥的用笔。很明显地，板桥的字得力于北碑，用笔、取势都极讲究。他写的大多是行书，但点横竖撇均吸取了隶篆笔意。他字中的中竖，往往骨力劲拔，仿佛是迎风挺立的劲竹，而伸展的长撇又宛似兰叶。他在转折处，常由疾而徐，使用蹲笔，如金石状。他的长捺，似山谷又非山谷，稍纵即收，如刀锋逼人，力透纸背。 纵观板桥书法，特别是他的晚年作品，用他自己的话说，有两大特点。一个是“以汉八分杂入楷行草”，一个是“画法通书法”。他在《刘柳村册子》中说：“庄生谓：‘鹏怒而飞，其翼若垂天之云’。有人又云：‘草木怒生’。然则万事万物何可无怒耶？板桥书法以汉八分杂入楷行草，以颜鲁公《争座位稿》为行款，亦是怒不同人之意。”简言之，他的书法是行隶的结合，或者说是真、草、隶、篆的结合，戏称之为非此非彼的“六分半书”，是他的书法的一大特色。板桥又曾题画说：“要知画法通书法，兰竹如同草隶然。”他把他画兰竹的功力用在书法中，在章法、行款、构字、用笔上处处都渗透进去了，形成他的“乱石铺街”的又一大特色。
这里有个问题：“怒不同人”，和谁不同？近人论书法美学，有晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、明人尚志之说。捕捉了不同时代书风变迁之本质特征。明清的统治者不少人崇尚法帖，崇尚法古，他们对赵孟俯和董其昌的字捧得很高。赵字妩媚，董字清润，都不失为一代大家，但他们的字为朝廷所过分推崇，人为地影响着当日书坛，则在士人中，特别是在野的士人中形成反感。明代以至清初，要求朝廷文书都要由精于书法者执笔，同时对于参加科举考试的大批知识分子，以写出的字是否乌（乌黑）、方（方正）、光（光洁），是否大小一律为考核要求，甚至是首要要求。当日不少士人就是因为书体以乌、方、光出众，才步入仕阶，获得***厚禄的。这样，统治者的意志作用于书坛，形成一种流行的馆阁体。板桥之“怒不同人”是不同于流行的书风，不同于乌、方、光的桎梏，不同于为权贵者所钟情的赵、董一脉的书坛习尚的。
他曾经很有针对性地说过：黄涪翁（庭坚）有杜诗抄本，赵松雪（孟俯）有左传抄本，皆为当时欣慕，后人珍藏，至有争之而致讼者。
板桥既无涪翁之劲拔，又鄙松雪之滑熟，徒矜奇异，创为真隶相参之法，而杂以行艸，究之师心自用，无足观也。
他之鄙薄赵孟俯之滑熟，自然不是因为赵字功夫之不足，其目的在于鄙薄时俗，是很显然的。
据现在占有的资料看，板桥的“师心自用”的实迹，即真隶相参、杂以行草的实际运用，是以写《四子书》的36岁，即戊申之春，读书天宁寺时为分水岭的。在早年，板桥工楷、工草，扬州、兴化目前均藏有郑公早年楷书真迹，颇见功夫。《清史列传》说他“少工楷书”，《清稗类钞》说他“初学晋碑”，应当说，都是有根据的。没有深厚的功力，没有广泛的涉猎的基础，中年以后的别出心裁、独树一帜只能贻笑大方。板桥的重孙郑銮在为板桥《临兰亭序》作跋时说，板桥中年始以篆隶介入行楷，蹊径一新，卓然名家，就是指的这个阶段。在范县署中，他曾写信给郑墨说：字学汉魏，崔蔡钟繇；古碑断碣，刻意搜求。他曾在题跋中对蔡邕书、邯郸淳书、崔子玉书、张伯英书、梁鹄书、钟繇书一一加以评点；他对黄山谷的书法揣摹很久，他说山谷不画竹，但书法极像竹，瘦而腴，秀而拔，欹侧而有准绳，折转而多断续。大呼道：“吾师乎，吾师乎！”他更从浓淡、疏密、行款方面参悟画理与书理的相通之处。但是，即使是对于他所崇拜的先贤，他也是“学一半，撇一半”，“十分学七要抛三”的。怒不同人之人，未必就是赵松雪一个。中年以后，经过刻苦的探求，他的“板桥体”才日益成熟，面貌才逐渐鲜明起来。
从形成板桥体到板桥体的定型与成熟，约经历十余年的过程。他的重孙郑銮由于见闻甚多，判断应当是比较可靠的。郑銮在板桥乾隆八年（1743年）七月所写临兰亭序的跋中说，51岁时板桥，“合诸家而成一体，正公学力精到时也”。郑公晚年的书法作品，笔墨随心，天机流畅，外得宋人之意，内得唐人之法，一反明人之态，保存自家神韵，熔真草隶篆于一炉，结诗书画于一体，独树其帜。板桥体书亦如人，不必夸耀其美艳绝伦，正像他自称的“麻丫头针线”，它的生动处，在于书法艺术所显示的活泼的倔强的个性，在于它的弥漫于字里行间的真气、真意、真趣。板桥体历200余年不仅不衰，而且影响日渐广泛，从者日众，不能不说，这是板桥书法革新之锐气所产生的巨大魅力。
王阳明心学原文及译文如下：
原文：
来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。宁不了事，且加休养，致知也。如何却为两事？
若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持。则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或困于精力，安能顾事势？如之何则可？”
宁不了事，不可不加培养之意，且与初学如此说亦不为无益。但作两事看了，便有病痛。在孟子言“必有事焉”，则君子之学终身只是“集义”一事。义者，宜也，心得其宜之谓义。
能致良知则心得其宜矣，故集义亦只是致良知，君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。故“君子素其位而行”，“思不出其位”。
凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。
若云宁不了事，不可不加培养者，亦是先有功利之心，计较成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是自私用智，便是义外，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致良知以求自慊之功矣。
所云鼓舞支持，毕事则困惫已甚，又云迫于事势，困于精力，皆是把作两事做了，所以有此。凡学问之功，一则诚，二则伪。凡此皆是致良知之意，欠诚一真切之故。《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。
”曾见有恶恶臭，好好色，而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。
译文：
来信又说：“老师您说‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。’愚见以为，感到精疲力竭，不能将事情处理完，就是良知（的判断）。宁可不处理事情，先去休养，这是致知。这怎么成了两件事呢？
如果事情来了，事态不容不去处理，就算筋疲力尽，但只要自我激励，强打精神，也能支持着处理完事情。由此可知，让意志统领着气力还可行。不过，此时的言行举止毕竟是有气无力，待处理完事情就会疲惫不堪，这不和滥用精力差不多吗？这其间的轻重缓急，良知固然不会不知道。然而，有时被事势所逼，又怎么能顾及精力？又有时困于精力，又岂能顾及事势？该怎么办才好？”
宁可不去处理事情，也不可不去培养本源，这句话对初学者来说也不无裨益。但是，把处理事情和培养本源看作两件事就有了问题。孟子说：“必有事焉”，那么，君子终生的学问就只有“集义”这一件事情了。义，就是宜，心做到它应当做的叫做义。
能够致良知，那么心就能“得其宜”。所以，集义也就是致良知。君子应酬万变，应该做的就去做，应该停的就停下，应该生的就生，应该死的就死，斟酌调停，也无非是致良知，以求问心无愧罢了。因此，“君子素其位而行”，“思不出其位”。
大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不能称之为致良知。而凡是“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”的，都可以称之为是致良知的事情。
如果说宁可不去处理事情也不可不去培养本源，就是为先就有了一个功利心，去计较其中成败利钝，尔后再在其中作出私意上的爱憎取舍。
这样是把处理事情当成一件事，把培养本源当成另一件事，这就是有了看重内在而忽视外在的心态，这就是师心自用，就是处于义之外了，这便有了“不得于心，勿求于气”的毛病，就不是致良知以求问心无愧的功夫了。
你所说的自我激励，强打精神坚持下去，处理完事情后就会疲惫不堪，又说被事势所逼，被精力所限，都是把处理事情和培养本源当成两件事看了，所以才有这样的困惑。大凡做学问的功夫，只要持念如一就会真诚，心有旁念就会虚伪。
以上你所谈及的情况，均是由于致良知的心意缺乏诚恳、专一、真切。《大学》中说“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”你曾经见过厌恶恶臭，喜好美色时，还要自我激励，强打精神才能坚持下去的人吗？
曾经见过这些事情过后而人极度困乏疲惫的情况吗？曾经有过被事势所逼，被精力所限的人吗？从这几点你就会找出病根到底从何而来了。
安闲自得 自得：自己感到舒适。安静清闲，感到非常舒适。
安闲自在 安静清闲，自由自在。形容清闲无事。
按行自抑 按：克制。约束自己的行为。
昂然自得 自得：自己感到舒适。指大模大样，满不在乎的样子。
傲睨自若 睨：斜视。自若：指满不在乎。形容自高自大、藐视一切的样子。
跋扈自恣 形容为所欲为，无所忌惮。
悲不自胜 胜：能承受。悲伤得自己不能承受。形容极度悲伤。
闭关自守 关闭关口，不和外人来往。比喻因循保守，不愿接触外界事物。
敝帚自珍 敝：破的，坏的；珍：爱惜。把自己家里的破扫帚当成宝贝。比喻东西虽然不好，自己却很珍惜。
不打自招 旧指没有用刑就招供。比喻做了坏事或有坏的意图自我暴露出来。
不攻自破 无须攻击，自己就会破灭。形容论点站不住脚，经不起反驳或攻击。
不能自拔 拔：摆脱。不能主动地从痛苦、错误或罪恶中解脱出来。
不能自已 已：停止。指无法控制自己，使激动的情绪平静下来。
不由自主 由不得自己，控制不住自己。
操纵自如 掌握运用或驾驭得心应手，毫无阻碍。
超然自得 超脱世事，自觉快乐和满足。
超然自逸 超脱世事，安闲快乐。
沉痼自若 沉痼：积久难治的疾病。比喻积久难改的习俗或嗜好没有改变。
蹉跎自误 蹉跎：时间白白地消耗掉。人生虚度年华，耽误了自己的前程。
登高自卑 比喻事情的进行有一定的顺序。
独立自主 多指国家或政党维护***，不受别人的控制或支配。
杜门自绝 杜门：关门不出；绝：断绝。闭门不出，将自己与外界隔绝。
杜门自守 关闭大门，安分守已。
短垣自逾 垣：短墙；逾：越过。自己越过短墙。旧比喻亲身违背礼制法度。
反躬自问 躬：自身；问：检查。回过头来检查自己的言行得失。
反躬自省 躬：自身；省：检查。回过头来检查自己的言行得失。
放虎自卫 放出老虎来保卫自己。比喻利用坏人而自招灾祸。
放任自流 听凭自然的发展，不加领导或过问。
夫子自道 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。
抚躬自问 反过来问一问自己。
抚心自问 摸着自己的胸口问问自己。表示自我反省。
改过自新 自新：自觉改正，重新做人。改正错误，重新做起。
刚愎自用 愎：任性；刚愎：强硬回执；自用：自以为是。十分固执自信，不考虑别人的意见。
高傲自大 自以为了不起，极其骄傲，看不起别人。
膏火自煎 比喻有才学的人的人因才得祸。
孤芳自赏 孤芳：独秀一时的香花。把自己比做仅有的香花而自我欣赏。比喻自命清高。
顾盼自雄 左看右看，自以为了不起。形容得意忘形的样子。
顾影自怜 顾：看；怜：怜惜。回头看看自己的影子，怜惜起自己来。形容孤独失意的样子，也指自我欣赏。
故步自封 故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。
固步自封 比喻守着老一套，不求进步。
果于自信 果：果敢。形容过分自信。
挥洒自如 挥：挥笔；酒：洒墨。形容画画、写字、作文，运笔能随心所欲。
悔过自新 悔：悔改；过：错误；自新：使自己重新做人。悔恨以前的过失，决心重新作人。
计过自讼 检讨自己的过错而内心自责。
监守自盗 窃取公务上自己看管的财物。
骄傲自满 看不起别人，满足于自己已有的成绩。
洁身自好 保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。
矜功自伐 自以为有功劳而夸耀。
斤斤自守 斤斤：拘谨的样子。谨小慎微，自求无过。
咎由自取 灾祸或罪过是自己招来的。指自作自受。
居功自傲 自以为有功劳，觉得了不起。
狂妄自大 狂妄：极端的自高自大。指极其放肆，自高自大，自中无人。
冷暖自知 水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
聊以 姑且用来安慰自己。
聊以自娱 聊：姑且。姑且用以自我宽慰。
毛遂自荐 毛遂自我推荐。比喻自告奋勇，自己推荐自己担任某项工作。
扪心自问 摸着胸口，自己问自己怎么样。指自己反省。
情不自禁 禁：抑制。感情激动得不能控制。强调完全被某种感情所支配。
燃糠自照 比喻勤奋好学。
***自危 每个人都感到自己不安全，有危险。
任其自流 指不加约束、引导，听任自由发展。
任其自然 任：听任；其：代词，他，它。听任人或事物自然发展。
山木自寇 山上的树木，因长成有用之材，而被人砍伐。比喻因有用而不免于祸。
神色自若 自若：如常，象原来的样子。神情脸色毫无异样。形容态度镇静。
师心自用 师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
束身自好 束身：约束自己，不使放纵；自好：要求自己好。指保持自身纯洁。
泰然自若 不以为意，神情如常。形容在紧急情况下沉着镇定，不慌不乱。
谈笑自若 自若：跟平常一样。指能平静地对待所发生的情况，说说笑笑，不改常态。
听其自然 听：任凭。听任它自然发展，不去过问。
吐丝自缚 比喻自己的所作所为阻碍了自己的行动自由。
唾面自干 别人往自己脸上吐唾沫，不擦掉而让它自干。形容受了污辱，极度容忍，不加反抗。
玩火自焚 玩：玩弄；焚：烧。玩火的必定会烧了自己。比喻干冒险或害人的勾当，最后受害的还是自己。
汪洋自恣 比喻人的气度或气势宏大。
无病自炙 灸：灼，多指中医用艾叶等灼烧身体某一部分的医疗方法。比喻自找苦吃或自寻烦脑。
无地自容 没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。
无师自通 没有老师的传授就能通晓。
喜不自胜 胜：能承受。喜欢得控制不了自己。形容非常高兴。
逍遥自得 无拘无束，安闲自得。
准确无误
形容非常精准，没有误差！
正确无误
不刊之论：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。
不刊之说：指正确的、不可修改的言论。
不塞不流，不止不行：比喻只有破除旧的、错误的东西，才能建立新的、正确的东西。
不以人废言：废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不***纳他的正确意见。
不易之论：易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。
不知自量：形容没有正确估计自己的能力有多大。
道大莫容：原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。
颠簸不破：无论怎样摔打都破不了。比喻理论学说完全正确，不会被驳倒推翻。同“颠扑不破”。
颠扑不磨：比喻道理正确，推翻不了。同“颠扑不破”。
颠扑不破：颠：跌；扑：敲。无论怎样摔打都破不了。比喻理论学说完全正确，不会被驳倒推翻。
颠扑不碎：颠：跌到；扑：拍打。无论怎样摔打都破碎不了。比喻理论、学说完全正确，无可辩驳。
攧扑不破：无论怎样摔打都不破。比喻道理正确，推翻不了。
多歧亡羊：因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。也比喻学习的方面多了就不容易精深。
非昔是今：昔：过去。今：现在。认为过去是错误的，现在是正确的。
扶善遏过：扶：帮助；遏：阻止，抑制。支持善良正确的，抑制邪恶过错的。
覆是为非：是：正确的；非：错误的。把正确的翻过来当成错误的。
改是成非：是：正确的，对的；非：错误的。把正确的改成错误的。指颠倒是非。
格其非心：格：正；非：不正确。纠正错误、不正确的思想。
功过是非：功绩与过错，正确和谬误。
管见所及：管见：从管子里看东西，指见识浅陋。谦虚的说法，表示自己见识不广，意见未必正确。
光明大道：指正确的有前途的道路。
归邪返正：返：回归。指改正错误，返回正确道路。
回天之力：原比喻言论正确，极有力量，影响深远。现多比喻能挽回严重局势的力量。
混淆是非：混淆：使界限不清。故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的。
击玉敲金：如金玉被撞击而发出的声音。形容言辞铿然有声，正确无误。
积非成是：指长期所形成的错误，往往被当作正确的。
兼听则明，偏信则暗：指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。
金口玉音：旧时用以指天子之言。后泛指说话正确，不能改变。
金口御言：旧时用以指天子之言。后泛指说话正确，不能改变。同“金口玉音”。
聚讼纷纭：聚讼：众中争辩；纷纭：多而杂乱。许多人在一起对某一问题议论纷纷，不能决定哪种意见是正确的。
口不择言：指情急时说话不能正确用词表达或指说话随便。
口无择言，身无择行：说出口的话和做出的事无需选择。形容说的话及做的事都很正确。
类是而非：类：类似；是：正确的；非：错误的。貌似正确的，实际上是错误的。也指是非不分明，模棱两可。
蒙以养正：指从童年开始，就要施以正确的教育。
明辨是非：分清楚是和非、正确和错误。
明知灼见：指正确、深刻的见解。
莫衷壹是：莫：不，还是；衷：折衷，断定；是：对。不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法。
扭是为非：硬把正确的说成错误的。形容颠倒是非，强词夺理。
歧路亡羊：歧路：岔路；亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
弃旧图新：抛弃旧的，谋求新的。多指由坏的转向好的，离开错误的道路走向正确的道路。
弃明投暗：指抛弃光明的、正确的，投向黑暗的、错误的道路。与“弃暗投明”意相反，亦作“背明投暗”。
权时救急：权：称量。正确分析形势，挽救危急局面。
权知轻重，度知长短：权：权衡，估计；度：量。称一下才知道轻重，量一下才知道长短。比喻要想对事物作出正确的判断，必须先查明情况。
人贵有自知之明：明：聪明。指能够正确认识自己的人，才算是聪明的。
深知灼见：灼：明白，透彻。正确而透彻的见解。
师心自任：师心：以心为师，这里指只相信自己；自任：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
师心自是：师心：以心为师，这里指只相信自己；自是：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
师心自用：师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
似非而是：看来与常识相矛盾或相反而事实上却可能是正确的。
拭面容言：拭：擦；拭面：擦去别人吐在自己脸上的唾沫；容言：听取别人意见。泛指接受别人的批评，正确对待自己的错误。
是非不分：分辨不出正确与错误。
是非得失：正确与错误，所得与所失。
是非分明：正确与错误非常分明。
是非好歹：歹：坏。正确与错误，好的与坏的。指对事情的评价。
是非混淆：混淆：使界限不清。故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的。
是非轻重：正确和谬误，事情的重要与不重要。
是非曲直：正确还是不正确，有理还是无理。
是非人我：正确与错误，他人与自己。泛指人与人之间的种种复杂关系。
是非长短：正确还是不正确，有理还是无理。
是是非非：是是：第一个“是”表示肯定，第二个“是”指正确的东西。把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。
天经地义：经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的常道。指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。
听聪视明：听：听觉；聪：灵敏；视：视觉；明：清楚。听得清，看得明。形容对事物有清楚而正确的认识。
亡羊歧路：亡：丢失；歧路：岔路。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
无一是处：一：全、都；是：对，正确。没有一点儿对的或好的地方。
习非胜是：习：习惯；非：错误的；是：正确的。对某些错误事情习惯了，反以为本来就是正确的。
瞎子断匾：瞎子批判匾额上的字。指各说各的，无法得出正确的结论。
淆混是非：故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的，制造混乱，使是非不清。
淆乱是非：淆乱：混淆，混乱。故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的，制造混乱，使是非不清。
小儿强解事：强：勉强。小孩子对事物并不理解却强作解释。比喻对事物并无正确的认识和理解却一味以自己的意愿曲解这一事物。
虚一而静：指虚心、专一而冷静地观察事物，就能得到正确的认识。
言者无罪：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。
言者无罪，闻者足戒：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
羊歧忘返：羊歧：歧路。在歧途上忘记了返回。比喻因辨不清正确方向而误入歧途。
一定不移：原指一定下来就不变更，后形容事理正确，不可改变。同“一定不易”。
一定不易：易：改变。原指一定下来就不变更，后形容事理正确，不可改变。
一无是处：是：对，正确。没有一点儿对的或好的地方。
以讹传讹：以：拿，把；讹：谬误。指把本来就不正确的话又错误地传出去，越传越错。
以人废言：以：因为；废：废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不***纳他所说的正确的意见。
以正视听：为保证事实的正确理解。
因人废言：困为那个人不好或地位低下，就把他正确的言论也否定了。
有以善处：指正确对待，妥善处理。
愚者千虑：平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
愚者千虑，必有一得：平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
愚者一得：平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
运筹帷幄之中，决胜千里之外：运：运筹；帷幄：军用帐幕；千里之外：指战场。在小小的军帐之内作出正确的部署，能决定千里之外战场上的胜负。
择善固执：对认为正确的事就坚持执行。
章决句断：文章正确句子明了，不含糊其辞。
真金不怕火：比喻正确的事物经得住考验。
真知灼见：灼：明白，透彻。正确而透彻的见解。
真知卓见：指正确而深刻的认识和高明的见解。同“真知灼见”。
正道坦途：正：正直；坦：平坦。直而平坦的大路。形容方向正确，前途光明。
政平讼理：政平：政治安定；讼理：官司得到调解。国家安定，官司很快得到正确处理。形容政治清明。
政平讼息：政平：政治安定；讼息：官司得到调解。国家安定，官司很快得到正确处理。形容政治清明。
至理名言：至：最；名：有名声的。最正确的道理，最精辟的言论。
治丝而棼：指理丝不找头绪，就会越理越乱。比喻解决问题的方法不正确，使问题更加复杂。
灼见真知：指正确透彻的见解。
自知之明：自知：自己了解自己；明：看清事物的能力。指了解自己的情况，对自己有正确的估计。
昨非今是：非：不对，错误；是：对，正确。现在是对的，过去是错的。
坐筹帷幄，决胜千里：帷幄：军用帐幕；千里：指战场。在小小的军帐之内作出正确的部署，能决定千里之外战场上的胜负。
一 师什么什么名成语
一共可组两个成语，互为反义。
1. 师出无名
师：军队；名：名义，引伸为理由。
成语释义: 出兵没有正当理由。也引申为做某
事没有正当理由。
2. 师出有名
成语释义: 出兵必有正当的理由。后比喻做某
事有充足的理由。
二 什么无名的成语
什么无名的成语
出师无名榜上无名兵出无名师出无名疑事无功疑行无名
三 与师出无名类似的词
shī chū wú míng成语释义 师：军队；名：名义；理由。出兵没有正当理由。也引申为做某事没有正当理由。成语出处 东汉 班固《汉书 高帝纪上》：“兵出无名，事故不成。”感 *** 彩 中性成语结构 主谓式成语成语用法 主谓式；作主语、谓语；含贬义产生年代 古代成语近义词 平白无故反义词 名正言顺,师出有名成语例句且劳民伤财，穷兵默武，师出无名，皆非盛世所宜有者也。（明 许仲琳《封神演义》第二回）
四 带师的成语中师的意思
比较多，不过很详细，如下：成语(点击查看详解)解释百世之师世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人减师半德指只学到老师的一半水平良师益友能给人教益和帮助的好老师和好朋友良师诤友良：好；诤：敢于直言。很好的老师，能够直言相劝的朋友百世师品德学问可以做为百代的表率。百万雄师为数众多、威武雄壮的军队。班师回朝班：调回。调动出征的军队返回首都，指出征的军队胜利返回朝廷。不耻相师不以互相学习为耻。陈师鞠旅陈：陈列；鞠：告；师旅：军队。出征之前，***军队发布动员令。多口阿师指喜欢多话的人。狗头军师比喻爱给人出主意而主意又不高明的人。也比喻专门出坏主意的人。归师勿掩，穷寇勿追掩：乘人不备进行袭击。不能袭击撤退的军队，也不能追杀走投无路的敌人。指特定情况下要防止敌人拼死反击，以免不测的牺牲。好为人师喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。教无常师受教不必有固定的老师。抗颜为师抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈。为师：为人师表。不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。惊师动众比喻惊动很多人来做一件事。开山祖师原指开创寺院的和尚。后借指某一事业的创始人。劳师动众劳：疲劳，辛苦；师、众：军队；动：出动，动员。原指出动大批军队，现指动用很多人力。精锐之师精锐：指军队装备优良，战斗力强；师：军队。指战斗能力很强的部队。劳师袭远发动军队袭击远方的敌人，多指冒险的军事活动。名师出高徒高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。能者为师会的人就当老师。即谁会就向谁学习。事不师古形容做事不吸取前人经验。师老兵疲老：衰竭；疲：疲乏。指用兵的时间太长，兵士劳累，士气低落。师出无名师：军队；名：名义，引伸为理由。出兵没有正当理由。也引申为做某事没有正当理由。师道尊严本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。三人行，必有我师三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。师直为壮师：军队；直：理由正当；壮：壮盛，有力量。出兵有正当理由，军队就气壮，有战斗力。现指为正义而战的军队斗志旺盛，所向无敌。师心自用师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。师出有名师：军队；名：名义，引伸为理由。出兵必有正当的理由。后比喻做某事有充足的理由。万世师表万世：很多世代，非常久远；师表：表率。值得永远学习的榜样。无师自通没有老师的传授就能通晓。先圣先师旧时尊称孔子；也称周公和孔子或孔子和颜渊。问罪之师比喻前来提出严厉责问的人。兴师问罪发动军队，声讨对方罪过。也指大闹意见，***一伙人去上门责问。一字之师改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。枕席过师师：军队。军队从桥上渡河，如在枕席上通过那样安稳而容易。拜赐之师用以讽刺为复仇而又失败的出兵。班师得胜班：还。军队出征，得胜而归。明·无名氏《破天阵》三折：“将颜洞宾活捉拿，把韩延寿首级剽，班师得胜人欢乐，三军踊跃。”班师回俯见“班师回朝”。出师不利师：军队。利：顺利。出战不顺利。形容事情刚开始，就遭受败绩。出师无名谓没有正当理由而出兵征伐。出师有名有正当理由进行征伐。来好息师招致和好，停止战争。劳师糜饷谓徒劳兵力，空费军饷。老师宿儒宿儒：原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。指年辈最尊的老师和知识渊博的学者。亦作“老手宿儒”。前事不忘，后事之师师：借鉴。不要忘记过去的经验教训，可以作为以后工作的借鉴。仁义之师师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。辱国丧师指国家蒙受耻辱，军队遭到损失。丧师辱国军队损失，国家蒙受耻辱。师老兵破指用兵的时间太长，兵士劳累，士气低落。事无常师谓处事没有固定不变的准则，要择善而从。师心自是师心：以心为师。指固执己见，自以为是。师严道尊为师之道要尊贵、庄严。《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”宋·韩淲《涧泉日记》：“郑康成事马融，三年不得见，乃使高业弟传授于玄……汉之师道尊严如此。”为人师表师表：榜样，表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。无名之师没有正当理由出征的军队。行师动众谓指挥大军作战。兴师动众兴：发动；众：大队人马。旧指大规模出兵。现多指动用很多人力做某件事。学无常师学习没有固定的老师。即凡有点长处、学问的人都是老师。枕席还师见“枕席过师”。至圣先师至：最。旧时特指孔子。宗师案临学政到达他主管的地区主持考试。宗师：学政。尊师贵道亦作“尊师重道”。尊师重道尊：尊敬；重：重视；道：道理。尊敬师长，重视应该遵循的道理。一字师 〖解释〗指订正一字之误读，即可为师。亦指更换诗文中一、二字的老师。
五 师出无名的成语解释及意思
师出无名shī chū wú míng
成语解释：师：军队；名：名义，引伸为理由。出兵没有正当理由。也引申为做某事没有正当理由。
成语出自：东汉·班固《汉书·高帝纪上》：“兵出无名，事故不成。”
六 无名之师这个成语是出兵还是没出意思上
名之师这个成语是指：出兵了，但出兵没有正当理由。
成语： 无名之师
拼音： wú míng zhī shī
解释： 没有正当理由出征的军队。
出处： 《后汉书·袁绍传》：“今弃万安之术，而兴无名之师，窃为公惧之。”
举例造句： 他三镇知你远去，也不能兴无名之师了，将军以为何如？ 清·孔尚任《桃花扇·移防》
七 师出无名的成语典故
出 处 东汉·班固《汉书·高帝纪上》新城三老董公遮说汉王曰：“臣闻顺德者昌，逆德者亡。兵出无名，事故不成。”
典故
公元前206年，刘邦率军攻占秦都咸阳，推翻秦朝统治。不久，项羽率大军进入咸阳，杀了秦朗的降王子婴，烧了秦朝的宫室， 大火三个月都不熄灭。接着，他派人向他所拥立的楚怀王禀报了入 秦的情况。怀王表示，按以前的约定办：谁先打败秦军、攻人咸阳，谁 就当秦王。项羽虽然是后进咸阳的，但他倚仗自己兵马强大，所以自 封为西楚霸王；而将刘邦封为汉王，让他到道路险阻、人烟稀少的巴 蜀之地去。同时，给了楚怀王一个徒有虚名的尊号——义帝。但不久，又暗中指使人把义帝杀死。 项羽的这些举动，引起了诸侯王的强烈不满。汉王刘邦领兵到 了洛阳，董公对刘邦说： “我听说顺德的昌盛，逆德的灭亡。没有正当理由，做大事就不 能成功。项羽无道，杀了他的君王，为天下人所怨。您乘此率军征伐， 四海之内都会仰慕你的德行。这样，您就同从前的周武王讨伐殷纣 王一样，兴的是仁义之师。” 从此，刘邦与项羽进行了长期战争。
出处《汉书·高帝纪上》
八 灯谜里的成语故事（6） 师出无名
“师出无名”本义是指出兵没有正当的理由。泛指行事没有正当的理由。
“师出无名”出自《汉书·高帝纪》：公元前208年，刘邦率军进驻霸上，兵临秦都咸阳城下。秦王子婴见大势已去，只得束手就擒。刘邦进入咸阳后，命人把秦宫中的珠宝财物统统封存起来，并与城中老百姓约法三章，表示决不做残害百姓的事，然后率军出城，回驻霸上。
不久，项羽浩浩荡荡杀至函谷关。他听说刘邦在咸阳城内收买人心，想在关中称王，不禁大怒，想除掉刘邦。刘邦自知敌不项羽，只好亲自前去见项羽，再三声明自己不敢在关中称王。项羽见刘邦态度诚恳，就打消了杀他的念头。
几天后，项羽率军进入咸阳，命人处死了秦王子婴，并下令放火焚烧了秦宫。四十万楚军在城内大肆杀戮，任意掳掠，整个咸阳成了一座人间地狱。不久，项羽在彭城自立为西楚霸王，随后又密谋了义帝。项羽这些残暴的举动，引起了诸侯王的强烈不满，他们纷纷指责项羽滥施暴力、大逆不道。
这时，汉王刘邦领兵到了洛阳。新城三老董公向他献计道：“自古以来，顺德者昌，逆德者亡；师出无名，事不能成。当前项羽倒行逆施，残害了义帝，为天下人所痛恨。您可乘此时机，兴仁义之师，以替义帝报仇为名，去讨伐项羽。这样一来，天下的诸侯王都会仰慕您的德行，听从您的命令。”
刘邦听了，觉得很有道理，就***纳了董公的建议。于是刘邦亲自为义帝发丧，派使者去给各个诸侯王发号施令，说：“天下共立义帝，我们作为臣子都尊他为天子。现在项羽在江南了义帝，实在是大逆不道啊!我亲自为义帝发丧，我的三军将士都穿着白色孝服，哀悼君王。现在我要兴仁义之师，愿随各位诸侯王一起去讨伐义帝的项羽”。
从此，刘邦便与项羽展开了长达数年之久的楚汉之战。
九 解释下列加点词的意思,并写出相应的成语(成语中的该字也是所解释的意义) 例:齐师伐我(击鼓进军) 师出无名
一鼓作气
深孚重望
竭泽而渔
逐鹿中原
十 成语 师出无名 出处
师出无名(成语)
[shī chū wú抄 míng]
没有理由而出兵打仗，泛指做某件事缺乏正当理由。
[出处]南北朝·徐陵《为陈武帝作相时与北齐广陵城主书》：“师出无名；此是和义。”
[近义]平白无故兵出无名
[反义]名正言顺师出有名
是 shì
组词：
1、是非?shì fēi
词义：指事理的对与错；泛称口舌的争论。
例句：他们的这些是非，我是不想再搅合进去了。
2、于是 yú shì?
词义：连词。表示后一事承接前一事；也指这时，表示紧接上事之后并由于上事某种结果。
例句：眼看体弱的学员有些跟不上了，于是教官宣布休息。
3、是否 shì fǒu
词义：指对不对、是不是。
例句：是否真的有美好天堂呢？
4、唯利是图 wéi lì shì tú
词义：只要有利可图，什么事都干。含贬义。
例句：他可真是个唯利是图的小人。
5、国是 guó shì
词义：国家的重大政策。
例句：党和国家***与来自各地的全国人大代表和全国政协委员，在人民大会堂济济一堂，共商国是。
6、物是人非 wù shì rén fēi
词义：东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。
例句：他终于回到了阔别二十年的故乡，可是时过境迁，这里早已物是人非。
7、比比皆是 bǐ bǐ jiē shì
词义：一个挨一个，到处都是，形容极其常见。
例句：植物园里叫不上名字的花比比皆是。
8、莫衷一是 mò zhōng yī shì
词义：不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。
例句：专家对恐龙的灭绝问题众说纷纭，莫衷一是。
9、可是 kě shì
词义：连接分句、句子或段落，表示转折关系，常和前面的虽然相呼应;先由虽然引出一层意思，后用可是一转，引出相反或不一致的意思。相当于但是。
例句：登山虽然很累，可是大家的心情都很愉快。
10、一无是处 yī wú shì chù
词义：没有一点儿对的或好的地方。比喻一个人或物没有一点用处。
例句：他也有优点，不能把他说得一无是处。
：其它组词：
正是、可是、总是、是非、自以为是、要是、不是、但是、头头是道、只是、就是、于是、口是心非、若是、是否、是非曲直、浑身是胆、共商国是、比比皆是、实事求是、各行其是、物是人非、似是而非、马首是瞻、一身都是胆、是非分明、谁是谁非、一无是处、横是、是是非非。
Ⅰ 藏拙蹈晦这个成语是什么意思
拙是是短处，缺点。藏起来！韬晦！吕旺六韬。……隐藏了自己的缺点，而用智慧，或计策去谋事，作事。
Ⅱ 藏拙蹈晦这个成语是什么意思
真涉世之一壶藏身之三窟也藏巧于拙 [cáng qiǎo yú zhuō] 生词本基本释义有才能而不显示出来。出 处明·洪应明《菜根谭》上，寓清于浊，用晦而明:“藏巧于拙，以屈为伸
Ⅲ 藏拙避短的成语故事
取长补短抄战国时期，滕文公从楚国袭路经宋国时会见孟子，孟子给他讲一些人性本是善良的道理，勉励他要以尧舜之道治理天下，还要他截长补短，发挥地区优势，以仁政来治理天下，滕国可以成为一个强国。滕文公听了孟子的言论未置可否，只是微笑应付。
管中窥豹晋朝书法家王羲之的儿子王献之从小开始学习写字、绘画，聪明过人，深得父亲的喜爱。一次父亲的朋友及门生在玩骰子时，王献之在旁观看，说了一句“南？不竞！”门生听了笑道：“小孩子是管中窥豹，只看到一个斑点。”
Ⅳ 有藏拙的成语有哪些
藏巧于拙 [cáng qiǎo yú zhuō]
生词本
基本释义
有才能而不显示出来。
出 处
明·洪应明《菜根谭》上:“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。”
Ⅳ 描写人物深藏不露的八字成语大全
描写人物深藏不露的成语：
韬光养晦 虚怀若谷 大智若愚
卧虎藏龙 大智若愚 守愚藏拙
深藏若虚
Ⅵ 到底有没有藏拙于巧这个成语
“藏巧于拙”是成语，“藏拙于巧”讲不通，不像人话。藏巧于拙，汉语成语，拼音是cáng qiǎo yú zhuō，意思是有才能而不显示出来。出自《菜根谭》。
Ⅶ 代表有内涵的成语有哪些
1.钟灵毓秀
[ zhōng líng yù xiù ]
生词本
基本释义详细释义
[ zhōng líng yù xiù ]
钟：凝聚，集中；毓：养育。 凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。
出 处
清·曹雪芹《红楼梦》第三十六回：“真真有负天地钟灵毓秀之德了。”
例 句
桂林山水甲天下，又是～之地。
近反义词
近义词
人杰地灵鸾翔凤集地灵人杰钟灵琉秀
2.虚怀若谷
[ xū huái ruò gǔ ]
生词本
基本释义详细释义
[ xū huái ruò gǔ ]
虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
出 处
《老子》:“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
近反义词
近义词
平易近人心怀若谷器欲难量谦虚谨慎戒骄戒躁不耻下问不矜不伐大智若愚不可一世
反义词
从谏如流目中无人妄自菲薄
3.大智若愚
[ dà zhì ruò yú ]
生词本
基本释义详细释义
[ dà zhì ruò yú ]
某些才智出众的人不露锋芒，看来好像愚笨。
出 处
宋·苏轼《贺欧阳修致仕启》：“大勇若怯；大智如愚。”
例 句
鲁迅在《出关》中描写老聃“好像一段呆木头”，其实老子是一个哲学家，这个形象，大概就是～吧。
近反义词
近义词
外愚内智平易近人足智多谋虚怀若谷心怀若谷深藏若虚大巧若拙不露锋芒胸怀若谷深藏若谷若谷虚怀守愚藏拙
反义词
愚不可及锋芒毕露大智大勇气焰熏天夜郎自大
Ⅷ 形容无理取闹的成语
蛮不讲理。
强词夺理。
无理取闹。
刁蛮无理。
胡搅乱缠。
………
这些都是成语形容词，其实正真的讲理时，用这样的成语去否定别人，也并不显得很妥当合适合理，仍同样欠缺说服力。
Ⅸ 成语藏拙
成语 藏巧于拙
发音 cáng qiǎo yú zhuō
出处 明·洪应明《菜根谭》上：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。”
用法 作谓语、定语；用于处世。
Ⅹ 不要自以为是的成语
成语标题 成语解释
刚愎自用 愎：任性；刚愎：强硬回执；自用：自以为是。十分固执自信，不考虑别人的意见。
出处：《左传·宣公十二年》：“其佐先谷，刚愎不仁，未肯用命。”《尚书·仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。”
好为人师 喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。
出处：《孟子·离娄下》：”人之患在好为人师。“
善游者溺 会游泳的人，往往淹死。比喻人自以为有某种本领，因此而惹祸。
出处：《淮南子·原道训》：“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”
师心自是 师心：以心为师，这里指只相信自己；自是：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
出处：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”
师心自用 师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
出处：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”
摇头稾脑 脑袋摇来摇去。多形容自得其乐、自以为是的样子。
摇头幌脑 脑袋摇来摇去。多形容自得其乐、自以为是的样子。同“摇头稾脑”。
以白诋青 以白色诋毁青色。比喻用自以为是的偏见去否定别人。
出处：清·袁枚《随园诗话》卷五：“宁藏拙而不为则可，若护其所短，而反讥人之所长，则不可。所谓以宫笑角，以白诋青者，谓之陋儒。”
以宫笑角 宫、角，均为古代五音之一。拿宫调讥笑角调。比喻用自以为是的偏见去讽刺、否定别人。
出处：北齐·刘昼《新论·文武》：“今代之人，为武者则非文，为文者则嗤武，各执其所长而相是非，犹以宫笑角，非适才之情，得实之论也。”
沾沾自喜 形容自以为不错而得意的样子。
出处：《史记·魏其武安侯列传》：“魏其者，沾沾自喜耳。”
自以为是 是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。
出处：《荀子·荣辱》：“凡斗者必自以为是，而以人为非也。”《孟子·尽心下》：“众皆悦之
