性善论是战国时期孟子的主张即：“人之初，性本善”，孟子认为人一生下来，本性是善良的，没有邪恶的本质。性善论主旨在于人生来是善良的，后天环境对人有很大影响，可以直接决定人的好坏。
性善论是战国时期荀子的主张即：“人之初，性本恶”，荀子认为人一生下来便具有了恶的本质，有善也有恶，即使是大善人也是后天培养的性善论。性恶论主旨在于人生来是恶人，只有通过后天的改造和学习才能成为一个完善得人。
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孟子及荀子人性论的意义
孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”虽然对人性的内涵界定不同，在个体成善的途径上观点也不一样，但是他们却殊途同归，目的都是教人从善，使人达到理想的道德境界。
孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善的。孟子从人与动物不同的类本性人手阐述了人的本质，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德观念、道德理性看作人的本性，从而深化了对人的本性的认识，突出了人的善良本性。
在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和自觉性，从而挺立起道德实践的主体性，鼓励主体好善恶恶、积极向上，努力提高自己的道德修养，实现道德理想和人的本性。
荀子的“性恶论”是从反面激励人进取、去恶成善的。荀子强调了性伪之分，而把人之不可学、不可事、生而有之的自然本能之性定义为“性”。因为人的自然之性的质朴与粗糙，所以要加强后天的学习和改造。如果缺乏后天的学习与教育，人就不可能化性起伪，达到善良境界。
人只有通过学习，通过道德的训导、礼法的约束，才能对质朴粗恶的先天自然之性加以改造，去恶为善。苟子言性恶可以说是提醒人们认识到自己先天素质中的粗劣之处而不放松自身的修养与改造，从而造就完善的人格。
孟子提供了人性之善的内在依据和人天生具有的修己的可能性和主动性，忽视了人道德修养的必要性和被动性；苟子则强调修己的必要性和被动性，但却忽视了主体向善的可能性和主动性。
二者的相互补充恰好克服了对方理论上的片面性和不足。所以，孟子和苟子对于人性的揭示都是不完整的，他们虽互相对立，实为相辅相成。
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毗连的词语解释是：毗连pílián。(1)相连接。
毗连的词语解释是：毗连pílián。(1)相连接。结构是：毗(左右结构)连(半包围结构)。拼音是：pílián。词性是：动词。注音是：ㄆ一_ㄌ一ㄢ_。
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一、引证解释点此查看***详细内容
⒈亦作“_连”。相连接。引清昭_《啸亭杂录·木兰行围制度》：“其地毗连千里，林木葱_，水草茂盛，故_兽聚以孳畜。”清龚自珍《桐君仙人招隐歌》：“具区之西，莫_之北，大小龙渚相_连。”清薛福成《出使四国日记·光绪十六年正月十九》：“马路四_，洋楼_连。”艾青《旷野》诗：“那些池沼毗连着，为了久旱，积水快要枯涸了。”
二、国语词典
彼此相连接。如：「圃畦毗连」。也作「比联」。
三、网络解释
毗连毗连，汉语词语，指两块土地互相毗连。
关于毗连的近义词
相接相连贯串毗邻联贯连结衔接连续接连连接
关于毗连的反义词
豪迈旷达坦荡开阔宽阔广阔豁达宽广宏大
关于毗连的诗词
《六一毗连端午》
关于毗连的单词
adjoinabutadjacenttoadjacent
关于毗连的成语
合从连衡拔茅连茹阿毗地狱比屋连甍炮火连天接二连三
关于毗连的词语
合从连衡连篇累帧连篇累牍炮火连天连珠炮连汤带水比屋连甍阿毗地狱璧合珠连接二连三
关于毗连的造句
1、东北与和布克赛尔蒙古自治县相邻;东南与沙湾县相接;西部与托里县和乌苏县毗连;南边奎屯市把独山子区隔开，使这个区成为克拉玛依市的一块飞地。
2、它工作很简单，把驱动光盘放进光驱，过差不多一分钟，你就可以抓住这个鼠标而且按下阿谁蓝色的“毗连”键了。
3、自然地理：位于非洲东北部的内陆国。北同厄立特里亚毗连，东与吉布提、东南和索马里为邻，西与苏丹交界，南与肯尼亚接壤。
4、据日本共同社报道，两船虽未跨入日本领海却已进入日本“毗连区”。
5、英、法、德、俄、日散居欧、亚两洲，地势毗连，铁路、轮舟无远弗届，不免有恃强陵弱、蚕食鲸吞之虞。
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目连的词语解释是：亦作'目莲'。[梵Maudgaly?yana]摩诃目犍连的略语。释迦牟尼十大***之一。传说他神通广大，能飞抵兜率天。母死，堕饿鬼道中，为救母脱离饿鬼道之苦，以神通之力亲往救之。见《初学记》卷四引《盂兰盆经》。指目连戏。
目连的词语解释是：亦作'目莲'。[梵Maudgaly?yana]摩诃目犍连的略语。释迦牟尼十大***之一。传说他神通广大，能飞抵兜率天。母死，堕饿鬼道中，为救母脱离饿鬼道之苦，以神通之力亲往救之。见《初学记》卷四引《盂兰盆经》。指目连戏。拼音是：mùlián。结构是：目(独体结构)连(半包围结构)。注音是：ㄇㄨ_ㄌ一ㄢ_。
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⒈亦作“目莲”。⒉摩诃目犍连的略语。释迦牟尼十大***之一。传说他神通广大，能飞抵兜率天。母死，堕饿鬼道中，为救母脱离饿鬼道之苦，以神通之力亲往救之。见《初学记》卷四引《盂兰盆经》。引南朝陈徐陵《齐国宋司徒寺碑》：“善财童子，南行未窥；目连沙门，北游不见。”明刘基《题界画金山图》诗：“目连持来自西方，谓能驱遣毒_消灾殃。”清俞樾《茶香室丛钞·目连即丁令威》：“国朝钱曾《读书敏求记》云：‘《_仙运化元枢》一卷，以中元为丁令威救母之日，释氏谓之目莲。未悉其所本何自。’按，此则目莲即丁令威矣。”范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》：“目连照法施食，目连母即日得脱饿鬼之苦。”⒊指目连戏。参见“目连戏”。引清张岱《陶庵梦忆·目莲戏》：“演武场搭一大_，选徽州、旌阳戏子剽轻精悍、能相扑跌打者三四十人，搬演《目莲》，凡三日三夜。”
二、国语词典
人名。参见「目犍连」条。
关于目连的诗词
《醉高歌过红绣鞋·乐心儿比目连枝》《目连·能将身入地》《仙佛之孝十首·目连》
关于目连的诗句
目连_子神通妙今犹说目连极目连江汉
关于目连的成语
炮火连天比屋连甍接二连三拔茅连茹合从连衡
关于目连的词语
接二连三璧合珠连连珠炮连篇累牍连篇累帧比屋连甍炮火连天拔茅连茹比目连枝连明彻夜
关于目连的造句
1、日前，祁门县在牯牛降景区举办第三届非物质文化遗产旅游节，目连戏、傩舞、***茶扑蝶舞、十番锣鼓、打莲湘等吸引了来自全国各地的游客观看。
2、在七月十五日前，印卖《尊胜咒》、《目连经》，上演《目连救母》杂剧，寺僧募化施主钱米为之荐亡，已成为民间风俗。
3、哑目连戏，其实就是一出“鬼戏”，讲的是“目莲救母”的故事。
4、目连戏的内容多借鬼喻世、揭丑扬善，演相滑稽、唱腔独特，它通俗的审美取向、悲喜交织的审美特征，对鲁迅的艺术审美产生过不小影响。
5、目连戏“词华不及《西厢》艳，但比《西厢》孝义全。
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_衡的词语有：盱衡厉色，日居衡茅，衡情酌理。
_衡的词语有：持衡拥璇，日居衡茅，衡阳雁断。2：拼音是、bīhéng。3：结构是、_(左右结构)衡(左中右结构)。4：注音是、ㄅ一ㄏㄥ_。
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加在牛角上的横木。用以控制牛以防触人。一说_设于角，衡设于鼻。
二、引证解释
⒈加在牛角上的横木。用以控制牛以防触人。一说_设于角，衡设于鼻。引《诗·鲁颂·_宫》：“秋而载尝，夏而_衡。”朱熹集传：“尝，秋祭名。_衡，施於牛角，所以止触也。”《周礼·地官·封人》：“凡祭祀，饰其牛牲，设其_衡。”郑玄注：“_设於角，衡设於鼻。”汉张衡《东京赋》：“物牲辩省，设其_衡。”宋苏洵《衡论·御将》：“蹄者可驭以__，触者可拘以_衡。”
三、国语词典
加缚在牛角上以防牛触人的横木；或说此横木称「_」，衡则另指穿在牛鼻间以便牵引的缚绳或横木。
四、网络解释
_衡_衡是一个汉语词语，拼音是bīhéng，意思是加在牛角上的横木。
关于_衡的诗句
夏而_衡夏而_衡_衡拘长
关于_衡的成语
衡石量书合从连衡衡阳雁断衡门深巷散带衡门盱衡厉色权衡轻重衡短论长日居衡茅衡虑困心
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