目大不睹
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拼音mù dà bù dǔ
典故此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹，蹇裳躩步，执弹而留之。 《庄子·山木》
释义眼睛虽大，但看不见东西。比喻徒具形式而没有作用。
用法作谓语、定语；用于骂人等
结构紧缩式
近义词有眼无珠
同韵词扬幡擂鼓、金丹换骨、豪商巨贾、缧绁之苦、西方浄土、流血漂橹、视如粪土、大刀阔斧、彪炳千古、各为其主、......
纲目不疏比喻法令细密。
过目不忘看过就不忘记。形容记忆力非常强。
目不别视
目不苟视眼睛不随便乱看。形容为人正派。
目不给赏眼睛来不及观赏。形容景物优美繁多。
目不见睫自己的眼睛看不到自己的睫毛。比喻没有自知之明。也比喻只见远处，不见近处。
目不交睫交睫：上下睫***交接，即闭眼。没有合上眼皮。形容夜间不睡觉或睡不着。
目不给视给：供给。眼睛来不及观赏。形容景物又美又多。
目不窥园形容专心致志，埋头苦读。
目不旁视视：看。形容对身边的事物不关心或不愿看。
目不忍睹眼睛不忍看，形容景象很凄惨。
目不忍见形容景象极其悲惨。同“目不忍视”。
目不识丁连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得
目不妄视妄：胡乱。不随便乱看。形容遵守礼制。
目别汇分 指分门别类。
目不别视 眼睛不往别处看。形容精神集中，专心致志。亦作“目不旁视”。
目不给赏 眼睛来不及观赏。形容景物优美繁多。
目不苟视 眼睛不随便乱看。形容为人正派。
目不见睫 自己的眼睛看不到自己的睫毛。比喻没有自知之明。也比喻只见远处，不见近处。
目不交睫 交睫：上下睫***交接，即闭眼。没有合上眼皮。形容夜间不睡觉或睡不着。
目不窥园 形容专心致志，埋头苦读。
目不忍睹 眼睛不忍看，形容景象很凄惨。
目不忍见 形容景象极其悲惨。同“目不忍视”。
目不忍视 眼睛不忍看视。形容景象极其悲惨。
目不识丁 连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得。
目不识书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
目不暇给 美好新奇的事物太多，眼睛来不及看。
目不暇接 指东西多，眼睛都看不过来。
目不邪视 邪：通“斜”。眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。
目不斜视 眼睛不偷看旁边。比喻为人行止端方。也形容只朝一个方向看。
目不知书 指读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。同“目不识书”。
目成心许 目成：以目传情，心意相通。许：允许；许诺。形容男女双方以眉目传情，互通爱慕之意，心里暗暗相许。亦作“目成眉语”、“目成心授”。
目达耳通 形容感觉灵敏，非常聪明。
目瞪口呆 形容因吃惊或害怕而***的样子。
目瞪口僵 形容因吃惊或害怕而***的样子。同“目瞪口呆”。
目瞪口结 形容因吃惊或害怕而***的样子。同“目瞪口呆”。
目瞪口歪 形容气极时的神情。
目瞪口张 形容因吃惊或害怕而***的样子。同“目瞪口呆”。
目瞪舌强 形容因吃惊或害怕而***的样子。同“目瞪口呆”。
目瞪舌挢 形容因吃惊或害怕而***的样子。同“目瞪口呆”。
目瞪舌强 形容因吃惊或害怕而***的样子。同“目瞪口呆”。
目瞪心骇 因惊恐而楞住的样子。同“目眐心骇”。
目定口呆 睁大眼睛直盯着不动，张着嘴说不出话。形容因吃惊或害怕而发楞的样子。
目动言肆 指神色不安，语调失常。
目睹耳闻 睹：看见；闻：听见。亲耳听到，亲眼看见。
目断魂销 目断：竭尽目力所见。指竭尽目力也看不见，因而内心十分悲痛。形容因离别而十分伤心。亦作“目断魂消”。
目断鳞鸿 鳞鸿：鱼和雁，比喻书信。形容望眼欲穿，盼望书信到来。
目光炯炯 炯炯：明亮的样子。两眼明亮有神。
目光如炬 目光发亮象火炬。形容愤怒地注视着。也形容见识远大。
目光如鼠 鼠目寸光，形容目光短浅或行为不正。
目酣神醉 形容景色优美令人陶醉。
目击道存 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。
目击耳闻 亲眼看到，亲耳听到。
目见耳闻 指亲眼看见，亲耳听到。
目交心通 以眼色传情，心中相互沟通。
目睫之论 比喻肤浅的见解。
目空一切 什么都不放在眼里。形容极端骄傲自大。
目空一世 什么都不放在眼里。形容骄傲自大。
目空余子 眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。同“目中无人”。
目量意营 以目测量，用心经营。形容精心勘测设计。
目乱睛迷 形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。同“目乱精迷”。
目乱精迷 眼花缭乱，神情迷惑。形容所见情景复杂纷繁或怪异多变，令人惊异。
目迷五色 五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
目目相觑 形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。同“面面相觑”。
目逆而送 逆：迎。目逆：眼睛迎着当面走过来的人。眼睛注视着迎来，注视着送走。形容对所见的人十分关注或敬佩。
目牛无全 比喻技艺纯熟或谋划高明。
目染耳濡 因耳目经常接触而受到感染，影响。同“目擩耳染”。
目濡耳染 濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
目擩耳染 ?焙通“濡”，沾染。因耳目经常接触而受到感染，影响。亦作“耳濡目染”、“耳染目濡”、“目染耳濡”、“目濡耳染”。
目若悬珠 眼睛象一对悬挂的珠子。形容眼睛明亮有光彩。
目食耳视 用眼睛吃，用耳朵看。比喻颠倒错乱。
目使颐令 用眼睛、用下巴指使人。形容自命尊贵，摆大架子。
目送手挥 手眼并用，怎么想就怎么用。也比喻语言文字的意义双关，意在言外。
目挑眉语 以眉目挑逗传情。
目挑心悦 指眉眼传情，两心相悦。
目挑心招 挑：挑逗；招：指勾引。眉目传情，心神招引。
目窕心与 指眉目传情，内心相许。
目兔顾犬 看见兔子而呼猎犬。比喻及时补救。
目无法纪 不把国家法律放在眼里。形容胡作非为，无法无天。
目无全牛 全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。
目无三尺 不把法制放在眼里。形容违法乱纪，胡作非为。三尺，指法律。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。
目无王法 不把国家的法律放在眼里。指人不受约束地胡作非为。
目无下尘 下尘：佛家语，凡尘，尘世，比喻地位低下者。眼睛不往下看。形容态度傲慢，看不起地位低的人。
目无余子 余子：其他的人。眼里没有旁人。形容自高自大，目中无人。
目无尊长 不把尊长放在眼里。形容狂妄无礼。
目下十行 形容看书速度极快。
目眩神摇 眼花缭乱，心神摇荡。多形容所见情景令人惊异。
目眩头昏 犹头昏眼花。眼睛发花，头脑昏晕。
目眩头晕 眼睛发花，头脑昏晕。同“目眩头昏”。
目语额瞬 眉毛眼睛能作态示意。形容处事精明狡猾。
目眢心忳 犹言泪竭神伤。形容悲痛之甚。
目怔口呆 形容因吃惊或害怕而***的样子。同“目瞪口呆”。
目眐心骇 因惊恐而楞住的样子。
目睁口呆 惊惧得睁大双眼说不出话来。形容因吃惊或受气而发楞。
目知眼见 亲眼所见。形容熟悉了解。
目指气使 目指：动一下眼睛来指物；气使：用嘘气声支使人。用眼神和气色指使人。形容骄横傲慢的样子。
目治手营 亲眼观察，亲手试验。
目中无人 眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。
目注心凝 犹言全神贯注。形容注意力高度集中。
目注心营 指竭尽心力以赴。
目眦尽裂 目眦：眼眶。眼眶都瞪裂了。形容愤怒到了极点。
比目连枝 比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。比喻形影不离的情侣和朋友。
闭目塞聪 聪：听觉敏锐，这里指听觉。闭着眼睛，堵住耳朵。形容对外界事物全不了解。
闭目塞耳 堵塞视听。指对外界事物不闻不问或不了解。
闭目塞听 闭上眼睛不看，堵住耳朵不听。形容对外界事物不闻不问。
侧目而视 侧：斜着。斜着眼睛看人。形容憎恨或又怕又愤恨。
长目飞耳 看得远，听得远。比喻消息灵通，知道的事情多。
嗔目切齿 嗔目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。形容极端愤怒的样子。
瞋目扼腕 形容愤怒、勇敢的样子。
瞋目切齿 瞋目：发怒时睁大眼睛。瞪大眼睛，咬紧牙齿。形容极端愤怒的样子。
瞠目而视 瞪大眼睛看着。
瞠目结舌 瞪：瞪着眼；结舌：说不出话来。瞪着眼睛说不出话来。形容窘困或惊呆的样子。
鸱目虎吻 鸱：鹞鹰，一种猛禽；吻：嘴唇边。形容人相貌阴险凶恶。
怵目惊心 看见某种严重情况，心里感到震惊。
触目崩心 看到某种情况而心中极度悲伤。
触目成诵 成诵：能背诵。看上一眼就能背下来。形容记忆力强。
触目皆是 触目：接触到视线。眼睛所看到的地方，到处都是。
触目经心 见到而萦烦于心。
触目惊心 看见某种严重情况，心里感到震惊。
触目儆心 看到某种情况而引为儆戒。
触目警心 看到某种情况，心中引起警觉。
触目如故 触目：目光所及。故：旧的，过去的，本来的。满眼看到的都是过去的老样子。
触目伤怀 看到某种情况而内心伤悲。
触目伤心 看到某种情况而内心伤悲。
触目恸心 恸：极悲哀；大哭。看到眼前景物而引起内心悲伤。
触目兴叹 看到某种情况而引起感叹。
瞪目哆口 睁大眼睛，张开嘴巴。形容惊呆的样子。
瞪目结舌 睁着眼睛，说不出话来。形容神情紧张或很吃惊。
耳目闭塞 比喻少见寡闻，对于世事情况了解甚少。
耳目股肱 股：大腿；肱：手臂从肘到腕的部分。起到耳朵、眼睛、手臂的作用。比喻辅佐帝王的重臣。也比喻十分亲近且办事得力的人。
耳目一新 耳目：指见闻。听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。
耳目昭彰 昭彰：十分明显，人所共见。众人已听到和看到，十分明显。形容被众人了解得清清楚楚，无法藏匿。
耳目众多 耳目：指为别人打探消息的人。周围注意的人很多。也指为刺探情报的人很多。
反目成仇 反目：翻脸了。翻脸而变成仇敌。一般指夫妻不和，矛盾激化，互相对立。
蜂目豺声 眼睛象蜂，声音象豺。形容坏人的面貌声音。
纲目不疏 比喻法令细密。
刮目相待 刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。
刮目相见 比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。同“刮目相待”。
刮目相看 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
刿目怵心 刿：刺伤；怵：惊动。指触目惊心。
刿目鉥心 犹言呕心沥血。比喻用尽心思。
过目不忘 看过就不忘记。形容记忆力非常强。
过目成诵 成诵：能背诵。看过一遍就能背下来。形容记忆力强。
骇目惊心 使人见到非常震惊。
骇目振心 使人见到非常震惊。同“骇目惊心”。
蒿目时艰 蒿目：极目远望；时艰：艰难的局势。指对时事忧虑不安。
河目海口 河目：形状像河一样的眼睛，上下眼眶平而长；海口：像大海一样的嘴，又大又深。比喻相貌非凡。
极目迥望 极：尽；迥：远。尽眼力之所及眺望远方。
极目远眺 极：尽；眺：望。尽眼力之所及眺望远方。
极目远望 指用尽目力向远处眺望。
贱目贵耳 指轻视眼前所见，重视远道传闻。比喻舍近求远。
举目千里 放眼远眺，可以见到很远之处。形容视野广阔辽远。
举目无亲 抬起眼睛，看不见一个亲人。比喻单身在外，人地生疏。
抉目东门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。同“抉目吴门”。
抉目吴门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。
抉目胥门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。同“抉目吴门”。
抉目悬门 抉：剔出；目：眼睛。指忠臣被谗诛杀。同“抉目吴门”。
括目相待 用不同于以前的新的眼光来看待。
朗目疏眉 朗：明亮；疏：疏朗。明亮的双目和疏朗的眉毛。形容眉目清秀。
满目疮痍 比喻眼前看到的都是灾祸的景象。
满目荆榛 荆：荆条，灌木。榛：树丛。满眼看见的都是荆条和树丛。形容十分荒凉萧条的环境。
满目凄凉 所见的全是凄惨冷落的景象。
眉目传情 用眼色传递情意。多用于男女之间。
眉目如画 形容容貌端正秀丽。
面目可憎 憎：厌恶。面貌神情卑陋，使人看了厌恶。
面目全非 非：不相似。样子完全不同了。形容改变得不成样子。
面目一新 样子完全改变，有了崭新的面貌。
面目狰狞 狰狞：面目凶恶。形容面目凶狠可怕。亦作“面貌狰狞”、“狰狞面目”。
名目繁多 指事物的花样或名称非常多。
明目达聪 眼睛明亮，耳朵灵敏。形容力图透彻了解。
明目张胆 明目：睁亮眼睛；张胆：放开胆量。原指有胆识，敢做敢为。后形容公开放肆地干坏事。
目目相觑 形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。同“面面相觑”。
怒目而视 睁圆了眼睛瞪视着。形容正要***脾气的神情。
怒目横眉 耸起眉毛，瞪大眼睛。形容怒视的样子。
怒目切齿 怒目：怒视的样子；切齿：咬紧牙齿。形容极其愤恨。
前目后凡 目：细目；凡：概略。《春秋》的一种笔法，一件事在文中重复出现，对前者详加说明，后者概略叙述。
雀目鼠步 比喻惶恐之极。
十目所视 指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。同“十目所视，十手所指”。
拭目而待 拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。
拭目以待 拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。
拭目以俟 形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。同“拭目以待”。
鼠目寸光 形容目光短浅，没有远见。
鼠目獐头 眼睛像老鼠那样又小又圆，脑袋象獐子那样又小又尖。形容人相貌丑陋，神情狡滑。
鼠目麞头 麞，同“獐”。形容人相貌丑陋，神情狡滑。同“鼠目獐头”。
万目睽睽 睽睽：张目注视的样子。在众人的注视、监督下。
万目睚眦 睚：眼角；眦：眼框；睚眦：瞪眼睛。众人瞪目表示愤怒。
嵬目鸿耳 犹言动人观听。同“嵬眼澒耳”。
眩目惊心 使人眼花心惊。
掩目捕雀 遮着眼睛捉麻雀。比喻自己骗自己。
一目了然 目：看；了然：清楚，明白。一眼就看得很清楚。
一目十行 看书时同时可以看十行。形容看书非常快。
一目数行 犹一目十行。形容看书非常快。
一目五行 犹一目十行。形容看书非常快。
一目之士 指见解片面，不能看到事物整体的人。
游目骋观 纵目观望，尽览景物。
游目骋怀 游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。
有目共睹 睹：看见。指非常明显，谁都看得见。
有目共见 指***都看见，极其明显。
有目共赏 赏：称赞。谁看见了都称赞。
有目无睹 犹言有眼无珠。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。
鱼目混珍 比喻以***乱真。
鱼目混珎 比喻用***的冒充真的。同“鱼目混珠”。
鱼目混珠 混：搀杂，冒充。拿鱼眼睛冒充珍珠。比喻用***的冒充真的。
鱼目间珠 比喻以***乱真。
悦目赏心 看了美好景物而心情舒畅。
悦目娱心 使眼睛高兴，使心里快乐。形容使人感到美好快乐。
众目共睹 所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。亦作“众目共视”、“众目具瞻”。
众目共视 所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。同“众目共睹”。
众目具瞻 所有人的眼睛都看到了。形容非常明显。同“众目共睹”。
众目睽睽 睽睽：张目注视的样子。许多人争着眼睛看着。指在广大群众注视之下。
众目昭彰 昭彰：明显。大家都看得很清楚。
道存目击 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。
耳聪目明 聪：听觉灵敏；明：眼力敏锐。听得清楚，看得明白。形容头脑清楚，眼光敏锐。
耳濡目染 濡：沾湿；染：沾染。耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。
耳视目食 用耳朵看，用眼睛吃。比喻颠倒错乱。
耳视目听 用耳朵看，用眼睛听。三代道家荒唐地认为视听由精神主宰，可以不受器官限制。
耳闻目睹 闻：听见；睹：看见。亲耳听到，亲眼看见。
耳闻目击 击：接触。亲自听说，亲眼看见。
耳闻目见 亲自听见和亲眼看见的。
纲举目张 纲：鱼网上的总绳；举：提起。把大绳子一提起来，一个个网眼就都张开。比喻抓住事物的关键，带动其他环节。也比喻文章条理分明。
纲挈目张 指撒网时，举起网上的大绳，所有网眼都张开。比喻抓住主要环节，以带动其余；或抓住要领，条理分明。同“纲举目张”。
魂飞目断 形容十分心向往之，不能自持。
魂销目断 指情思凄苦。
口呆目瞪 嘴说不出话，眼发直。形容很吃惊的样子。
口呆目钝 形容很吃惊的样子。同“口呆目瞪”。
口沸目赤 形容人情绪激动，声音脸色都很严厉的样子。
眉清目秀 眉、目：眉毛和眼睛，泛指容貌。形容人容貌清秀不俗气。
眉语目笑 指以眉目传情。
神摇目夺 形容心神荡漾，目光被吸引。
水母目虾 比喻人没有主见，人云亦云。
头昏目眩 头脑昏晕，眼睛发花。同“头昏目晕”。
头昏目晕 犹言头昏眼花。头脑昏晕，眼睛发花。
头眩目昏 头脑昏晕，眼睛发花。同“头昏眼花”。
头晕目眩 头发昏，眼发花，感到一切都在旋转。
心存目想 指凝目注视，用心思索。
心开目明 犹心明眼亮。形容看问题敏锐，能辨别是非。
案剑瞋目 案：同“按”，握住；瞋：瞪眼。握住宝剑，瞪大双眼。
本来面目 原为佛家语，指人的本性。后多比喻事物原来的模样。
避人耳目 指避免走漏消息。
避人眼目 指避免走漏消息。同“避人耳目”。
播穅眯目 散布糠屑以迷人目。比喻被外物蒙蔽而迷失方向。
播糠眯目 撒播糠秕眯住别人的眼睛。比喻外物虽小，但造成的危害却很大。
不堪入目 指形象丑恶，使人看不下去。
骋怀游目 骋怀：放开胸怀，往远处想；游目：远眺。纵目四望，开阔心胸。
疮痍满目 疮痍：创伤。满眼创伤。比喻眼前看到的都是灾祸的景象。
慈眉善目 形容人的容貌一副善良的样子。
璀璨夺目 璀璨：美玉发光。光辉灿烂耀人眼睛。
道路以目 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。
动心怵目 怵目：使人看了感到恐惧。看了使人感到内心恐惧。形容感受很深，震动非常大。
动心骇目 骇目：使人看了感到惊骇。看了使人感到心动惊骇。形容感受很深，震动非常大。
洞心骇目 形容使人惊异。
夫妻反目 反目：翻眼相看，不和睦。指夫妻不和、吵架。
甘心瞑目 瞑目：闭上眼睛，指死去。心甘情愿，死了也不遗憾。
光***夺目 形容鲜艳耀眼。同“光彩夺目”。
光彩夺目 夺目：耀眼。形容鲜艳耀眼。也用来形容某些艺术作品和艺术形象的极高成就。
光彩耀目 光***鲜明，视之耀眼。
光彩溢目 犹光彩夺目。形容鲜艳耀眼。
光华夺目 犹光彩夺目。形容鲜艳耀眼。
刿心怵目 指触目惊心。见“刿目怵心”。
贵而贱目 比喻相信传说，不重视事实。
贵耳贱目 重视传来的话，轻视亲眼看到的现实。比喻相信传说，不重视事实。
骇心动目 犹言惊心动目。
横眉瞪目 形容怒目相视，态度凶狠的样子。同“横眉努目”。
横眉冷目 愤怒、轻蔑的样子。同“横眉冷眼”。
横眉立目 犹言横眉努目。形容怒目相视，态度凶狠的样子。
横眉努目 耸眉瞪眼。形容怒目相视，态度凶狠的样子。
横眉怒目 耸起眉毛，瞪大眼睛。形容怒视的样子。
豁人耳目 开扩眼界，使耳目清新。
戟指怒目 指着人，瞪着眼。形容大怒时斥责人的神态。
金篦刮目 比喻翻然醒悟。
金刚努目 形容面目威猛可畏。
金刚怒目 怒目：睁大眼睛，眼珠突出。形容面目威猛可畏。
荆榛满目 荆榛：带刺的丛生灌木。放眼望去，都是荆榛。形容遭遇变故后到处都是荒凉的景象。也比喻处境困难，障碍重重。
惊耳骇目 耳闻目见后内心震惊。
惊世骇目 指使世人见而惊奇。
惊心惨目 眼见之后内心震动，感到悲惨。
惊心怵目 指看到后内心感到震惊。同“惊心骇瞩”。
惊心夺目 指内心震动很大，引起非常注意。
惊心骇目 指看到后内心感到震惊。同“惊心骇瞩”。
惊心眩目 震动人心，耀人眼目。
臼头深目 形容相貌丑陋。
举世瞩目 全世界的人都注视着。
历历在目 历历：清楚，分明的样子。指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。
两叶掩目 如同两片树叶遮住了眼睛。比喻受到蒙蔽而对事物分辨不清楚。
琳琅触目 原指所见皆名流。后指眼前所见都是珍贵的物品或美好的诗文。
琳琅满目 琳琅：精美的玉石。满眼都是珍贵的东西。形容美好的事物很多。
赁耳佣目 指借助于所见所闻。
令人瞩目 瞩：注视。使人注视。
令人注目 注目：视线集中在一点上。指引起别人的重视。
龙眉凤目 形容贵人相貌不同寻常。
庐山面目 庐山：山名，在江西省九江市南。比喻事物的真相或本来面目。
罗之一目 网之一孔。比喻局部在整体中才能起其作用；脱离了整体，局部便不起作用。
迷人眼目 迷惑他人视线，使人分辨不清。指耍花招欺骗人。
狞髯张目 犹言吹胡瞪眼。形容暴怒。
巧立名目 变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。
巧作名目 指巧立名目。变着法定出一些名目来达到某种不正当的目的。
倾耳注目 注目：集中视线注意看。原形容权势极大，为众敬畏。后也形容注意力极其集中。
伤心惨目 伤心：使人心痛；惨目：惨不忍睹。形容非常悲惨，使人不忍心看。
伤心蒿目 旧时指志士仁人对艰危时世的关切忧虑。
赏心悦目 悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。
适心娱目 犹言喜心悦目。
鉥心刿目 犹言呕心沥血。比喻用尽心思。多形容为事业、工作、文艺创作等用心的艰苦。
爽心豁目 心神爽朗，眼界开阔。
爽心悦目 指景色美丽，令人心情愉快。
死不瞑目 瞑目：闭眼。死了也不闭眼。原指人死的时候心里还有放不下的事。现常用来形容极不甘心。
洗眉刷目 比喻清晰明白。
鲜艳夺目 色彩鲜美艳丽，十分引人注目。
悬门抉目 以之为烈士殉国的典故。
掩人耳目 遮掩别人的耳朵和眼睛。比喻用***象迷惑人，欺骗人。
扬眉瞬目 ①犹横眉怒目。②一举眉，一转眼。形容时间极短。③倾心注目。④沾沾自喜貌。
扬眉眴目 指横眉怒目。
一叶障目 眼睛被一片树叶挡住，指看不到事物的全貌。
以耳代目 以：用；代：代替。拿眼睛当耳朵。指不亲自去调查了解，光听信别人说的。
以耳为目 拿听到的当作亲眼目睹的。比喻不亲自了解情况，只听信别人说的。
引人注目 注目：注视。吸引人们注意。
鹰嘴鹞目 形容外貌奸诈凶狠。
庸耳俗目 指学识浅薄的人。
游心寓目 指留心观看。
有何面目 指没有脸见人。
娱心悦目 娱、悦：使愉快。使心情愉快，耳目舒畅。
鸢肩豺目 耸肩似鹰，目凶如豺。形容人相貌阴险凶恶。
在人耳目 表示为人们所听到看到，都已熟知。
张眉努目 扬起眉毛，瞪着眼睛。比喻粗犷浅露。
獐头鼠目 像袋象獐子那样又小又尖，眼睛像老鼠那样又小又圆。形容人相貌丑陋，神情狡滑。
昭昭在目 形容大家看得明明白白。
遮人耳目 遮：遮掩。遮掩他人视听。指玩弄手法，掩盖真相。
遮人眼目 指遮掩别人的视听，掩饰真情。
遮掩耳目 指遮掩别人的视听，掩饰真情。
狰狞面目 形容凶恶的相貌。
直眉怒目 形容发怒的样子。
属人耳目 属：集中在一点。指引人注意。
助我张目 张目：睁大眼睛，比喻张扬气势。比喻得到别人的赞助，声势更加壮大。
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案剑瞋目 本来面目 比目连枝 闭目塞聪 闭目塞耳 闭目塞听 避人耳目 避人眼目 播穅眯目 播糠眯目 不堪入目 不识庐山真 … 侧目而视 长目飞耳 嗔目切齿 瞋目扼腕 瞋目切齿 瞠目而视 瞠目结舌 骋怀游目 鸱目虎吻 怵目惊心 触目崩心 触目成诵 触目皆是 触目经心 触目惊心 触目儆心 触目警心 触目如故 触目伤怀 触目伤心 触目恸心 触目兴叹 疮痍满目 慈眉善目 璀璨夺目 道存目击 道路以目 瞪目哆口 瞪目结舌 动心怵目 动心骇目 洞心骇目 耳聪目明 耳目闭塞 耳目股肱 耳目一新 耳目昭彰 耳目众多 耳濡目染 耳视目食 耳视目听 耳闻不如目见 耳闻目睹 耳闻目击 耳闻目见 反目成仇 蜂目豺声 夫妻反目 甘心瞑目 纲举目张 纲目不疏 纲挈目张 刮目相待 刮目相见 刮目相看 光***夺目 光彩夺目 光彩耀目 光彩溢目 光华夺目 刿目怵心 刿目鉥心 刿心怵目 贵而贱目 贵耳贱目 过目不忘 过目成诵 骇目惊心 骇目振心 骇心动目 蒿目时艰 河目海口 横眉瞪目 横眉冷目 横眉立目 横眉努目 横眉怒目 魂飞目断 魂销目断 豁人耳目 极目迥望 极目远眺 极目远望 疾霆不暇掩目 戟指怒目 贱目贵耳 金篦刮目 金刚努目 金刚怒目 荆榛满目 惊耳骇目 惊世骇目 惊心惨目 惊心怵目 惊心夺目 惊心骇目 惊心眩目 臼头深目 举目千里 举目无亲 举世瞩目 抉目东门 抉目吴门 抉目胥门 抉目悬门 口呆目瞪 口呆目钝 口沸目赤 括目相待 朗目疏眉 历历在目 两叶掩目 琳琅触目 琳琅满目 赁耳佣目 令人瞩目 令人注目 龙眉凤目 庐山面目 庐山真面目 罗之一目 满目疮痍 满目荆榛 满目凄凉 眉目传情 眉目如画 眉清目秀 眉语目笑 迷人眼目 面目可憎 面目全非 面目一新 面目狰狞 名目繁多 明目达聪 明目张胆 目别汇分 目不别视 目不给赏 目不苟视 目不见睫 目不交睫 目不窥园 目不忍睹 目不忍见 目不忍视 目不识丁 目不识书 目不暇给 目不暇接 目不邪视 目不斜视 目不知书 目不转睛 目成心许 目达耳通 目瞪口呆 目瞪口僵 目瞪口结 目瞪口歪 目瞪口张 目瞪舌强 目瞪舌挢 目瞪舌强 目瞪心骇 目定口呆 目动言肆 目睹耳闻 目断魂销 目断鳞鸿 目光炯炯 目光如豆 目光如炬 目光如鼠 目酣神醉 目击道存 目击耳闻 目见耳闻 目交心通 目睫之论 目空一切 目空一世 目空余子 目量意营 目乱睛迷 目乱精迷 目迷五色 目目相觑
案剑瞋目 本来面目 比目连枝 闭目塞聪 闭目塞耳 闭目塞听 避人耳目 避人眼目 播穅眯目 播糠眯目 不堪入目
Ⅰ 目不的成语是什么
目不的成语是什么 ：
目不转睛、
目不暇接、
死不瞑目、
过目不忘、
目不识丁、
不堪入目、
目不苟视、
目不交睫、
目不转视、
目不旁视、
目不窥园、
目不妄视、
目不识字、
纲目不疏、
目不给视、
网目不疏、
目大不睹、
目不见睫
Ⅱ 带“目”字和“不”字的四字成语有哪些
1、众目睽睽
读音：zhòng mù kuí kuí
解释:睽睽：张目注视的样子。许多人争着眼睛看着。指在广大群众注视之下。
出处：唐·韩愈《郓州溪堂诗并序》：“公私扫地赤立，新旧不相保持，万目睽睽，公于此时能安以治之。”
例句：众目睽睽之下，拿他调到一边咬耳朵，人家心里会怎么想？ 高阳《清宫外史》下册
2、明目张胆
读音：míng mù zhāng dǎn
解释:明目：睁亮眼睛；张胆：放开胆量。原指有胆识，敢做敢为。后形容公开放肆地干坏事。
出处：《晋书·王敦传》：“今日之事，明目张胆，为六军之首，宁忠臣而死，不无赖而生矣。”
语法：联合式；作谓语、定语、状语
3、拭目以待
读音：shì mù yǐ dài
解释:拭：擦；待：等待。擦亮眼睛等着瞧。形容期望很迫切。也表示确信某件事情一定会出现。
出处：汉·杨修《答临淄侯笺》：“观者骇视而拭目，听者倾首而竦耳。”
例句：他是否有改正错误的决心，人们将拭目以待。
Ⅲ 目不什么睛成语有哪些
目不什么睛成语
目不转睛
Ⅳ 目什么什么成语有哪些
目中无人、
目不转睛、
目瞪口呆、
目不暇接、
目光炯炯、
目空一回切、
目无王法、
目无尊长、
目无法答纪、
目不识丁、
目光短浅、
目瞪心骇、
目眢心忳、
目不苟视、
目无全牛、
目光如镜、
目如悬珠、
目送手挥、
目目相觑、
目呆口咂、
目牛游刃、
目注心营、
目挑心招、
目断鳞鸿、
目别汇分、
目治手营、
目成心授、
目睫之论、
目达耳通、
目不交睫
目光如豆、
目断魂消、
目眦尽裂、
目无余子、
目披手抄、
目想心存、
目若悬珠、
目瞪舌挢、
目不转视、
目窕心与、
目眩神夺、
目断魂销、
目无流视、
目下十行、
目瞪口哆、
目瞪口噤、
目空四海、
目空天下、
目乱精迷、
目不旁视、
目不窥园、
目营心匠、
目无三尺、
目不妄视、
目迷五色、
目可瞻马、
目成心许、
目逆而送、
目守延年、
目不识字
Ⅳ 成语目什么不什么有哪些
目大不睹
查看《汉语词典》中“目大不睹”的解释
拼音mù dà bù dǔ
典故此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹，蹇裳躩步，执弹而留之。 《庄子·山木》
释义眼睛虽大，但看不见东西。比喻徒具形式而没有作用。
用法作谓语、定语；用于骂人等
结构紧缩式
近义词有眼无珠
同韵词扬幡擂鼓、金丹换骨、豪商巨贾、缧绁之苦、西方浄土、流血漂橹、视如粪土、大刀阔斧、彪炳千古、各为其主、......
纲目不疏比喻法令细密。
过目不忘看过就不忘记。形容记忆力非常强。
目不别视
目不苟视眼睛不随便乱看。形容为人正派。
目不给赏眼睛来不及观赏。形容景物优美繁多。
目不见睫自己的眼睛看不到自己的睫毛。比喻没有自知之明。也比喻只见远处，不见近处。
目不交睫交睫：上下睫 *** 交接，即闭眼。没有合上眼皮。形容夜间不睡觉或睡不着。
目不给视给：供给。眼睛来不及观赏。形容景物又美又多。
目不窥园形容专心致志，埋头苦读。
目不旁视视：看。形容对身边的事物不关心或不愿看。
目不忍睹眼睛不忍看，形容景象很凄惨。
目不忍见形容景象极其悲惨。同“目不忍视”。
目不识丁连最普通的“丁”字也不认识。形容一个字也不认得
目不妄视妄：胡乱。不随便乱看。形容遵守礼制。
Ⅵ 目不可以组成那些成语
目下十行形容看书速度极快。
目不邪视眼睛不向旁边看。形容为人正派。
目不交睫上下眼毛没有交合，即没有合眼。多形容心情不安而长夜不眠。
目不见睫眼睛看不见自己的睫毛。比喻人无自知之明。语出《韩非子?喻老》：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。”
目不忍见见“目不忍视”。
目不忍视眼睛不忍看视。形容景象极其悲惨。
目不忍睹眼睛不忍看视。形容景象悲惨。
目不苟视眼睛不随便乱看。形容为人正派。
目不知书见“目不识书”。
目不斜视见“目不邪视”。
目不给赏眼睛来不及观赏。形容景物优美繁多。
目不暇给美好新奇的事物太多，眼睛来不及看。
目不窥园《汉书?董仲舒传》：“?仲舒?少治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，***传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。”后遂以“目不窥园”形容专心致志的苦学精神。
目不转睛眼珠一转不转。形容注意力集中，看得出神。
目不识丁连丁字都不识。形容人不识字或没有学问。语出《旧唐书?张弘靖传》：“今天下无事，汝辈挽得两石力弓，不如识一丁字。”
目不识书谓读书很少或没读过书；不甚识字或不识字。
Ⅶ 目不什么成语
: 目不交睫、目不窥园、目不识丁、目不转睛、目不暇接、目不斜视
同学您好，如果问题已解决，记得***纳哦~~~您的***纳是对我的肯定~
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Ⅷ 目不成语有哪些
目不转睛、
目不暇接、
死不瞑目、
过目不忘、
目不识丁、
不堪入目、
目不苟视、
目不交睫、
目不转视、
目不旁视、
目不窥园、
目不妄视、
目不识字、
纲目不疏、
目不给视、
网目不疏、
目大不睹、
目不见睫
Ⅸ 目组成的有哪些成语
头晕目眩、
琳琅满目、
耳濡目染、
一叶障目、
历历在目、
触目惊心、
刮目相看、
瞠目结舌、专
不识庐山真属面目、
赏心悦目、
纲举目张、
目不暇接、
鱼目混珠、
目无全牛、
满目疮痍、
拭目以待、
鼠目寸光、
目不见睫、
侧目而视、
死不瞑目、
耳目一新、
举世瞩目、
众目睽睽、
眉清目秀、
目不转睛、
面目全非、
道路以目、
明目张胆、
一目了然、
目空一切
Ⅹ 目组成语有哪些
赏心悦目、目光炯炯、极目远眺、举世瞩目、面目全非、目中无人、耳聪目明、专光彩夺目、引人注属目、目不转睛、目瞪口呆、目不暇接、历历在目、眉清目秀、触目伤怀、头晕目眩、惹人注目、鼠目寸光、目空一切、触目惊心、瞠目结舌、游目骋怀、众目睽睽、璀璨夺目等。
甲不开仓财物耗散
乙不栽植千株不长
丙不修灶必见灾殃
丁不剃头头必生疮
戊不受田田主不祥
己不破券二比并亡
庚不经络织机虚张
辛不合酱主人不尝
壬不汲水更难提防
癸不词讼理弱敌强
子不问卜自惹祸殃
丑不冠带主不还乡
寅不祭祀神鬼不尝
卯***井水泉不香
辰不哭泣必主重丧
已不远行财物伏藏
午不苫盖屋主更张
未不服药毒气入肠
申不安床鬼祟入房
酉不宴客醉坐颠狂
戍不吃犬作怪上床
亥不嫁娶不利新郎
每一句的解释为：在一天中的某时不要做某事否则会发生某事。比如第一句：甲不开仓财物耗散，即为甲时不要开仓，如果开仓则财物耗散。
彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。道家先驱，彭祖，养生道家先驱与养生论一一彭祖考陈广忠（淮南师专中文系教授淮南２３２００１）内容提要彭祖是中国远古道家的衙要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房术中等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。关键词道家先驱，彭祖，养生中国道家、道教，之所以成为我国古代传统文化的支柱之一，有一个长期孕育发展过程。春秋《老子》、战国《庄子》的出现，标志着道家思想体系的建立和完成；西汉初期的黄老道家走上政治舞台，成为治国的统治思想，表明退家思想的发展已经达到了顶点；东汉张道陵创立道教，说明道教的宗教性质及组成形式已经完备。凡此种种，都很自然地涉及到一个最基本的问题，道家和道教从产生、发展到日臻成熟，必然有一批早期的代表人物，而彭祖则是其中的一员。彭祖其人尽管彭祖其人颇为迷离，但是对其世系，史籍记载则十分清楚。《史记·楚世家》、《五帝本纪》、（三代世表》，《大戴礼记·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有记述。
《大戴礼记．帝系》载：“少典生轩辕，是为黄帝。黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝尝。帝喾产放勋，是为帝尧。“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛项产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象、敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居低水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌濮氏，产颛顼。颛顼娶于滕氏，滕氏奔之子，谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子，谓之高氏，产重黎及吴回。“吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，谓之女馈氏，产大子，孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一日樊，是为昆吾；其二日惠连，是为参胡；其三日，是为彭祖；其四日莱言，是为云刽人；其五日安，是为曹姓；其六日季连，是为半姓。“昆吾者，卫氏也；参胡者，韩氏也；彭祖者，彭氏也；云刽人者，郑氏也；曹姓者，部氏也；季连者，楚氏也。”根据以上记载，可以制出如下世系表：由此可知，彭祖为黄帝的六世孙，其母怀孕三年，剖腹产下六子，后皆有封国。这个“五帝”的世系，就是司马迁《五帝本纪》，《三代世表》及《楚世家》的依据。
司马迁对彭祖世系的记载，还有：《五帝本纪》“尧老，使舜摄行天下子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政人年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、、龙、！垂、益、彭祖，自尧时而举用，未有分职”。知“彭祖”等十人，尧时就已经被举用，而未有职务。加上十二位部落领袖，“此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平；伯夷主礼，上下咸让；唾主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而***莫敢辟违，唯禹之功最大，……。”舜执政时，任用了二十二位大臣，“彭祖”虽具体执掌不明，但亦为二十二臣之一。《楚世家》中记载彭祖的身世：“楚之先祖出自帝敞颛高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝尝高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。共工氏作乱，帝尝使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟，吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一日昆吾，二日参胡，三日彭祖，四日会人，五日曹姓，六日季连，半姓、楚其后也。＂《史记·索隐》认为“卷章”名“老童”。此与《帝系》略有不同。
《帝系》：颛顼→老童。《楚世家》：颛项→称→老童。其余没有什么区别。则此可知，“彭祖”其人，确实存在于上古，而在尧、舜时代就已知名，曾经担任舜之重臣，并且以长寿著称。彭祖的长寿及行止广泛见于战国秦汉史籍之中。而较早的是战国初期的《列子·力命》：“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿人百。”认为他的才智不如尧舜，寿命却远远超过他们。
《荀子·修身》也有记述：“扁善之度一以治气养生，则身后彭祖；以修身自强，则名配尧禹”。荀子认为，遵循善行的法度，用善行来理气、养生，就可以追踪彭祖。对彭祖的养生长寿理论予以充分的肯定。具有浓重道家思想的文学巨子屈原，在其（楚辞·天问》中对彭祖的时代及特长也有记述：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何长”？东汉王逸注云：“彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之”。又云：“言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考，彭祖至人百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。”可知战国之时彭祖以食补养生长寿而在南方广为流传，并引起屈子的关注。对于彭祖，战国道家旗手庄子，曾有四次记述，并指出：彭祖亦为道家理想人物，以其得“道”致长寿，并闻名于当世。彭祖长寿，是得到了大道。《庄子·大宗师》“夫道，有情有信，无为无形。自本自根，未有天地，自主以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，长于上古而不为老。”接着，列举韦氏、伏羲氏、堪坏、冯夷、肩吾、黄帝、颛项、禹强、西王母、傅说及日月、维斗得“遣”之结果，与此十二得道之人及自然界、北斗、日月并列的还有“彭祖得之，上及有虞，下及五伯。＂在于这里告诉我们，彭祖也属道家人物，深得天地自然之道，而达到长寿的结果。《
在于·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？＂可知彭祖长寿在当时是广为传扬的。《齐物论》中指出，长寿与短命都是相对的：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫春乎殇子，而彭祖为夫。天地与我并生，而万物与我为一。＂对彭祖的“养形”长寿论，（在于·刻意》是这样记述的：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此追引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不适引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。＂可知庄子对彭祖的长春也是肯定的。但是通过吐纳、道引而达到长寿的目的，他是持否定态度的。而对于达到“澹然无极”境界的“圣人”，才是庄子所赞赏的。对彭祖的年岁、任职、受封、称谓、经历、身世。气度、被害、逃亡等堵事，古籍中也有不少记载。《庄子》成玄英疏中说：“彭祖者，姓名铿，帝颛顼之玄孙也。善养性，能调鼎进雉羹于尧，尧封之彭城，其道可祖，故谓之彭祖。历夏经殷至周，年八百岁矣。”而《在于释文》中也载：“彭祖，李云：名罂，尧臣，封于彭城，历虞、夏至商，年七百岁，故以久特见闻。《世本》云：‘姓名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年人百岁’。
而葛洪《神仙传》中这样说”彭祖者姓讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已有七百六十七岁，而不衰老。”并记载彭祖自述：“吾遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失四十五子，数遭优患，和气折伤，冷热肌肤不泽，荣卫焦枯，恐不度世，所闻浅薄，不足宣传。＂知这位长寿仙翁，经历坎坷，饱经忧患，而能如此高寿，确实不易。彭祖并曾因传授长寿之道而险些遇害：“王闻之，以为大夫，常称疾闲居，不与政事。＂“王自往问讯，不告；致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。”“乃令***女问道于彭祖。”“***女具受诸要以教王。王试之有验。殷王传彭祖之术，屡欲秘之。乃下合国中，有传彭祖之道者诛之。又欲害祖以绝之。祖知之乃去；不知所之。其后七十余年，闻人于流沙之国见之。”
刘向《列仙传》亦云：“彭祖有道术，商王忌之，西去流沙不返，不知所终。”封国与姓氏彭祖受封于淮水流域泗水之滨的彭城，并在这里修生养性，而使彭城成为他传播道术的基地，也为难水流域成为中国道家的故乡，播下了第一颗***。较早记载彭祖受封的是《国语·郑语》“大彭、豕韦为商伯。”韦昭注：“大彭，陆终第三子日，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者。＂除此之外，史籍对大彭、豕韦也有记述：《诗·商颂·长发》：“韦、顾既伐。＂东汉郑玄笺：“韦、豕韦，彭姓也。”班固《白虎通·号》：“大彭氏，颈韦氏霸于殷者也。＂豕韦故地在今河南滑县境。大彭、豕韦曾为商的***巩固，起到重要作用。今本《竹书纪年辑证》：“河颤甲三年，彭伯克邳。”“‘五年，恍***于班方。彭伯、韦伯伐班方，”人来宾。”“祖乙之世，商道复兴。”“郊”即今山东薛城，＂＂位于山东曹县、定陶一带，邳、先均与大彭、豕韦接近，商王便命其平定东方诸国。由此可知，大彭、豕韦这两个彭姓方国，在商代确实是诸侯中的东方霸主，其势力十分强大。把彭祖封于大彭的一说是尧。《在于》注疏者主张尧封彭祖，成疏：“尧封于彭城。”另一说尧时仅举用彭祖，而并末受封。《史记·五帝本纪》索隐云：“彭祖自尧时举用，历夏、殷，封于大彭”。
《楚世家》索隐云：《系本》云：‘三日铿，是为彭祖。彭祖者，彭城是’。虞翻云：‘名翦，为彭姓，封于大彭’。＂大彭的地望古今未有疑义，都指江苏徐州铜山县，古又名彭城，县西有大彭山，郦道元《水经注·获水》云：“获水于彭城西南回而北游，经彭城。……城之东北角，起层楼于上，号日彭祖楼。《地理志》日：‘彭城县，古彭祖国也’。……下日彭祖家。彭祖长年人百，绵寿永世，于此有家，盖亦元极之化矣。”获水在今安徽蒙城与江苏彭城之间，沟通古水、睢水与泗水，连接淮北数县。北魏时尚有城池、彭祖楼、彭祖家。
彭城较早见于《左传．成公十人年》：“夏六月，郑伯侵宋，及曹门外。遂会楚子伐宋，取朝郊。楚子辛、郑皇辰侵城部，取幽丘。同伐彭城。”“秋，七月，宋老佐、华喜围彭城。”“冬十一月，楚子重救彭城，伐宋。”此时为前５７３、前５７２年。而《史记．宋世家》也记载此事。由此可知，彭城此时已成为晋楚、吴、郑各路诸侯争夺的要塞，其地理位置及形势十分重要。彭祖氏在此长期经营，井成为商代诸侯霸主，由此可见一斑。彭祖所建之大彭国，至商代中期时灭亡。《国语·郑语》“彭姓，彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。”《史记·楚世家》亦云：“彭祖氏，殷之时尝为候伯，殷之末世灭彭祖氏。”
《史记·正义》引《括地志》云：“彭城，古彭祖国也。《外传》云殷末灭彭祖国也。＂司马迁说大彭被灭在“殷之末世，”考《竹书纪年》所载，当在商朝中期武丁时期。《竹书纪年》：“四十王年，王师灭大彭。五十年，征豕韦，克之。”武丁是商代中兴之君，在位五十九年。他在位时，把强大的鬼方、大彭、豕韦先后消灭，《尚书·无逸》中称赞说：“力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦。＂为商朝做出重要贡献的大彭国，最终还是被商王所占据。对于彭祖的称谓，则有姓名铿（《世本》、《庄子》注、《神仙传》等），名翦（《史记·楚世家》虞翻注），这到底是怎么一回事呢？对此，《大戴礼记》韦昭注则比较可信：“陆终氏第三子日筵为彭姓，封于大彭，谓之彭祖。”上去常以封国为氏，如韩、赵、魏、宋、陈、齐等。彭祖受封大彭，自然以国名为氏。而、铿、翦三字，音近通***，皆为名，上古音是精纽、元韵、平声字；铿从坚得声、属见纽、真韵、平声；翦从前得声，为精纽、元韵、上声字，三字韵部相近，属真、元旁转；精、见虽分属齿、牙音，但同为全清，发育方法相同，发音部位接近。因此，这三字可以构成音近相通的关系。如《易·贲》：“六五，贲于丘园，束帛戋戋。＂
《文选·张衡（东京赋）》写作：“聘丘园之耿洁，旅束帛之翦翦。＂，正从戋得声。再进一步考察，彭祖为黄帝之六代孙，颛瑞之玄孙，那么，“黄帝居姬水以为姓”（《说文》），则彭祖应是姬姓的后代了。“彭”字本是氏，“氏”是姓的分支，战国时姓、氏逐渐混而为一，便称为”彭“姓。再说，彭祖弟兄六人，有叫惠连、莱言、季连的，岂能为姓？《帝系》明明指出安（曹姓）、季连（辛姓），为什么彭祖的名“＂，怎么就变成姓了呢？所以，当称作彭钱、彭铿、彭祖，刘向《列仙传》、《系本》及葛洪、成玄英等人认为姓名铿，则是讲不通的。“益寿之道”彭祖之所以在中国早期道家发展史上产生一定的影响，主要是以其长寿养生的理论，而为历代道家、道教思想家、医学家、科学家所继承，产生了广泛而深远的影响。可以说，它是若干“长生久视”思想的先声。其一是修道而长寿。
《列子》戴彭祖八百，《庄子》有“久特”、＂寿考”之说，《神仙传》云“七百六十七”，《荀子注》则主七百岁，《吕览》有“彭祖至寿”之论、《论衡》日“寿如彭祖”，《史记》、《汉书》、《大戴礼》、《世本》等史籍及注疏，亦如是说。其长寿皆由专心修道所致。《神仙传》载：“少好恬静，不血世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。”“然性沉重，终不自言有道，亦不作诡惑、变化、鬼怪之事，窈然无为。”可见具有道家人物所独具的美德，不去追求人世间的名誉、富贵、金钱、权势，而侍自然之道，以养生治身为平生之首要。他与老·子的“百有六十余岁，或言二百余岁，以其惨道而长寿也”（《史记·老子韩非列传》）相同，都成了中国道家人物中的两个得道仙翁，是中国方代在生命科学研究中出现的两个杰出典型。其二，由服食而长寿。彭祖为服食扼的创始人，对道教的服食、中国的医药科学的发展，及中国人的养生健身，起到奠基的作用。彭祖所眼有叱桂、芝、雉羹、云母粉、麋角散等。
《列仙传》中说：“彭祖者，殷大夫也。历夏至殷末，八百余岁，常食桂、芝，善导引行气。”《天问》：“彭铿斟雉帝何飨？”王注：“好和滋味，善斟雉羹。”《神仙传》：“善于补导之术，服水（当为‘木’）桂、云母粉、麋角散，常有少容。＂桂有木桂（即牡桂）、桂等多种。《本草经》：＂牡桂，味辛温，主上气咳逆结气，喉痹吐吸，利关节，补中益气，久服通神，轻身不老”。“菌桂，味辛温，主百病，养精神，和颜色，为诸药先聘通使，久服轻身不老。面生光华，媚好常如童子子。”第三、吐纳导引，闭气内息，也是彭祖养生长寿的要道之一。…《庄子·刻意》载彭祖寿考者“所好”的是吹响呼吸，吐故纳新，熊经乌伸。”《列仙传》有“导引行气。＂
《神仙传》：＂常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其体中或瘦倦不安，使导引闭气，以攻所患，以存其体，面头九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至，觉其气云行体中。故于鼻口中达十指末，寻即体和。”彭祖的气功有吐纳、闭气、引气、咽津、服气、运气、疗痫等内容，包含了中国道家、道教气功理论的所有精华，对中华传统文化的养生理论，产生极为广泛的影响。“服气”是长春的“本要”。彭祖论述长寿时说：“次有限气，得其道则邪气不得人，治身之本要。人受精养体，服气炼形，则万神自守其真，不然者，则荣卫枯恢，万神自逝，悲思所留者也。＂可知食气在彭祖养生理论中占有重要地位。第四、房中术的研究和实践，是彭祖达到长寿目标的主要途径。《抱朴子·释滞》载：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治百病，或以来阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑一事耳。玄素、子都。容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要著于纸上者也。”《微旨》中也说：“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。彭祖之法，最其要者”。阴阳之交，人皆有之。幽闭，会多病而不寿；肆欲，则折损性命。彭祖得“节宣之和”，故能长寿。服药也好，美食也好，而不懂房中之术，自觉节制，都无益于长寿。“彭祖之法”今虽不传，葛洪认为是“最其要者”，当是可信的。
马王堆出土帛书中有《十问》篇，有彭祖回答王子巧父房中养生的问题，进一步说明房中术中“固精勿泄”是长寿的关键。王子巧父问彭祖。彭祖回答说：“人气莫如竣精，竣气宛闭、百脉生疾，竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣。”指出，生殖之精的“竣”．乃是身体强健的关键之所在。他还说：“彼生有殃，必其***漏泄，百脉葫废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃恃巫医，行年七十，形必天，颂事***，亦伤悲哉！死生安在？彻士制之，实下闭精。气不搪泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。”彭祖认为“***漏泄”，是“俗人”“有殃”的根源。必须“实下实精”、“慎守勿失”，就能“长生累世。＂彭祖还说：“赤子骄悍数起，慎勿出入，以修美埋。轮白内成，何病之有？＂这里谈的是“固精”之法，“赤子”竣“怒”，慎而勿泄，积累体内，就能使性机能健康，从而增强身体的抵抗力，还会产生什么疾病呢？这样自然就能达到长寿的目的。第五、彭祖的“养寿之道”***别强调要“守静”，要顺应自然规律和社会变化，要和外部世界保持和谐统一，不能人为地违背它。彭祖在谈到养生与四时的关系时说：“养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也”（《神仙传传传伟》）。守静，也是彭祖养生要道。
《神仙传》中说：“少好恬静，以养生治身为事。”“静”是道家养生功的基础。《老子》中对“静”的论述十几次，其中有最精彩的描述：“致虚极，守静笃。”这就是道家静功所要达到的最高境界。彭祖日常行止也持“守静”的原则：“少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十口，不持资粮，还家则衣食与人无异。”他独来独行，“静”而往，“静”而归。可知彭祖·也是主张守静养神。《庄子》把彭祖归为养形派，实则是神、形兼养派，与老子、庄子、《淮南子》的主张《养神》有所不同。对于人类社会的花花世界，彭祖认为，美色淑姿，幽闲，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一致也。八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源。五音使人耳聋，五味使人口爽，苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，不以减年，得其益也。凡此之类，譬犹水火，用之过当，反为害也“（《神仙传》）。
彭祖作为一个诸侯，对于美色、美味、美音、美饰，并不一概斥为尤物，这些对养生都是有益的，不可能完全禁绝，关键是怎样对待。彭祖一再告诫“下才”之人，这些外物，对于人生来说，就如同“水火”，用之过当，“沉溺其中，”“流遁不反”，不但不能长寿，反而会加速死亡。只有“节宣其宜适”才能延年益寿。彭祖的影响彭祖把服食养生作为人体健康的重要内容，把医道与长寿有机结为一体，至迟在魏晋时代，人们就把四大医祖岐黄彭扁并称。陶弘景《名医别录·自序》中说：“昔神农氏之王天下也，画八卦以通鬼神之情，造耕种以省杀生之弊，宣药疗疾以拯天伤之命。此三者，历众圣而滋彰。……歧、黄、彭、扁，振扬辅导，恩流含气。”岐伯、黄帝所传《黄帝内经》，扁鹊遗有《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷（《汉书·艺文志》），而彭祖则有《彭祖服食经》（见《本草纲目》、《彭祖经》等。《神仙传》载：“后有黄山君者，修彭祖之术，数百岁犹有少容。彭祖既去，乃追论其言，以为（彭祖经》。”可知此书为***所记。葛洪《抱朴子·遐览》收有《彭祖经》一卷，殆黄山君所记之书。《隋书·经籍志》＂医方类”中收有“《彭祖养性经》一卷”“《彭祖养性》一卷。＂前者并见《新唐书·艺文志》。由此可知，彭祖至少曾留有四部医学养生类著作，其中部分内容尚保存在《本草纲目》之中。主人称之为医祖则是当之无愧的。彭祖的吐故纳新，闭气内息，行气眼气的养生气功，直接影响到道教的内丹理论和实践，成为道教日常修炼的功课之一。
《太平经》中有“食气”的记载：“夫人，天且使其和凋气，必先食气。故上士将人造，先不食有形而食气，是且与元气合。“《云发七签》有《服气绝粒》诸篇，对眼气辟谷有所发展。其中云“闭玄牝气鼓满牙齿，”“收息缩气，５腹咽下，”使气进入“食脉”，以气代粮。至于《楚辞．远游》、《淮南子·泰族训》、《黄帝内经》、马王堆帛书《去谷食气》篇、河上公《老子章句》等，都有限气的记述，可以说是彭祖食气理论的发展。彭祖的导引术，《庄子·刻意》仅“熊经鸟伸”二种；《淮南子·精神训》中有六种：“熊经鸟伸，凫浴暖，鸱视虎顾；”马王堆汉墓《导引图》则有包括吐纳、导引、器械诸项运动的四十四式，是导引术为最为完整的记述。华伦创五禽戏，并云“古之仙者为导引”之事，当指的是彭祖；其中“熊”、“鸟”动作即来自彭祖。彭祖的房中术，强调顺其自然，固精慎泄，“节宣之和”对方代养生产生重要影响，并成为道***遵循的要则之一。它是我国古代研究男女牛育。性保健及生命科学。医疗等方面的长期积累的结晶。
马王堆汉墓出土竹简有《养生方》、《十问》、《合阴阳方》、《天下至道谈》、《杂禁方》等，涉及房中术诸方面的内容，其中有关彭祖论房中的见解则十分高明。说明汉初黄老道家对房中与长寿关系的研究，达到很高的水平。由此可知，彭祖所施行的守静、服食、导引、吐纳、房中术等，对健身长寿确实起到了重要的作用，他的理论和实践，对祖国古代医学、体育、生命科学、养生学等诸多领域，都产生了不可忽视的影响，为我们留下了一份宝贵的思想财富。
山东东汉时期的大学问家郑玄在他的《诗谱序》中讲过一句非常著名的话，叫“举一纲而万目张”。意思是说，做任何事情都要抓重点，抓主要环节。这句话十分形象生动地说明了重点和全局的关系。我第一次听说“当你力量大的足够举起纲手，所有人都会目瞪口呆”“当你能看懂《亲热天堂》，相当于所有黄书都尽收眼底”。我理解：任文祥的说法：帝王的统治术——举纲张目：
举纲张目也叫“纲举目张”，这是历代帝王们统治人民的主要手段。纲是网上的总绳。举纲张目，就是把人民当作落网的群鱼，帝王们将网绳一节节拉紧，使人民动弹不得——这个解释可不是我的杜撰；唐人马聪《意林》援引《阮子》说：“渔人张网于渊，以制吞舟之鱼；明主张法于天下，以制强梁之人。”
所谓“强梁之人”当然不是小鱼小虾，而是鲨鱼鲸鱼，即那些敢于造反者或不驯服的人。这里说的“法”，也称作“纲目”，就是法网的意思。《世说新语》载，“建安七子”之一的刘桢字公干，犯了“不敬”之罪，魏文帝曹丕问他：“卿何以不谨于文宪?”他答道：“臣诚庸短，亦由陛下纲目不疏。”这是抱怨朝廷的法网太严。
那么，从政治意义上讲，“纲”指的是什么呢?就是“三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“三纲”也就是“三网”：君王用以网人民；父亲用以网儿子；丈夫用以网妻子。纲之中纲是“君为臣纲”——这里的“臣”指“臣民”，所谓“普天之下，莫非王臣”。“君为臣纲”就是君王对人民有神圣不可侵犯的权威，而人民则必须无条件地服从君王的旨意，最终目的是保持君王的统治地位。所有的帝王都把巩固他们的统治地位看得高于一切，千条万条，保住统治地位是第一条。为了这一条，他们就把人民装入网中，拉紧纲绳，使人民不能反抗他们。
举纲张目，是历代帝王们实行独裁专制的经典性理论，史籍多有记载：《吕氏春秋》：“引其纪，万目起；引其纲，万目张；治民如此也。”《淮南子》：“治国者若设网，引其纲，万目张。”《傅子》：“秉纲而目张；执本而末从。”《正论》：“举弥天之网，以罗海内之士。”《韩非子》：“善张网者引起纲，不一一摄万目而后得。”郑玄《诗序谱》：“举一纲而万目张。”《新论》：“举网以纲，万目皆张；振裘持领，万毛自整——治大国者，亦当如此。”
从以上引文可以看出，举纲张目都是为了“治民”、“治国”和“治大国”。然而，帝王们谁也不可能把国家治好，至多是取得一个时期的安定，即所谓“国泰民安”——***暂时稳定，民不造反。可是，人民既然身陷网中，半死不活，国家必然毫无生气。所以封建专制持续两千多年，人民的生活并没有多少改善。历史经验反复证明，“举纲张目”是治国的一条死路。“不是鱼死，就是网破”，鱼群终究会回到海洋中的。
① 含有疏的成语有哪些
疏的成语有哪些 ：
枝叶扶疏、
才疏学浅、
志大才疏、
仗义疏财、
天网恢恢，疏而不漏、
百密一疏、
却客疏士、
暗香疏影、
疏不谋亲、
内疏外亲、
人地生疏、
稀稀疏疏、
才疏计拙、
朗目疏眉、
禁网疏阔、
亲疏贵贱、
草木萧疏、
疏庸愚钝、
疏亲慢友、
疏而不漏、
外亲内疏、
实密似疏、
意懒情疏、
敛后疏前、
纲目不疏、
朱弦疏越、
破衲疏羹、
以疏间亲、
网目不疏
② 关于”疏“的四字成语有哪些
枝叶扶疏、才疏学浅、志大才疏、仗义疏财、百密一疏、暗香疏影、朗目疏眉、疏不谋亲、人地生疏、禁网疏阔、亲疏贵贱、却客疏士、外亲内疏、疏而不漏、疏亲慢友、朱弦疏越、布衣疏食、疏财尚气、竞今疏古、实密似疏
③ 什么什么什么亲的成语
蔼然可亲形容态度和气，使人愿意接近。
安忍无亲安心于做残忍的事情，因而无所谓亲人。
彩衣娱亲传说春秋时有个老菜子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故...
大义灭亲大义：正义，正道；亲：亲属。为了维护正义，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得的惩罚。
割骨疗亲股：大腿。旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病。
骨肉至亲指关系最密切的亲属。
和蔼可亲和蔼：和善。态度温和，容易接近。
葭莩之亲葭莩：芦苇杆内壁的薄膜。比喻关系疏远的亲戚。
举目无亲抬起眼睛，看不见一个亲人。比喻单身在外，人地生疏。
任人唯亲任：任用；唯：只；亲：关系密切。指用人不问人的德才，只选跟自己关系亲密的人。
事必躬亲躬亲：亲自。不论什么事一定要亲自去做，亲自过问。形容办事认真，毫不懈怠。
授受不亲授：给予；受：接受。旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。
疏不间亲间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。
以疏间亲指关系疏远的人离间关系亲近的人。
必躬必亲指凡事都要自己经手。
割股疗亲股：大腿。旧指孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病。
戏彩娱亲比喻孝养父母。
九故十亲泛指亲戚朋友。
老莱娱亲表示孝顺父母。
亲上成亲指原是亲戚，又再结姻亲。
④ 疏的成语有哪些
暗香疏影 原形容梅花的香味和姿态，后被用为梅花的代称。
才疏学浅 疏：浅薄。才学不高，学识不深（多用作自谦的话）。
才疏意广 疏：粗疏；广：广大。才干有限而抱负很大。
才疏志大 才干有限而抱负很大。
德薄才疏 薄：浅；疏：空虚。品行和才能都很差。常作谦辞。
朗目疏眉 朗：明亮；疏：疏朗。明亮的双目和疏朗的眉毛。形容眉目清秀。
人地生疏 人事不熟，地方陌生。指初到一地，对当地的人事和地理都不熟悉。
疏不间亲 间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。
疏财仗义 疏财：以财物分人。讲义气，轻视钱财。多指出钱帮助遭难的人。
学浅才疏 才能不高，学识不深（多用作自谦的话）。
以疏间亲 指关系疏远的人离间关系亲近的人。
仗义疏财 仗义：讲义气；疏财：分散家财。旧指讲义气，拿出自己的钱财来帮助别人。
⑤ 带有疏的成语有哪些
暗香疏影、
疏不间亲、
才疏学浅、
志大才疏、
百密一疏、
仗义疏财、
疏而不漏、
枝叶扶疏、
才疏意广、
朗目疏眉、
德薄才疏、
禁网疏阔、
草木萧疏、
人地生疏、
竞今疏古、
疏财尚气、
疏水箪瓢、
志广才疏、
以疏间亲、
材疏志大、
破衲疏羹、
亲疏贵贱、
纲目不疏、
敛后疏前、
才疏计拙、
疏财重义、
弊衣疏食、
疏不闲亲、
天网恢恢疏而不漏
⑥ 形容“亲而远之,疏而亲之”的成语有哪些
没有形容“亲而远之，疏而亲之”的成语，表示“亲近”的成语如下：
1、形影不离
拼音： xíng yǐng bù lí
解释： 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
出处： 清·纪昀《阅微草堂笔记》卷二：“青县农家 *** ，性轻佻，随其夫操作，形影不离。”
举例造句： 他们俩是一对形影不离的好朋友。
2、如影随形
拼音： rú yǐng suí xíng
解释： 好像影子总是跟着身体一样。比喻两个人关系亲密，常在一起。
出处： 汉·刘向《说苑·君道》：“故天之应人，如影之随形，响之效声者也。”
举例造句：善恶昭彰，如影随形。
3、亲密无间
拼音： qīn mì wú jiàn
解释： 间：缝隙。关系亲密，没有隔阂。形容十分亲密，没有任何隔阂。
出处： 《汉书·萧望之传赞》：“萧望之历位将相，藉师傅之恩，可谓亲昵亡间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”
举例造句： 老东山和未过门的儿媳妇，父女般的谈着，似乎他们之间，过去没有发生什么***不不愉快，从来就是亲密无间。
⑦ 关于疏的四字成语
枝叶扶疏、
才疏学浅、
志大才疏、
仗义疏财、
天网恢恢，疏而不漏、
百密内一疏、
却客容疏士、
暗香疏影、
疏不谋亲、
内疏外亲、
人地生疏、
稀稀疏疏、
才疏计拙、
朗目疏眉、
禁网疏阔、
亲疏贵贱、
草木萧疏、
疏庸愚钝、
疏亲慢友、
疏而不漏、
外亲内疏、
实密似疏、
意懒情疏、
敛后疏前、
纲目不疏、
朱弦疏越、
破衲疏羹、
以疏间亲、
网目不疏
⑧ 疏字开头的成语
成语词目 解释
疏不来间亲 间：离源间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。
疏财仗义 疏财：以财物分人。讲义气，轻视钱财。多指出钱帮助遭难的人。
疏而不漏 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国...
疏财重义 讲义气，轻视钱财。多指出钱帮助遭难的人。同“疏财仗义”。
⑨ 含“疏”字的成语有哪些
疏[shū]：原意是去除阻碍、使事务通畅，也可以解释为分散，后引申为忽略、空虚、粗劣之意。
⑩ 疏字开头的成语
成语词目
解释
疏不间亲
间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。
疏财回仗义
疏财：以财物分答人。讲义气，轻视钱财。多指出钱帮助遭难的人。
疏而不漏
意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国...
疏财重义
讲义气，轻视钱财。多指出钱帮助遭难的人。同“疏财仗义”。
一直以来，《老子》第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句受到“刍狗”一义的左右而众说纷纭。本篇论文以解析“刍狗”为出发点，坚持以老解老的立场，提出释“刍狗”为“刍豢”的观点；并以之返回观照文本意义本身，对《老子》体系中的某些范畴做印证性探讨
《老子》，又名《道德经》，上下八十一章，在我国哲学史以及文学史上的地位均毋庸置疑。然其语义艰涩，所指抽象，其中第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句更是理解不一，莫衷一是。由论文题目可知，对句中“刍狗”一义寻找一个合理解析是本论文力图解决的主要问题。因此，本论文分成两大板块：第一板块（1、2、3、4节）集中于“刍狗”一义的辨析与解释。第二板块（5、6、7节）以第一板块的释义为基础，对“刍狗”一句句义、以及所涉及《老子》体系中的某些范畴等做初步探讨。
一
先将通行本《老子》（非通行本的问题后面谈）第五章抄录如下：
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
由于《老子》文本的特殊关系，一章中上句与下句未必有必然联系（帛书本《老子》证明早期《老子》章节与传世本不同，很可能祖本《老子》不分章）；所以我们把重点放在头一句上。显然，“刍狗”是理解句意的肯綮之一。历来对“刍狗”的解释大致可以分为两种，一种倾向于将“刍”、“狗”拆开，分别释义。这种说法最早见于汉代河上公的注：“天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报也”，“圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意”。 其后，魏晋时王弼***纳了这种说法，“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立无施，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备哉！天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗。无为然万物而万物各适其所用。” 为了论述方便，以下称这种释义为河上公注。
范文澜在《中国通史简编》中继续阐发河上公注，“……刍(草)、狗(兽)、人都是天地间自然生长的物，兽食草，人食狗，都合乎自然规律，天地并不干预兽食草，人食狗，所以圣人也不干预百姓的各谋其生活”。
显而易见，主张拆词的根据主要来源于文字学。刍的古字是“刍”，甲骨文字形从手从草，故《说文》释：刍，刈草也。又，李文仲字鉴曰：“‘刍’，说文：‘刈草也，象包束草之形。’从二屮，即‘草’字也。”“刍”字早在春秋战国时代就被普遍用来指代草，如《周礼?太宰》：“七曰刍粖之式”。《左传?昭公十三年》：“*刍荛者”。《左传?昭公六年》：“禁刍牧***樵”。这是当时的大语境，以“刍”为“草”实在是自然而然的事情。值得注意的是，河上公注的释义隐约将“草”放大，有相当于今天“植物”一词的外延。同理，“狗”被放大为“兽”，借指一切动物，于是有“兽食草，人食狗”之说。
另一种释义主张将“刍狗”理解成偏正式的合成词，即“用草扎成的狗”。此说最早见于《庄子?天运篇》，其中讲到：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已”。 由于庄子学派于老子学术体系的特殊关系，有不少后人偏信此说。 宋王安石指出：“天地之于万物，圣人之于百姓，有爱也，有所不爱也。爱者，仁也；不爱者，亦仁也。惟其爱，不留于爱，有如刍狗，当祭祀之用，盛之以箧函，巾之以文绣，尸祝斋戒，然后用之。及其祭祀之后，行者践其首迹，樵者焚其肢体。天地之于万物，当春生夏长，如其有仁，爱以及之；至秋冬，万物凋落，非天地之不爱。”
王雱（王安石之子）则注道：“刍狗，祭祀所用。方其用也，隆礼致敬以事之；及其已事，则弃而捐之，等于粪壤。其隆礼致敬之时，非不以至诚也，然而束刍为狗耳，实何足礼敬乎？准不足礼敬而加礼敬者，又非以为也。夫万物各得其常，生死成坏，理有适然，而天地独为之父母，故不得无爱。而原天地之心，亦何系累哉！故方其爱时，虽以至诚，而万物自遂，实无足爱者。反要其终，则粪壤同归而已，岂留情乎?” 后又如元代吴澄注：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻”。
以上两说为主流，几乎左右了从古至今整个“刍狗”释义的思维路线。有意思的是，《唐明皇道德真经注》 自己无法裁夺，只好兼收并蓄，在解释“天地不仁，以万物为刍狗”的时候，援河上公注：“天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责其报也。”而在解释“圣人不仁，以万物为刍狗”的时候，又援《庄子?天运》里的说法：“不仁者，不为仁恩也。刍狗者，结刍为狗也。犬以守御,则有弊（蔽）盖之恩。今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情于仁爱也。言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔！”
两种释义方式导致对句意的不同理解更是五花八门，主流也是两种。主张拆词的多认为“刍狗”乃废弃之物，无需珍惜，并引此句与“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”等联系，认为“任由自生自灭”，一切要回复自然；援庄子说的多主张“不仁至仁”，或“至仁无亲”，如唐明皇道德真经注：……言天地视人，亦如人视刍狗，无责望尔。尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱？爱则不至，适是偏私。不独亲其亲，则天下皆亲矣。不独子其子，则天下皆子矣。是则至仁之无亲，乃至亲也，岂兼爱乎？
到底以上说法是否真正领悟了“刍狗”一句的真实含义呢？笔者不敢妄下断论。恐怕还得回到最初的出发点“刍狗”上，仔细探究一番。
二
事实上，河上公注将“刍狗”简单地分成草和狗，历来不乏反对的声音。例如，马叙伦在《老子校诂》中指出，说“譬如结刍为狗以祭祀，此说是也；王弼河上注以刍草狗畜二物说之，非是。” 余不一一。
而笔者亦同样认为，“刍狗”不宜简单地拆开解。理由有二：
首先，从句式上来看，句中包含另外几个关键词：天地、万物、圣人、百姓。这四个词在此均以合成词的形态出现，“天地”对“圣人”，“万物”对“百姓”，故“刍狗”在形式上宜以合成词的形态出现在句式中。
其次，从逻辑上说，如果“刍”是“草”，“狗”是“兽”的话，那么如河上公、王弼注的“将天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗”便有偷换概念之嫌。为什么不说“狗食刍，人食狗”呢？关键就在于狗不吃草。因而与“刍”相联系时，不得不说“狗”代表了“兽”，尔后单说“狗”时，就承认“狗”就是“狗”。但是“狗”之单字意思明确，《说文》指出：大者为犬，小者为狗。《礼记?曲礼上》谓：效犬者左牵之。《尔雅》中也明确指出：(犬)未成豪，狗。郝懿行义疏：“狗，犬通名。若对文则大者名犬，小者名狗……今亦通名犬为狗矣。”狗没有指代兽的义项，而以狗扩大到代指所有兽类的先例，笔者尚未见到。那么，剩下来的唯一解释就是，这里的狗如果分拆开来，就不能简单地释为兽。
又，如果说“刍狗”是出于音韵上的需求，则不合道理。正如朱谦之在整理《老子》韵读24例后所说：“由上所举韵例，有前人所认为无韵者，而实皆自然协韵。如以叠字为韵，老子之例甚多也……由此知五千言以道、道为韵，名、名为韵，以仁、仁为韵，狗、狗为韵者，又何足异？” 可见，此句“狗”“狗”迭韵，无论在“刍狗”的位置上换成哪一个词，总能构成韵读，不会有其它影响。同时，第五章第二句的结束词为“橐龠”，第三句的结束词为“中”，依照王力整理的古韵三十部，“狗”（侯部字）与“屈”、“出”韵（脂部字）、“中” （中部字）相去甚远，都不能构成有效韵读。因而笔者不认为以“刍狗”标榜它义是出于音韵上的考虑。
作进一步观，河上公注为什么要将“刍狗”拆开来解释成这个样子呢？笔者认为这与《老子河上公章句》本身的价值判断分不开。在道家以及道教典籍的发展体系中，《老子河上公章句》处于一个承上启下的位置。王明在《<老子河上公章句>考》中指出：“自西汉初迄三国，老学盛行三变，其宗旨各自不同……一、西汉初年，以黄老为政术，主治国经世。二、东汉中叶以下至东汉末年，以黄老为长生之道术，主治身养性。三、三国之时，习老者既不在治国经世，亦不为治身养性，大率为虚无自然之玄论。” 《老子河上公章句》的成书时间尚无定论（王明认为“似当东京中叶迄末年间感染养生风尚下之制作”），但万变不离其宗，大抵上反映的是由“治国经世”向“治身养性”发展的情况。从而，书中身国兼顾的例子随处可见，如：
治身者呼***气，无令耳闻；治国者布施惠德，无令下知也。
用道治国则国安民昌，治身则寿命延长无有既尽时也。
除此，《老子河上公章句》还提出了多种养气的办法，从这些可以看出，人的自我意识已经上升成为了价值判断的主体。所以，“刍狗”亦演化成了一条生物链：兽食刍，人食狗。“人”处于生物链的最高层，其地位与价值得到了最大限度的张扬，所谓“天地生万物，人最为贵”。这与《老子河上公章句》明言提倡养生修身的思维模式相吻合。事实上，《老子》五千言，并没有直接论及养生、修身；《老子》只提倡“为道”，如第十五章“古之善为道者，微妙玄通……”，第四十八章“为学日益，为道日损”等。这种思路一直被后来人刻意地继承下去，便逐渐出现各种各样的养生方式，包括胎息吐纳、气功丹药；一直到葛洪的《抱扑子内篇》，蔚为大观，成为“金丹大药”神仙道教的集大成者。如此说来，河上公（《老子河上公章句》作者尚未有定论，姑且称之）不过借《老子》之言阐发自家论调而已。那么，把“刍狗”解释成“兽食刍，人食狗”的生物链也在情理之中了；否则便失去一个可供趁机阐发的舞台。
三
那么，“刍狗”既然不能循河上公注，可否就依照《庄子?天运篇》释为“草扎之狗”呢？笔者不敢苟同。
一、释“刍狗”为“草扎之狗”不见得文义畅通。
《庄子?天运篇》为述孔子守周礼不放而引“刍狗”一例，文中人物师金在解释完“刍狗”以后，更重要的还是后面一段话：
将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚***游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？……故礼义法度者，应时而变者也 。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。
可以看到，庄子借师金这段话主要评述孔子守古之礼法不变，不得变通。其中：
（1）“刍狗”在此隐约含有神魔怪力之意。所谓“将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉”。也就是说，如果在祭祀完后，还有人将草扎之狗细心珍藏，形影不离地带着，那么即使不招来恶梦，也会为神魔所吓。这种天马行空略带诡异的行文色彩与庄子整部书的风格相吻合。
（2）师金指出：对待“刍狗”的一般态度是用完后践踏之，抛弃之，但有的人不是这样，对“刍狗”看得很宝贵。重点就放在后半句，换句话说，孔子将周礼看得很重，他就相当于师金讽刺的那位在祭祀完以后还悉心珍藏“刍狗”的人。那么，到底用后即弃的态度可以称为“以……为刍狗”，还是用后珍藏的态度才叫做“以……为刍狗”呢？庄子没有明说。依前者，孔子不以周礼为“刍狗”，依后者，孔子以周礼为“刍狗”。
带着以上两点，我们回到《老子》那句话，可以发现二者迥异。首先，《老子》阐述的是自己对天地、圣人的看法，没有必要染上浓厚的神力色彩。有一种意见认为，史载老子做过史官，所谓“周守藏室之史 （相当于今天图书馆的馆长）”；而在周以致更早的时候，史、卜、筮、祝这几种人每每相通。那么，老子作为巫祝文化背景下的一个言语者，他的用词遣句不可避免地会带上相应的痕迹；“刍狗”作为祭祀的物品，就是老子随口拈来的绝佳比拟。
这种意见有道理，《老子》书中也的确体现了很多史巫文化氛围的思维方式。不过，是否就能因此一锤定音呢？笔者认为不妥：一则按照通行本的分章模式，第五章第二句言“天地之间，其犹橐龠乎”。众所周知，“橐龠”就是“风箱”，不但形象而且容易理解，并没有艰涩之感。“风箱”与史巫文化也没有什么固定的关联。另外，《老子》第十一章言“三十辐共一毂”、“埏埴以为器”、“凿户牖以为室”，均是日用之常物，为大众所熟识；第六十四章所言“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，也是日常之理，为大众所接受。难道这些精妙的例子都与史巫文化相关吗？可见，从词句中看出史巫文化气息是正常，但不能反过来仅凭史巫文化就硬将《老子》中的词义解释成相应的模样。二则《老子》中没有一个至高无上的神只。五千言中论及神（出现“神”字的仅八处，分别在第六、二十九、三十九、六十章）的时候，多为泛指。如第三十九章言：“……天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生……”，天、地、神与谷都是一个范畴，并非所指。神谷第六章言：“谷神不死，是谓玄牝”。谷神也不是某个具体神灵（具体释义有争议，不过公认体现了原始的崇拜）。进一步说，在《老子》构筑的体系下，行为规则是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。从自然以下，分别是道、天、地、人。而鬼、神或者仙在这个体系中没有相对应的地位。所以，《老子》似乎没有必要将“刍狗”越说越远，附上神力色彩。
其次，我们看一下（2）。《淮南子?齐俗训》提到“刍狗”，与《庄子?天运篇》相通：譬如刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，则壤土草剟而已，夫有孰贵之？
也就是说，按照上述逻辑，“刍狗”可以囊括三个含义：
a、敬而用之。所谓“盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之”，“文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之”。也就是说，“刍狗土龙”在未经使用前的阶段，是深为所重的；它相当于某件贵重物品，蕴涵着相应得价值功能。
b、弃而贱之。所谓“行者践其首脊，苏者取而爨之而已”，“则壤土草剟而已”。此时，“刍狗”相当于完全无用之物。
c、先敬而后弃。也就是包括了a与b两个阶段，成为一个总体观照。此时的“刍狗”相当于一个先顺时而后背时的概念。
《庄子?天运篇》所言的“刍狗”，描述具体明晰，应该指义项c。
然而值得注意的是，《庄子?天运篇》并没有指出也没有迹象表明，此处“刍狗”一义引自《老子》；何况，在文本中与颜渊探讨“刍狗”问题的不是老聃，而是师金。那么，将c义项直接套用到《老子》中的“刍狗”上，即使可以解释得通，也未免差强人意。怎能证明《老子》中的“刍狗”不是a义项，不是b义项，就是c义项？
事实上，退一步来讲，c义项并不能地让人信服地释义。分析如下：《庄子?天运篇》中的文本具体含意有两个：1）师金认为，周礼就像刍，是先顺时而后背时的东西；现在它已经过时，不必再念念不忘。2）师金认为，孔子守着周礼不放，就像守着刍狗不放一样，念念不忘。
但是，以上两种行为，到底哪种可以等同于“以……为刍狗”这个句式呢？《庄子?天运篇》中没有解释这个问题。
如果1）可以说称之为“以……为刍狗”，要达到“不必念念不忘”，必须先使之价值破灭，成为废弃无用之物。那么天地是否曾经“敬”过万物，圣人是否曾经“敬”过百姓呢？或者，天地是否曾经“用”过万物，圣人是否曾经“用”过百姓呢？显然费解。有人主张在此基础引申为“任由自生自灭”，比如苏辙认为：“结刍为狗，设之于祭祀，尽饰以奉之，夫岂爱之？适时然也。既事而弃之，行者践之，夫岂恶之？亦适然也。”但是，“用过即弃”与“任由自生自灭”两个行为的主体明显不等。“用过即弃”的主体是作用于对象的***参与者，“任由自生自灭”的主体是一名旁观者。“结刍为狗”不是自生，是人造之以生；不是自灭，是人捐之以灭。“用过即弃”与“任由自生自灭”二者相距甚远，况且，无论用过是否放弃，后者都可以笼统概之为“任由自生自灭”。从“用过即弃”推至“任由自生自灭”亦难以说服人。
如果是2）可以称之为“以……为刍狗”，释为“念念不忘”，那么顺着这个逻辑，是否说天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗，就是天地悉心珍藏万物，爱不释手，圣人爱惜黎民，念念不放呢？既然如此爱惜，何必声称“不仁”，让多少后来者久不得其要领？
总之，以上分析表明，将“刍狗”释为“草扎之狗”，于《庄子》文本中可通，于《老子》则不通。庄子学派也有借老子之言阐发“至仁不仁”或者“至仁无亲”的嫌疑，此“刍狗”非彼“刍狗”。
四
那么，“刍狗”到底作如何解释呢？笔者以为，将“刍狗”释为“刍豢”较为恰当。
刍豢，当指牛羊犬豕。《说文》指出：“豢，以谷圈养豕也。”《孟子?告子上》：“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。朱熹注曰：“草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也”。又如，《史记?货殖列传》有言：耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味。
“豢”与“犬”关系之密切历来为人所道，《礼记?月令》：乃命宰祝，循行牺牲。视全具，案刍豢。郑玄注：养牛羊曰刍，犬豕为豢。孔颖达疏：食草曰刍，食谷曰豢。又《周礼?地官?槁人》：掌豢祭祀之犬。郑玄注：养犬豕为豢。商承祚先生在《殷墟文字类编》谈到：今卜辞有字囗（上“豕”下“廾”）、囗（上“犬”下“廾”），象以手奉豕，疑即豢之初字。篆字从***，殆后世所增。牛羊曰刍，犬豕曰豢。故其字或从豕，或从犬。
可见，若以“刍豢”释“刍狗”，语义上可通。同时，刍豢还泛指祭祀用的牺牲（其实就是牛羊犬豕的另一用途），但没有“草扎之狗”的神力色彩。设“草扎之狗”之义为a，“刍豢”之义为b，比较二者可知至少有以下区别：
1、a是人造之物，依人而生。b是自然界的生物，有灵能动。
2、a与天地之关系是单向的：a作为道具祭祀天地，但天地对a没有任何既定义务。b与天地的关系是双向的，b依天地而生，天地有权干涉b，但是它不干涉。
3、a的使命只有一个，就是取悦于既定对象。b是自然之物，本无其使命可言；若非要言其之于人的功用，那么它的功用呈发散性与不确定性，可以为人所奴役，作劳力、作菜肴、作牺牲，亦可以自生自灭。
4、a是单数，b是复数。
由此分析：
据1，“草扎之狗”不能自生，为则有，不为则无。而b可以自生，与人的存在无任何关系。
据2，对于“草扎之狗”，天地作为旁观者的身份是在语境之外的，因为天地对“草扎之狗”无任何义务，如果“草扎之狗”对天地有作用、有左右，那才是稀罕的事情。对于“刍豢”，天地是成就牛羊犬豕的其中一个条件，但天地对自己的所为“麻木不仁”。同样地，圣人之于百姓，也应该遵循。这与《老子》提倡的“圣人处无为之事，行不言之教……生而不有，为而不恃，功成而弗居”、“天之道，利而不害；人之道，为而弗争”、甚至“道生之、蓄之……为而弗恃，长而弗宰，此之谓玄德”等极其吻合。
据3，“草扎之狗”的用途只有一个，就是取悦于神灵，企盼得到佑护。用之于天地尚可，但用之于圣人则不当。难道万千百姓、芸芸众生需要取悦圣人，从而得到圣人的佑护吗？可惜，《老子》从未提及，老子只提倡“邻里相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”。相反，圣人可以在其能力范围内给予百姓帮助，不正像天地之于刍狗万物么？钱锺书在《管锥编?老子》谈到：刍狗万物，乃天地无心而“不相关”、“不省记”，非天地忍心“异心”而不悯惜。钱锺书不独言刍狗，独言万物，而将刍狗万物并列，实乃明智之举。
据4，因为万物、百姓皆是复数，故“刍狗”宜释为复数。否则，天地将万物看成是一个“草扎之狗”呢，还是将万物看作是一堆“草扎之狗”呢？
可见，“刍豢”比“草扎之狗”更符合句意。那么为何不直接使用“刍豢”一词呢？一则“刍豢”比不上“刍狗”简单易识，求通俗而已，不然为何又不用“刍犬”以代“刍狗”呢？二则“豢”字已经发展出引申义，即收养，或曰以利收买。如《左传?哀公十一年》：是豢吴也乎。杜预注：豢，养也。又如《荀子?棨辱》：豢之而俞瘠者，交也。同时，《老子》喜言通俗之物，以平凡事平凡物作喻。如“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牗以为室，当其无，有室之用”。同理，“刍狗”易通俗不易延远，“牛羊犬豕”则是。
另外，《易?说卦传》说：艮为狗（稍后，汉代人以马喻乾卦，以牛喻坤卦）。由此，该章节包含有“天”（乾）、“地”（坤）、“风”（巽）、“狗”（艮）等重要的卦象，老子是否另寓深意，亦不可知。但狗素来被人所格外看重是毋庸置疑的。狗为六畜之一，除了有预兆吉凶灾异的象征作用以外，还有除灾的作用。根据《礼论》的说法，狗属于“至阳之畜”，在东方烹狗，可以使阳气勃发，从而蓄养万物。又东汉的应劭在《风俗通义》中说：天子所居住的城市一共有十二门，东方的三门是生气之门，为了不使死物在生门出现，所以在另外的九门前杀狗去灾。在阴阳五行学说中，狗与五行中的金相配合，又与方位中的西方对应，而与东方木相克，杀狗有毕止春天的阴湿疫气，使万物复苏成长的作用。狗能够去邪免灾，这并非是什么奇谈怪论，就连明代著名的医学家李时珍也认可狗的这一特殊功能，他在《本草纲目》中记载道：术家认为狗能够禳辟一切邪魅妖术。《史记》中指出：秦国在城池的东、南、西、北四门前披裂肢解狗以抵御灾害。同时，用白狗的血涂在门上来驱逐不祥，这是自古以来就有的风俗。可见，凭狗的地位与影响，以“狗”代“犬豕”，极有可能。
以上从词汇本身分析“刍狗”的释义，以下结合《老子》体系，阐发“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”一句之含义，兼证余以上释义之可行。
五
由于“刍狗”一句涉及儒家理论体系中的一个重要概念“仁”，更直言不讳“圣人不仁”，因此显得充满火药味，甚至一度演化成儒、道两家论战的口实之一。
首先，笔者对“仁”的传统解析无任何异议。《说文》指出：仁，亲也。儒家将之升华为人与人之间的相互亲爱；并以之作为最高的道德标准，相当于英语中的benevolence。不过，“仁”毕竟是一个抽象的概念，在具体的语境中其具体含义会有所变通。那么，此句的“圣人不仁”究竟是什么意思呢？先引一些较为经典的意见：
吴澄认为：“圣人是无心于爱民，而任其自作自息。”
范应元认为：“圣人体此道以博爱，其仁亦至矣，而不言仁。其于百姓，亦如天地之于万物，辅其自然而不害之，使养生送死无憾，不知帝力何有于我哉!”
萧天石认为：“圣人与天地合其德，故其以百姓为刍狗者，乃一任百姓之自为刍狗也。死生得丧无与焉，当如是则不得不如是也。当生即生，当杀即杀；当行即行，当止即止；当用即用，当舍即舍；当成即成，当毁即毁；此当然而然，实即自然而然，纯为一道之流行，与一气之流行。圣人之用心，照之于天，亦因是也。”
由上可以看到，以上几家释“圣人不仁”时，终究受制于“结刍之狗”这一义项的引导。其中的共同点在于：
1、“刍狗”为卑贱之物。
2、强调“天地”与“圣人”不亲近任何事物（没有任何感情）。
3、“天地”与“圣人”完全不作为，任由自生自灭（没有任何责任）。
但是，如果我们把这三项放回《老子》的文本当中考察，发现矛盾重重，不能自圆其说：
对于1，《辞海》在解释“刍狗”一义时，列举了河上公注与《庄子?天运篇》释两个说法，然后指出：两说不同，皆以喻轻贱无用之的东西。 也就是说，“刍狗”卑贱不堪，“天地”与“圣人”完全摆出一幅的冷面孔，对任何东西都不放在心上。但是，《老子》第四十九章指出：“圣人常无心，以百姓心为心。”如果圣人不把百姓放在心上，又何必以百姓之心为心？岂不是自作聪明？显然相悖。当“刍狗”被理解成“刍豢”时，无卑贱之义。万物有万物的生息，百姓有百姓的生息，仅此而已。
对于2，《老子》第二章指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”另外《老子》第四十五章有“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”等言语。又《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也……”可见，《老子》的体系强调取消对立，不欣赏极端的行为方式。从这个意义上来说，“不仁”并非刻意强调“无所亲爱”，而是强调说，圣人对待百姓与天地对待万物的方式是一视同仁，公平对待，没有对其中某部分“特别亲近”；或者说，没有“偏爱袒护”。当“刍狗”释为“刍豢”时，这一点理解得更明显，而且与《老子》文本非常贴切。
对于3，《老子》第二十七章指出：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”如果“圣人”任由“百姓”自生自灭，咎由自取，何必“救人”“救物”，又何必“无弃人”“无弃物
