空谷幽兰[kōng gǔ yōu lán]：山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅。
曲径通幽[qū jìng tōng yōu]：唐常建《题破山寺后院》诗：“曲径通幽处，禅房花木深。”意思是从弯曲的小路通向风景幽美的地方。后用来比喻做事情经过曲折取得成功。
洞幽烛微[dòng yōu zhú wēi]：洞：洞察；幽：深远；烛：照亮；微：微末，精细处。形容目光锐利，能洞察事物幽深细微之处。
黜陟幽明[chù zhì yōu míng]：指黜退昏愚的官员，晋升贤明的官员。
下乔入幽[xià qiáo rù yōu]：冬季鸟躲在深山穷谷，到春天出来飞鸣于乔木，用来比喻人舍弃黑暗而接近光明，或者从劣境而进入良好的处境。相反则叫“下乔入幽”。
清音幽韵[qīng yīn yōu yùn]：比喻文章造诣极深。
寻幽探胜[xún yōu tàn shèng]：探：寻求。胜：胜地，风景优美的地方。游览山水时寻找、搜索幽雅的胜地。亦作“寻幽探奇”、“寻奇探幽”、“探幽选胜”。
洞幽察微[dòng yōu chá wēi]：彻底地看到幽深微妙处。
寻幽入微[xún yōu rù wēi]：寻幽：探究深奥难明的事理。入微：达到极其细致、深刻的地步。形容对深奥的事理探求达到非常深刻的程度。
微显阐幽[wēi xiǎn chǎn yōu]：指显现微妙之处，阐明幽深之理。
考绩幽明[kǎo jì yōu míng]：考绩：考核官吏政绩；幽：昏暗；明：清白。指考核官吏政绩得失。
通幽洞微[tōng yōu dòng wēi]：通晓、洞察幽深而细微的道理。
无幽不烛[wú yōu bù zhú]：黝暗处无不被照亮。比喻明察隐微。
通幽洞灵[tōng yōu dòng líng]：通晓、洞察幽冥灵异之事。
畅叙幽情[chàng xù yōu qíng]：尽情地叙谈，把内心深处的感情都表达出来。
发潜阐幽[fā qián chǎn yōu]：阐发沉潜深奥的事义道理。
抽拔幽陋[chōu bá yōu lòu]：抽拔：提拔。指提拔出身微贱不为人知却很有才能的人。
张皇幽眇[zhāng huáng yōu miǎo]：阐发张扬思想或著述中的深妙精微。
幽囚受辱[yōu qiú shòu rǔ]：遭受象被幽禁的囚徒般的耻辱。
寻幽探奇[xún yōu tàn qí]：探寻幽深奇异的景物。
密意幽悰[mì yì yōu cóng]：深藏内心的亲密的情意和欢乐。
幽人之风[yōu rén zhī fēng]：幽人：隐居的人；风：风格。指脱俗高雅的人。
潜遁幽抑[qián dùn yōu yì]：潜遁：隐匿、躲藏；幽抑：幽居。逃避世俗，过隐居生活。
幽明永隔[yōu míng yǒng gé]：指死后再也不能相见。
含笑九幽[hán xiào jiǔ yōu]：在九泉之下满含笑容。指死后也感到心安，没什么牵挂。
吊古寻幽[diào gǔ xún yōu]：吊：凭吊；幽：幽境。凭吊古迹，寻找幽境，感怀旧事。
幽情雅趣[yōu qíng yǎ qù]：幽：深。幽深高雅的情趣。
探幽穷赜[tàn yōu qióng zé]：探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。
幽情逸韵[yōu qíng yì yùn]：深沉、超俗的情致和情调。
洞幽烛远[dòng yōu zhú yuǎn]：洞：洞察；幽：深远；烛：照亮。形容目光锐利，能洞察事物幽深细微之处。
探幽索胜[tàn yōu suǒ shèng]：探：寻求，探测；幽：幽深玄妙；索：搜求。探寻幽深奇异的景物。
穷幽极微[qióng yōu jí wēi]：比喻深入探求玄奥的学问。亦作“穷纤入微”。
出幽升高[chū yōu shēng gāo]：犹言出谷迁乔。比喻人的境遇好转或职位升迁。
幽期密约[yōu qī mì yuē]：幽期：相爱男女幽会的时刻。指男女青年定期秘密会面。
抉奥阐幽[jué ào chǎn yōu]：剖析奥秘，阐发隐微。
遁世幽居[dùn shì yōu jū]：指避世而深居不做官。同“遁世隐居”。
阐幽抉微[chǎn yōu jué wēi]：指阐明幽隐，抉发精微。
阐幽探赜[chǎn yōu tàn zé]：阐明和探讨深奥精微的道理。明唐顺之《吴孺人挽诗》序：“岂史主于纪大而畧小，诗主于阐幽探赜，其为教一而其为体则异耶。”
竹径通幽[zhú jìng tōng yōu]：竹：竹林；径：小路；幽：指深远僻静之处。弯曲的小路，通到幽深僻静的地方。同“曲径通幽”。
寻幽访胜[xún yōu fǎng shèng]：搜寻幽僻美好的地方。
函幽育明[hán yōu yù míng]：形容珠宝光泽闪烁耀眼。
幽壑潜蛟[yōu hè qián jiāo]：个成语，比喻一个人虽暂时身处困境，但自身的意志、条件和潜能最终会使他脱离困境，排除万难，最终达到自己的理想。
配盐幽菽[pèi yán yōu shū]：指豆豉。
幽而不默[yōu ér bù mò]：好笑但一点也不严肃，形容过于轻浮，不庄重。
凿险缒幽[záo xiǎn zhuì yōu]：比喻追求峻险幽奇的艺术境界。
显能组什么成语 ：
显而易见、
大显身手、
八仙过海，各显神通、
大显神通、
显露端倪、
富贵显荣、
显亲扬名、
微显阐幽、
处尊居显、
***显爵、
八仙过海，各显其能、
浅显易懂、
显赫一时、
名显天下、
达官显宦、
有了存孝，不显彦章、
各显神通、
显处视月、
名不徒显、
身显名扬、
显山露水、
高爵显位
达官显宦 达：显贵；宦：官。旧指职位高而声势显赫的官员。
大显身手 显：表露，表现；身手：指本领。充分显示出本领和才能。
大显神通 神通：原为佛家语，指无所不能的力量。后指特别高超的本领。形容充分显示出高明的本领。
***显爵 显：显要，显赫；爵：爵位，官爵。官职很高，爵们显赫。
显而易见 形容事情或道理很明显，极容易看清楚。
显露头角 露：显露。头上的角已明显地突出来了。指初显露优异的才能。
显亲扬名 显：显赫；亲：父母；扬：传扬。指使双亲显耀，名声传扬。
显微阐幽 显示细微之事，说明隐幽之理，使之显见著明。
处尊居显 显：显要，显赫。指有声望有地位。形容职位高，权势大。
夫荣妻显 丈夫有了荣耀的地位，妻子也会随之显赫起来。
富贵显荣 财多位高，显赫荣耀。
若隐若显 若：好象；隐：隐藏；显：显现。好象隐藏不露，又好象显现出来。形容隐隐约约，看不清楚的样子。
身显名扬 身世显赫，声名远扬。
深入显出 指讲话或文章的内容深刻，语言文字却浅显易懂。
微显阐幽 指显现微妙之处，阐明幽深之理。
显山露水 比喻出名，显露才能。
显姓扬名 指显耀门第，传扬名声。
显祖荣宗 指使祖宗的名声显耀传扬。同“显祖扬宗”。
显祖扬名 指使祖宗显耀，使名声传扬。
显祖扬宗 指使祖宗的名声显耀传扬。
扬名显亲 扬：传扬；显：显赫；亲：父母。指使双亲显耀，名声传扬。
争强显胜 犹争强好胜。争为强者，事事处处都喜欢超过和压倒别人。
1. 关于幽的四字成语
关于幽的四字成语 ：
发潜阐幽、
黜陟幽明、
幽囚受辱、
函幽育明、
下乔入幽、
畅叙幽情、
抽拔幽陋、
寻幽探奇、
张皇幽眇、
微显阐幽、
穷幽极微、
密意幽悰、
无幽不烛、
潜遁幽抑、
空谷幽兰、
幽人之风、
吊古寻幽、
寻幽访胜、
洞幽烛微、
幽明永隔、
含笑九幽、
曲径通幽、
遁世幽居、
通幽洞灵、
寻幽入微、
清音幽韵、
幽情雅趣、
配盐幽菽、
抉奥阐幽、
出幽升高
2. 带幽的四个字阐幽明微 使幽深隐微的事物或道理显露出来 洞幽察微 彻底地看到幽深微妙处 吊古寻幽 吊：凭吊；幽：幽境。
凭吊古迹，寻找幽境，感怀旧事。 考绩幽明 考绩：考核官吏政绩；幽：昏暗；明：清白。
指考核官吏政绩得失。 曲径通幽 曲：弯曲；径：小路；幽：指深远僻静之处。
弯曲的小路，通到幽深僻静的地方。 清音幽韵 比喻文章造诣极深。
显微阐幽 显示细微之事，说明隐幽之理，使之显见著明。 下乔木入幽谷 从高树上下来，钻进幽深的坑谷里。
比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。 阐幽抉微 指阐明幽隐，抉发精微。
出幽迁乔 语出《诗·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”后以“出幽迁乔”比喻人的境遇好转或职位升迁。
出幽升高 犹言出谷迁乔。 黜幽陟明 见“黜陟幽明”。
黜陟幽明 黜退昏愚的官员，晋升贤明的官员。 洞幽烛微 洞：洞察；幽：深远；烛：照亮；微：微末，精细处。
形容目光锐利，能洞察事物幽深细微之处。 洞幽烛远 洞：洞察；幽：深远；烛：照亮。
形容目光锐利，能洞察事物幽深细微之处。 遁世幽居 见“遁世隐居”。
抉奥阐幽 剖析奥秘，阐发隐微。 空谷幽兰 山谷中优美的兰花。
形容十分难得，常用来比喻人品高雅。 剖幽析微 犹剖玄析微。
穷幽极微 比喻深入探求玄奥的学问。亦作“穷纤入微”。
深山幽谷 见“深山穷谷”。 探幽索隐 同“探赜索隐”。
通幽洞灵 通晓、洞察幽冥灵异之事。 通幽洞冥 通晓、洞察幽冥之事。
通幽动微 见“通幽洞微”。 通幽洞微 通晓、洞察幽深而细微的道理。
微显阐幽 谓显现微妙之处，阐明幽深之理。 无幽不烛 黝暗处无不被照亮。
比喻明察隐微。 下乔入幽 原指鸟儿从高树上下来，钻进幽深的山谷。
比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。 寻幽入微 寻幽：探究深奥难明的事理。
入微：达到极其细致、深刻的地步。形容对深奥的事理探求达到非常深刻的程度。
寻幽探胜 探：寻求。胜：胜地，风景优美的地方。
游览山水时寻找、搜索幽雅的胜地。亦作“寻幽探奇”、“寻奇探幽”、“探幽选胜”。
幽期密约 幽期：相爱男女幽会的时刻。指男女青年定期秘密会面。
3. 含幽字的成语含幽字的成语有44个，常见的如下：
1、曲径通幽qū jìng tōng yōu
解释曲：弯曲；径：小路；幽：指深远僻静之处。弯曲的小路，通到幽深僻静的地方。
出处唐·常建《题破册寺后禅院》诗：“曲径通幽处，禅房花木深。”
2、空谷幽兰kōng gǔ yōu lán
解释山谷中优美的兰花。形容十分难得，常用来比喻人品高雅。
出处清·刘鹗《老残游记》第五回：“空谷幽兰，真想不到这种地方，会有这样高人。”
3、下乔木入幽谷xià qiáo mù rù yōu gǔ
解释从高树上下来，钻进幽深的坑谷里。比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。
出处《孟子·滕文公上》：“吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入幽谷者。”
4、寻幽访胜xún yōu fǎng shèng
解释搜寻幽僻美好的地方
出处冰心《图画》：“信步走下山门去，何曾想寻幽访胜？”
5、深山幽谷shēn shān yōu gǔ
解释与山外距离远、人迹罕至的山岭、山谷。
出处《列子·黄帝》：“寝吾庭者，不愿深山幽谷。”
简谈《易》吉林白河 金承九《周易》是阴阳学说，它把阴阳升举到生化万物之总钢的地位，把阴阳之道作为世界万事万物发展变化的根本法测。《系辞传》中说："天地设位，而易行乎其中矣。"易运行于天地之中，与天地共生存。宇宙有天地，易则有乾坤。乾是实而主动，坤是虚而主静，动静翕辟。"夫易广矣，大矣"。"易无体，易无思也，无为也"，不为而为，自然而然。乾坤的运动产生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易开物成务"，"彰往察来而微显阐幽"，易之道永不灭，永不息。子回："易其至矣乎！"
简论气功、《周易》和中医学的同源及异同四川成都 孙怀瑶人们都知道中医学是一门能救死扶伤解除人们疾苦的科学。然而对气功、《周易》两门科学，则认为没有科学依据有的甚至认为是迷信。我认为《周易》、气功也是科学的，因为气功、周易和中医学的理论基础都出自于无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……。对宇宙演变、形成，尽管各家说法不全一样，但道理都大同小异，基本一致。不同之处在于各自的使用和修练方法。
浅谈随机函数及《易经》服务应用实践的精髓山西运城 桑振清作者认为易学是一部全息***学，数术百家的应用方法，无不与随机函数有关。随机函数也是调动灵感思维的重要手段，并举例加以证明。随机函数，实际上是演绎全息法测。在实际生活中，随机函数的应用率相当高。因此，把古老的易学的知识应用于实践，是一件造福于人类的事情。
易学是中华民族的精神黑龙江哈尔滨 秦伦诗《周易》是我国最有权威的古老著作，是中华民族智慧的结晶，"大行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"这统摄性的两大命题，是整个中华民族的精神与气魄，是易 之道的根本规律。《周易》被人们运用为占筮工具，用哲理的表现形式来索求万事万物的变化，把变化的状态和过程揭示出来。我们广大的易经爱好者必须立足现实，开创未来，充分发扬《周易》所体现的中华民族的精神。
易与感知信息福建漳州 林炎根 "邵康节在观赏梅花，忽然看见两只麻雀争着一个枝上落，结果落在地上，邵康节感到心中一动，于是起了一卦得到泽火革变泽山咸。根据卦象推，明晚当有少女折花。园丁不知而驱逐，结果少女受惊落在地上，伤了大脚，但没什么大危险，第二天果应。"这种"心中一动"就是感知信息。感知信息只有通过易卜才能揭示人们需要的信息，否则是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆头都是易卜的起卦信息，兆头是起卦的源头，也是感知信息的形象。细心观察，松驰身心，有助于发挥感知信息。本文认为只有用感知信息进行科学的预测，才能达到最佳的预知效果。
中天八卦河南雎县 郭金瑜文章认为：《易》发展数千年来，始终有很多疑点没有解决，更难说清"她"究竟能蕴含多少"量"，只能说"易大精深"、"易变无穷"。有些易学家推测八卦还应该有另一半的存在，但很难用理论和实践检验。作者接着从先天太极图、周子太极图、来氏太极图、纳支方法上、河图洛书上、成卦方式上以及事发应验程度上等七个方面论证了八卦还应该有另一半的存在。
《易经》卦爻与环境建筑学福建福州 董得锦作者认为在自然法则中包含时间和空间两大要素。诸如河洛之数、运数、卦数、大衍之数、动数、静数、天数、地数等，这些易数理经常应用于现实生活的居住、搬迁、改造以及环境建筑工程，要求达到得地、得利、得时的"天人合一"善境，就必须充分应用易法天文学中的"三元玄空"的功能。文章对所谓卦的"子能"（即生命能）进行论述，并以个从事20年研究实践的实例为证。作者认为违章兴建的建筑物，不仅违背井卦的建筑哲理，实际上也是环境建筑学中所禁忌的"穿、割、箭、?quot;四凶象的典型。《易经》64卦对现代环境建筑学有密切关系和指导意义，此文只以"乾、井、泰、否"五卦为例，阐述了个人的研究。
《周易》八卦的诊病应用广东徐闻 蒋文华祖国医学的基本理论来自古老的《周易》。八卦是《周易》阴阳五行、气机升降出入、生克制化的全息理论，运用八卦诊断疾病，有简、便、验、廉的优点。如一蔡姓妇女为其夫的病情摇卦，得《小过》。作者据卦推断，得知其夫运气很差，五脏之阳精均受损害，病在血液，有癌症之象。经医院检查，病者果患白血病。
综论我国古代预测学术的政治决策作用江苏南京 谢金良 福建师大由于落后的生产力条件的制约，我国古代政治决策思想尤与各种预测学术密切相关，诸如原始占卜术、《周易》学说、术数学说，等等。由于这些预测学说向来号称具有特殊决策功能，而且历来为统治者所青睐，所以在中国古代政治决策中起着至为重要的作用。如何正确认识和看待我国古代预测学术的政治决策作用，无疑应是当今学术界亟须解决的主要问题之一。有鉴于斯，本文拟从三个主要方面对该问题作些粗浅的理解和探讨：一、原始占卜术对上古政治决策的左右；二、《周易》原理在政治决策中的功用；三、易学术数的 发展对政治决策的影响。
《易经》与《茶经》广东广州 谢 晔 林 磊茶圣陆羽一生嗜茶、精于茶学，所著《茶经》是茶叶史上一个划时代的标志。陆羽本是弃儿，他的姓、名、字都是其收养者智积禅师取的，即智公以《易》演卦，得《渐》之《蹇》，其上九爻辞曰："鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。"遂定姓为"陆"，取名"羽"，字"鸿渐"。关于陆羽与《易经》的关系，本文主要探讨他的生平事迹与《易经》中的《渐》《蹇》两卦的关系，对《茶 经》与《易经》的关系只作简论。本文经过分析和考究后发现：陆羽的一生跟这两个卦有着莫大的关联，其一生重大的遭遇事迹都浓缩在这两个卦中，这两个卦就是其一生的重要历史写照；茶文化的根，就在《易经》。本文旨在抛砖引玉，希望有识之士能重视《茶》《易》之间的关系，创造出具有中国特色的茶文化思想体系。
《易经》、"心经"与"神经" *** 谢瑞乡 "心经"和"神经"是人体的思维和感知器官，是脑部及全身活动的枢纽核心。《易经》包含宇宙万物的动静和消长的无穷哲理。"易经"、"心经"和"神经"，三者融会贯通，易于神通智慧，化解"心灵"杂志，此乃天下之福祉。
《周易》的道德***之初探韩国 释无阿论文从道德本源、个人***，、家庭***、政治***等方面，对《周易》的道德***作了探讨。作者认为：《周易》的道德规范符合大自然的规律。人的道德行为效法自然规律，如阴阳的调和、万物产生的过程，自然规律又是抽象的、复杂的，因此，很容易理解到道德的抽象性。这种道德观，从个人修养到国家治理，都带着天命的观念。《周易》原来对女性的看法是正确的，它认为作为历史的创造者女人与男人一样，立于 天地之间，支撑着一半的天空，这是《周易》的男女观与家庭***的基础，《坤·彖传》曰："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。"但是当后人对《周易》进行阐释的时候，否定了男女***平等的地位，这是以后男尊女卑的根源。《周易》的政治***对变革持十分矛盾的态度，一方面对变革十分胆怯。这种情况下它主张变革不能过分，应该考虑新旧两方面的利益，变革一定要明察事理，和顺人心，免得只考虑统治阶级的基本利益。《周易》强调自上而下，不允许来自下面的变革，这现象不止 存在于政治方面，《周易》的各方面的理论都从统治阶级立场考虑。理论上一般老百姓事君像事父一样，但是到了最后也肯定变革，肯定改朝换代。这样《周易》的政治***具有某种矛盾性。正是因为有这样矛盾的***，才会有中国政治上的改朝换代。
《易》象与现代符号学江苏南京 韩凤鸣《易》将宇宙万物概括为象与数，恩格斯等现代哲学家也认为数与象是事物的两个最基本特征。现代符号学把一切文化形式概括为符号。本文认为万事万物之间一脉相联系承的根本的东西是用抽象的形而上的符号表述的。这种符号有它的完整的规定性，可编 辑成一个完整的逻辑系统。《易》完成了这个工作，形成了最高的抽象。现代符号学的理论特征与《易》象本质特征相通，但其抽象历程却刚刚起步，其抽象能力十分有限。现代符号学应从《易》象中汲取最高抽象的智慧。
八卦与DNA 湖北武汉 鲁扬才 1、八卦周而复始的演化规则，揭示了人体DNA周而复始自然组合的必然规律，人们对八卦的揭示和破译为人体奥秘的揭示提供了一把钥匙。2、数的排列、人体DNA密码可以反映人的健康素质：受孕时父母所在的时空位置会影响下一代DNA接受和承受宇宙场能的能力；受孕时的地理环境也会影响DNA密码的组合形成；人的社会生活、饮食也会影响人体DNA的组织形成。3、配合八卦，结合数的运转规律，可以改变人类基因密码。寻找有利地理位置，加强体内基因的转化；择食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；养生运动是人类改变DNA的有效途径；借助天时、地利、人和，通过数与场的转换机能加速人体修炼进程。
易与变北京 詹宇国 "易"是中国传统哲学指称变化的术语，"变"是西方哲学指称变化，生成且与表征静止、永恒的"存在"相对立意义上的用语。易与变的比较，能够说明中西思维模式差异与来源，也奠定了二者互为补充的基础。《周易》仰观天象，俯察地理，审时度势，因势利导，在很大程度上是探索如何驾御变化的学说，西方哲学总体上则把变化当作一种暂时的现象，极力寻求变化背后不变的实体，这与《周易》的整体思维观截然不同。《易》有三义，即变易、简易、不易。柏格森哲学关于变的思想在许多方面可以与《易》的三义互为补充，如在关于变化的真实性，变化的原因以及关于如何认识变化方面。同时，柏格森的哲学既强调"变易"，又强调"简易"，二者都含有批判"人类中心主义"的倾向。柏格森"变"的哲学与《周易》变易的思想最终在生成，演化，创造，开放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和谐"，这有望成为中西文化的交汇点。
出生时间的意义湖南长沙 靳九成 彭再全 杨卉 庞仪琴依生物进化论、天人观、时间生物学、现代医学分析了环境稳态下胎儿出生时间的意义。提出：（1）出生动因来自胎儿；（2）胎儿出生时间应定为其娩出后建立首次自主呼吸之时，用医用历四柱干支表示，称为医用历出生时间；D）胎儿出生择时，自然顺产胎儿的医用历出生时间与其先天阴阳五行模型有一定的对应性，因而也与其先天秉性有一定的对应性；对难产、引产、择期产新生儿则难有这种对应性；（4）提出人体自由运动节律出生启动***说；（5）所有新生儿的自由运动节律都要受天体感应切节律的整合，影响其后天秉性，整合效应与医用历出生时间有关，并随岁月变化；（6）医用历出生时间有518400种，代表着 518400个生命模型。
论证上古图象文化易学历史内蒙古呼盟 鲍寿康本文试图借助《周易》的记载和几幅与河图、洛书相关的《易》图，来论证上古图象文化易学历史。全文分成三部分：一。四象《易》图易学；二、先天图易合八卦挂图；三、《周易》学术文化史。文末附有手制《易》图七幅：图一、《洛书》规范图；图二、洛书复圆《易》图注解；图三、《河图》规范图；图四、洛书、河图合图注解图；图五、《太极图》规范围；图六、洛书、河图、太极图合图注解图；图七、《太极》四象《乾坤八卦挂图》八卦相错注解图。
易学与中国传统书法艺术广东深圳 蔡名宏一个书法作者想创作出书法佳作必须精研书法用笔的技法。作者从历代中国书法***的精湛书论中悟出真道：易理太极宁静致动之论，正如太拳之起势，当先心静体松，以意导体，展开脚手，一动无不动，产生以阴阳运化、虚实攻守、刚柔相济种种之架势。文章强调，学书法不仅是要认真苦练书法，还应学习易道之理，注意个人的为人处世，修身养性，要有高尚的道德情操，博爱之心，要有文化艺术各个方面的涉趣与熏陶，社会的多层阅历与广博的见识学问。通于此道，而明乎传统书法之理，常习传统书法而有益身心，以能融易道书道于生活，必能健康长寿。作者以为传统书法墨迹具有阴阳能量气息，产生奇特的 "静态气场能"，可益人身心，是称"墨宝"。
基因图谱与《易经》64卦的联想香港 蔡金太基因图谱对提高人类生命质量做出了不可估量的科学贡献，同时也表明人类生命具有千差万别的先天因素，而且具有终身意义；先天基因不仅是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人类的生态演化过程是逐步从低级到高级的生命过程。基因图谱从生物分子结构的微观世界揭示了人体生命之谜，作者认为64卦则是早已从宇宙起源的宏观世界揭开了人体生命的奥秘，两者有异曲同工之妙。古代先民创造干支纪时实际是负载"天人合一"信息的特殊编码。作者以此论据提出"终身卦"术数方法，即将年月日时每一组干支所表示的先天数之和看做取用起卦的"实数"。作者以为"终身卦"是最经济实惠的"先天基因"资料卡，不仅包含先天病因信息，也包含诸多方面的信息。
《周易》、太极代数与直觉思维北京 谭晓春太极代数源于《周易》。太极代数的二分法源于《周易·系辞》的"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。太极数的二进制表示法也依照易卦阴阳两爻的二值逻辑。《易》中太极概念非常接近我们今天最广义理解的"系统"概念。太极代数通过层层定性的方法达到适当的定量化，能够使许多不严谨，缺少量化的领域（如社会科学、思维科学等）有可能加强定量化，从而更为科学化。太极代数逐步逼近的终点并不是绝对的精确，太极代数从本质上说是一种模糊数学。运用太极代数进行思维与判断，比"直觉思维"更科学、更可靠。
传承易道，倡明古学内蒙古 澄 通《易经》是中华优秀文化的遗产的。当初是以占筮基本形式出现的，并很快从贵族阶层流传到民间。到战国以后诞生了《易传》，《易传》便具备了哲学的思想体系。汉代象数 之学大兴，才有了所谓"易学"。汉代学者受当时天文历法学术成果的启发，并吸取了阴阳家的理论，把天干、地支、五行引人《易》的研究，创立了新说，以解说天地人之变化，把《易》的应用引向更广泛的领域。北宋的义理派大力发挥太极学说，创立了理学与图书学派，使易学应用通过符号数字模式更为简明。这些成果造就了博大精深的易学体系，有如一座宝库，妙不可言地吸引着全人类。在科学昌明的今天，海内外易学专家、学者努力开拓，使易学日益科学化。学术界普遍认为，易学的价值达到无所不包的程度，通过易学这一巨大 系统的研究，可探索宇宙人生之必变、应变、不变的大原理，阐明人生之知变、应变、适变的***则。
易学与军事河南漯河 黎 光《易经》64卦中诸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《师》卦……都有军事方面的论述，它们在中国古代著名的政治家、军事家，如姜子牙、孙武、韩信、诸葛亮、刘伯温等的军事生涯中都有历史的杰作和发挥。作者认为，"我国军事宝库中的《孙子兵法》与《三十六计》就是在《周易》原有基础上，进一步研究《周易》中的阴阳变化，推演出兵法的刚柔、奇正、攻防、彼 此、主客、劳逸等对立关系的互相转化，使得两部著作充满了极强的辩证哲理"。文中对易学应用于军事预测做了实验，作者期望《周易》这部世界宝典能在各类学术范围内发挥更广阔、更深远的贡献。
《易经》与社会环境*** 篮山云《易经》是我们中国最伟大的一本书。所谓"经"，即是永远不变的真理、哲理。易之古字，即是以日、月合成之字。孔子说，"一阴一阳之谓道"，日象征阳，月象征阴。天地之间，上有日月星辰、风霜雨露，下有人类万物。宇宙中的生命科学，就是《易经》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此论点阐释人生修养（包括健身），如果***都能懂得这个易学大道理，就会出现一个良好的社会环境。社会的稳定、社会的发展，必须有一个这样的社会环境。堪舆学也是社会环境的因素之一，在作者看来还是非常重要的因素之一，并列举了三个实例加以论述。文章指出，"我们研究学术是无形的，但是吾人努力经营则是有形的，以无形的力量***有形的努力，就象先后天八卦一样，先天为体，后天为用，有虚有实，有实有虚，如此如此才能达到中和中庸之妙也?quot;
三元论的原理阐释*** 篮振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演绎而来，是后天八卦的运用。每元60年，三元即180年。上元分别由一白坎，二黑坤，三碧震管运；中元由四绿巽，五黄土，六白乾管运；下元则由七赤兑，八白艮，九紫离管运。此为三元之九星分配，周而复始循环不已，此不可不知之基本原理。什么年代，由何星管运，此星即为最强之吉星。近代的一个循环，上元始于清同治三年，中元始于1924年，下元即自1984至2004年。目前为七赤兑金主运，所以最佳方位为西?quot;庚酉辛"。但是也非随时可用"兑位"，仍须"挨星辨位"，配以月、日吉课。当然，选择"吉课"也不是那么简单的一句话。作者认为，学习《易经》及相关哲学，除了对《周易》经传384爻的认识之外，应该找机会，逐步探讨实际应用的相关学术，才能达到体用合一。五术之学基础就是《易经》。
援《易》论医利弊辨江苏南京 薛公忱援《易》论医始自先秦医学，至今盛行未息。如何评估这一历史文化现象？前贤和今人都有不少议论，但多偏于肯定和赞赏。纵观医易会通史，利弊并存。其一，在天人关系上，以八卦表示八方和四立、二至、二分，构成时空框架，以十二消息卦表示一年阴阳消长，从而揭示天地自然对人体的影响。这一用卦方法源于五行、五方、五时，但比较细致形象，却易为后世巫术所利用。其二，受"太极"概念启发，探索人的生命根命，促进了有关养生理论、方药的创制，但将"太极"落实于具体器官"命门"等，失诸机械对立，有的理论不符合生理实际。其三，将生理器官与八卦六十四卦对应，固然在一定程度上揭示了器官之间的互补、互根关系，但失之牵强附会，如乾首、坤腹、坎耳、离目、兑口、巽股、艮手、震足等，难以自圆其说。其四，以坎（水）、离（火）、既济、未济、泰、否等卦理，推断病因、病机，有其合理性，但失之笼统，缺乏深入研究和把握。其五，由易理联想到治则治法，如受"天行健"启发，悟出治泄泻不止之法，由震卦体悟解荷叶的治病作用等。这些方法在临床上或许有效，但难以说清其与疾病之间的内在联系。至于以八卦、六十四卦诊断疾病进行预测，已无异于巫术。总之，《易》之于医，有促进，亦有阻碍。
论"是故易者，象也" 重庆 霍斐然易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明，卦象是古人用以描绘世界，反映事物的思维工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有时间之象，有空间之象，众象纷呈，所见即象，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，"八卦以象告"，此之谓也。"八卦定吉凶"，"八卦而小成"，一个"十有八变"而所成之卦***种变化排列可成"小成图"，以此为天盘，文王八卦方位为地盘，刚柔相堆而生变化之妙，可释《易林》之辞。
论《周易》的损益之道吉林抚松 鞠 曦《周易》损益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在损益之道中的具体内容是孔子以《说卦传》的形式载明的。但由于历史上的学者没能对损益之道进 行深人研究，因而对孔子的思想体系的理解多有误解。秦汉以来，甚至陷人了象数学解释《说卦传》的误区。在对《说卦传》的解读基础上，认真研究《周易》，我们发现，损益之道与《周易》思想体系具有统一性。损益之道的推定序列是由"乾坤三索"的顺逆三索形成的，表现为以下两个逻辑形式：损之道：《恒》、《既济》、《损》－－"损下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未济》、《益》－－"损上益下，民悦无疆"。对损益之道的推定表明，"要之以上下"是以《说卦传》"乾坤三索"的上下顺逆的形式与内容作为其"要"的价值承诺的。由此可见，"损下益上"与"损上益下"的承诺与推定的统一性。
从当代系统论、信息论、协同论看易学原理*** 魏元珪综观《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯穿系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有相互控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，八卦定位是宇宙空间关系的缩影。而《易》则为宇宙运动的根本法则，"不易"则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表宇宙的全息律与宇宙发生 学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变皆传出不同的信息，《易》卦象及卦爻辞，即是传达此信息之表征。
《易传·系辞》中的"圣人"与"君子" 江苏南京 魏仕庆学术界认为《易传》是儒家典籍，目前也有人提出《易传》乃道家系统所作。作者通过《易传·系辞》成书前儒、道两家"圣人"和"君子"概念的考察，并从《易传》作者所述及的"圣人"与《易经》、"君子"与《易经》之间的关系中来把握该文作者赋予"圣人"与"君子"的新内涵。揭示出《易传》中"圣人"、"君子"与儒家所称颂的"圣人"、"君子"的联系和同一性，重新认识《易传》是儒家典籍的历史定论。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念与儒家截然不同的一面对否定历史定论之说再否定。
圆丘参破三合初解*** 陈子斌研究河洛八卦，首重观念在实验中落实。一、河洛间互辅在零、壹同位。（太极：阴阳壁合。）二、不探圆丘基础逻辑必然打不开八卦众妙之门！三、阴阳壁合，则数象平衡。（对叠）（取1，2，3，4，5，6，六个数字分阴阳引证）以合数21引证： "易数为理"，思维兼省悟：一、阴阳平衡：等位比值之运动法。二、数字不是数字是标竿。 三、标竿不是标竿，是比值。比值不是比值，是律作。四、等位比值居间无量。破合随缘。五、非等值之量，惟运动可得平衡。六、若能造成共同之太极数，即可参破。契合随缘而用。阳中有阴阴中有阳
八卦破译河南洛阳 任炳潭作者认为，《周易》是对《八卦》最有权威的破译，但无论是《周易》，还是后来历代试图破译《八卦》的学者，都没有对《八卦》的诞生进行过探讨。作者曾对《洛书》与《河图》进行过较详细的研究，认为它们揭示了大自然的变化规律，尤其是太阳运动的变化规律。而《八卦》产生于《洛书》与《河图》之后，更吸收了其中的成果。通过研究，作者发现在阴阳四象图上把东北、东南、西北各区按南为阳、北为阴的规律再分为解成八方阴阳图。如果把阴阳四象图和八方阴阳图迭加在一起，或将日出图、日轨图和八方阴阳图套合在一起，便得到一幅《八卦》本图，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦名是上古时代的一幅地理气候图。最后，作者得出结论，认为《八卦》是世界上最早的一部地理气候"全书"，它把大自然的变化关系巧妙地表现了出来，至今仍有其价值。
