功遂身退的意思是指功成名就之后就退隐不再做官。
功遂身退出自《老子》：“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功遂身退天之道”。
功遂身退可以这样造句：
他是位出色的运动员，夺得世界冠军后，便功成身退。
他在大事底定之后功成身退，从此隐姓埋名，做个与世无争的人。
他早已厌倦_绊他的名缰利锁，一旦功成身退便到乡下过隐居的生活。
时已初冬，冷风姗姗来迟，樱花树叶到了该功成身退的时候了。
为了避免“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的命运，他功成身退，弃官经商。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
战争结束后，李翰权功遂身退，谢绝了新皇的所有赏赐，远离了政治中心京都，孑然一身的回到了自己的故乡碎曲城。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
功遂身退的近义词是功成身退。
功遂身退是中性成语，可作谓语、定语；指大功告成之后，自行隐退。
这句话的意思是：执持盈满，不如适时停止。
出处：《老子·第九章》
原文：
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
译文：
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做得圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
扩展资料：
本章为《八章》之继续，本章老子明说，盈满富贵不知足必是灾祸的根源。此二章互为里表，反映老子的人生道理，即“人道”。
人于货殖不遗余力敛聚，同样，人处宦海也竞相攀爬。因此要想真正做到“无为”是不太可能，于是老子也作适当让步，在此章提出最低要求，即“功遂身退”。
这种“功遂身退”，老子认为就像昼出夜没、寒来暑往、花草开谢一样，符合天道变化之道，所以世人要明白这种变化之道，处功名成就之时，就应像花果草木盛开后悄然逝去，这样才可“无尤”。
俗话说：“凡事都有一个度。”孔子说：“过犹不及。”因为万事万物一旦把握了好度，就可以保全已有成就富贵，反之则不然。《道德经》第九章就阐述了这样一个深刻的大智慧。
第九章[原文]持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
下面分层给做一个阐释说明。
一、前四句老子用排比的句式，从四个方面，从自然现象到社会现象来进行类比，告诉我们追求过分的坏处或应怎么做：不断追求盈满，不如适时停止；过分追求锋利，锐势难以保持长久。金玉满堂不知隐藏，无法长久守住；如果富贵到了骄奢*逸的程度，那是在给自己留下祸根。从矛盾论的角度来看，一件事情做过分了，往往会走向它的反面，往往会背离的初衷。在老子的思想中，一个人追求盈满、锐利、富贵，本身是没有错误的，但是如果不知道谦退的思想是非常有害的。这几句话为后文阐述谦退的中心思想埋下伏笔，做了例证。
二、最后一句：“功成身退，天之道也。”这是老子表达的中心所在：一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，主动退出。这是符合自然规律的道理。这个思想老子在惜字如金的《道德经》中也是反复强调：第二章讲道：“功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。”第十五章又强调了：“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 ”老子在这里都反复强调一个思想，那就是无论是为物还是为事，都不能够过分盈瞒，因为盈满了就适得其反，就走向了自己希望的反面。《易经》的“谦卦”也讲到了相同的道理：《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。无论是道家还是儒家，他们所追求的真正成功，都不仅仅是追求过程、结果的一时辉煌，而且还要能够长久地保持住这种辉煌，不能够违反自然规律让自己辛辛苦苦的成果轻易地丢失。所以他们的智慧都站得高，看得远，高屋建瓴，未雨绸缪，防患未然。所以在语言的表达上就充满矛盾的对立统一，包含了深邃的辩证法思想，仅从字面意思来理解的话，好像不能理解它的全部意思，因为正言若反嘛。
在历史上，深谙此“功成身退”智慧的人往往都能够得到善终。比如汉代的张良，唐代的郭子仪，明代的汤和，清代的曾国藩，等等。反过来看，一个人功成之后，因为居功自傲、骄奢*逸、不知谦退而身死的就数不胜数，不胜枚举了。因此老子这一章有穿越时空的大智慧，值得所有成功人士特别重视。
《老子》原文“功述身芮”指的是致力于公众事业中所要奉行的永远进取而决不居功的心态。这是毫无私心的积极态度，所以说是“天之道”。《道德经》把它改为“功成身退”，变成是对待生活要激流勇退、适可而止的人生哲学。这是不求上进的消极态度，且美其名曰：“天之道也”；其以鱼目混珠的良苦用心，昭然若揭！
“功成身退”，典出《道德经》“功成、名遂、身退，天之道”。当功业已成，誉满天下，老子告诉我们，急流勇退才是天道。
君臣共患难易，同富贵难。历史上很多君王，因为忌惮臣下的军事实力，而杀掉曾经帮自己一统江山的功臣。能全身而退，如曾国藩者，寥寥无几。
世上没有绝对的完满，道德经用四句箴言，来诠释他为什么要“功成身退”。
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持而盈之，不如其已
与其保有太多自己守不住的身外之物，患得患失，不如让它们自然流逝。
老子认为，功名富贵，它高让它高。从古自今，哪有不消失的功名，哪有不消失的富贵。“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！”它们从贫贱之中拔地而起，又从富贵之巅轰然倒塌。功名富贵和万事万物一样，都有自己的生命周期，不宜强求。
持而盈之，讲的是器量，水超过了杯子的容量，自然要满溢。一个人争来抢去，不如先提高自身的器量。器量够大，能拥有的自然更多。
揣而锐之，不可长保
锋芒太露，锐势难以保持长久。
如果持而盈之讲的是器量，那么揣而锐之则是器量的限度，功名财富一多，必然显露锋芒，就容易成为众矢之的。一个人，器量再高，高不过天，心胸再厚，厚不过地。
曾国藩是如何器量之人，当他用12年打下南京，以“天下第一功”封侯拜相时，他却选择不居功，将之归功于已死的咸丰皇帝和当时的皇太后、小皇帝。他将自己从富贵之巅放下来，并和它们保持安全距离。以免它们倒塌的时候，也把自己埋葬。
金玉满堂，莫之能守
道德经并不反对人持有财富，也不提倡刻意让人过清苦的生活。但是你能守住的财富，只能是你的容量（能力）之内的东西，而超出的部分，就不是你想掌握就能掌握的了，所以不要妄求。
曾国藩如此，范蠡亦如此，当范蠡助勾践灭吴国以后，范蠡也选择了急流勇退，因为他知道“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理。后来他隐居经商，积累万贯家财，成为商人典范。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”而和范蠡同为开国元勋的文种，却被勾践赐死。
做人，要有开拓的本事，更要有善终的智慧。曾国藩常提醒九弟：“善始易，善终难。”如弈棋般，留好后招，方为大智慧。
富贵而骄，自遗其咎
常人只想做大官、发大财，却没想过如何保全自己的名誉和财富，一旦得志便想着如何享受如何挥霍，如此下去难免自遗其咎。到了真正的高人的境界，求强、求进早已不是他的终极目的，因为能知足、知止才是进境。
曾国藩声名最旺时，也是被挑毛病最多的时候。幸而他懂得，世界上没有绝对完满的东西。一到正午，马上就会偏西；一到月圆，马上就会月亏。
最好的境界就是花未全开，月未圆。这种状态是自然界最好的状态；而“求缺惜福”，是人生最好的状态。
意思：金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
出处：《老子·道经·第九章》
原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
译文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
注释：
①持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
②不如其已：已，止。不如适可而止。
③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
④长保：不能长久保存。
⑤咎：过失、灾祸。
⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。
⑦天之道：指自然规律。
扩展资料《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。上篇《德经》、下篇《道经》，，是中国历史上首部完整的哲学著作。
经句摘抄：
1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——《老子·道经·第二章》
解释：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
2、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——《老子·道经·第十八章》
解释：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了***，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
3、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《老子·道经·第二十二章》
解释：不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。
4、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子·道经·第二十五章》
解释：人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
5、不言之教，无为之益，天下希及之。——《老子·德经·第四十三章》
解释：“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
