1、拼音：yǐn yǐ wéi jiè。
2、注音：ㄧㄣˇㄧˇㄨㄟˊㄐㄧㄝ。
3、出处：清·钱大昕《士驾斋新录》：“为古之士；当引以为戒。”
4、近义词：不足为训。
5、反义词：殷鉴不远、他山之石、引以为鉴、引以为耻、警钟长鸣。
6、示例：清·李宝嘉《官场现形记》第十八回：“所以近七八年来，历任巡抚者引以为戒，不敢委他事情。”
7、用法：复杂式；作谓语、定语、宾语；含褒义。
8、成语结构：复杂式成语。
9、感***彩：中性成语。
10、成语辨形：戒，不能写作“戎”。
11、成语正音：为，不能读作“wèi”。
引以为戒的造句：
1、我们要举一反三，明晚就要召开全省安全生产电视电话会议，要将最近这几起事故通报全省，引以为戒。
2、管你们是什么理由，还是给予你们通报批评，下次引以为戒。
3、曾经的错误应该牢记，而不是千方百计地去忘。与其这样印象更加深刻，不如引以为戒。
4、你们所有人都听清楚了，向猴三学习，要知错能改，同时也要引以为戒，以后不准去城西抢东西，听清楚没有？
5、希望陛下能引以为戒，躬自反省，敬天爱民，亲贤臣，远小人，再兴大汉。
不耻的意思是：指不顾羞耻不以为有失体面。
不耻，汉语词汇。拼音：bù chǐ释义：指不顾羞耻不以为有失体面。语出《公羊传·昭公十三年》：“大夫执，何以致会，不耻也。”***剧。“耻”是个形容词，有耻辱、羞愧、可耻的意思。在这里，“耻”是意动用法，有“以为耻，以为可耻，以为是耻辱”的意思。
不耻意思是“不以……为耻”，“不认为……是可耻的”。如：“不耻下问”，“不耻最后”。不，汉语一级字，读作bù或者fǒu，最早见于甲骨文。其本义为名词，指未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
引申为禁止、不要，还可表示不是、非等，以上读作bù；“不”借为“否”时，读fǒu。“不（bù）”在古代读入声。在普通话中，“不”在去声（四声）音节前读阳平（二声），其他声调音节前读去声。
耻（拼音：chǐ）是汉语一级通用规范汉字（常用字）。据已有古文字材料，此字最古形体为战国文字，“耻”原作“耻”，从心耳声，耳兼表义。至汉代“耻”里的心变为止。“耻”本义指声誉上受到的损害，即耻辱，用作动词指羞辱、侮辱，引申为感到羞愧。
学词语的好处
它蕴含了语言之美、传统智慧、历史典故，经过千年的沉淀，具有极高的智慧与内涵。它虽寥寥数字，但意义无穷。掌握成语的孩子说话妙语连珠，下笔如有神助。凝聚了中国传统文化的精髓，不仅可以提高孩子的语言表达能力，还可以作为一种品德的教育，对孩子的成长大有裨益。
语文考验的是孩子对文字驾驭的能力，而作文是检验这项能力的标准。如何提高孩子的文学素养，提升他们的写作能力，一直是语文教学的重点。而孩子熟练地掌握了成语后，就能将其运用到作文中去，这对语文成绩的提升很有帮助。
1. 引什么大什么的四字成语
引的成语 ：
引人注目、
旁征博引、
引人入胜、
引经据典、
引吭高歌、
引颈受戮、
引咎自责、
抛砖引玉、
引以为耻、
引以为荣、
引狼入室、
引以为憾、
引蛇出洞、
引以为戒、
引领以望、
旁引曲证、
引绳切墨、
引譬援类、
引律比附、
引喻失义、
责躬引咎、
引申触类、
引虎自卫、
引手投足、
穿壁引光、
翘足引领、
箕引裘随、
引风吹火、
发引千钧、
引水入墙
2. 引什么人什么的四字成语应该是 引什么入什么的四字成语吧，没有引什么人什么的四字成语哦！ 引人入胜 形容 优美的境界。
引：引导.引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品 引狼入室 引：招引。
把狼招引到室内。比喻把坏人或敌人引入内部。
引狗入寨 比喻主动把敌人或坏人引进来 引虎入室 意思和上面2个差不多的 引水入墙 比喻自招灾祸 引人注目 形容人或事物具有特色，能吸引人们的注意. 引入歧途 引导别人向一个错误的方向发展搐础陛飞桩读标嫂钵讥 引入迷途 把某种成分或因素引入某种场合或论题中的行为或情况 有带引、人和入字的成语我基本就知道这些了，不知道能不能对你有帮助了。
3. 带引的四字词语引车卖浆 语本《史记·魏公子列传》：“公子引车入市，侯生下见其客朱亥.”又：“公子闻赵有处士毛公藏於博徒，薛公藏於卖浆家.”后因以“引车卖浆”泛指卑贱的行业 引短推长 谓有意不露才以形己之短，显人之长 引而不发 拉满弓弦而不发箭.语出《孟子·尽心上》：“大匠不为拙工废绳墨，羿不为拙射变其彀率.君子引而不发，跃如也.”原指善于教射箭的人，只作跃跃欲射的姿态，以便学的人观摩领会.后用以比喻作好准备，待机行事.或比喻善于引导而不代庖 引风吹火 比喻挑动别人去扩大事端 引狗入寨 犹言引狼入室 引古喻今 征引古代史实或文献来喻说当前的现实 引古证今 引用古代史实或文献来论证当前的行事 引虎拒狼 亦作“引狼拒虎”.比喻引进另一种恶势力来抗拒原来的恶势力，其祸患将更甚 引虎入室 犹言引狼入室 引虎自卫 比喻依靠恶势力来保卫自己，反会招来祸患 引火烧身 ①比喻自取毁灭；自讨苦吃.②今亦用以比喻主动地批评自己的错误，争取他人帮助 引经据典 引用经书，根据典籍.语本《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典.” 引经据古 引用经史古籍中的文句或故事作为根据 引咎责躬 同“引咎自责” 引咎自责 承认过失，责备自己 引吭高歌 拉开嗓子，大声歌唱 引狼拒虎 见“引虎拒狼” 引狼入室 比喻自己把坏人引入内部 引狼自卫 犹言引虎自卫 引类呼朋 呼引气味相投的同类 引律比附 古代法律用语.援引律令，类比定罪 引人入胜 吸引人进入美妙的境地.语本南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人著胜地.”后多用以指风景或文章等优美吸引人 引日成岁 捱过一天像度过一年.形容思念的深切 引商刻角 见“引商刻羽” 引商刻羽 古乐律音阶有宫、商、角、徵、羽以及变徵、变宫.商声在五音中最高，称“引”；羽声等较细，称“刻”.“引商刻羽”，谓曲调高古、讲求声律的演奏 引申触类 见“引伸触类” 引伸触类 亦作“引申触类”.谓从某一事物的原则，延展推广到同类的事物.语本《易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之.” 引绳排根 见“引绳批根” 引绳批根 亦作“引绳排根”.比喻合力排斥异己 引绳棋布 形容纵横整齐 引绳切墨 木工拉墨线裁直.用以比喻刚直不阿 引手投足 比喻出微力便能援救别人.语本唐韩愈《应科目时与人书》：“庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳而转之清波乎？” 引水入墙 比喻自招灾祸 引物连类 谓引证或引喻某一事物，而连带及于同类的其他事物 引线穿针 见“引线穿针” 引线穿针 亦作“引线穿针”.①把线穿上针眼.②比喻从中联系撮合 引新吐故 犹言吐故纳新.古代道家的养生之术，即吐纳术 引针拾芥 比喻事物互相感应.语本汉王充《论衡·乱龙》：“顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不***他类.”顿牟，琥珀.一说为玳瑁 引虎自卫/引人入胜/引虎下山。
4. 引字开头的四字成语有哪些1、引而不发：
出处：《孟子·尽心上》：“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
意思：引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。
2、引风吹火：利用风来吹火，使火越烧越旺。比喻从中煽动，挑起事端。
3、引鬼上门：
出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十二：“吾本等好意，却叫得‘引鬼上门’，我而今不便追究，只不理他罢了。”
意思：比喻招来坏人。
4、引吭高歌：
意思：引：拉长；吭：嗓子，喉咙。放开嗓子大声歌唱。
5、引虎自卫：
出处：明·罗贯中《三国演义》第六十三回：“严颜在巴郡，闻刘璋***请玄德入川，拊心而叹曰：‘此所谓独坐穷山，引虎自卫者也！’”
意思：引：招引。引来老虎，保卫自己。比喻企图依仗恶人，结果反受其害。
6、引火烧身：
意思：原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。
7、引经据典：
出处：《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典。”
意思：引用经典书籍作为论证的依据。
8、引颈受戮：
出处：明·许仲琳《封神演义》第三十六回：“天兵到日，尚不引颈受戮，乃敢拒敌大兵。”
意思：戮：杀。伸长脖子等待被杀。指不作抵抗而等死。
9、引咎自责：
出处：《晋书·庾亮传》：“亮甚惧，及见侃，引咎自责，风止可观。”
意思：咎：罪责。主动承担错误的责任并作自我批评。
10、引狼入室：
出处：元·张国宾《罗李郎》第一折：“我不是引的狼来屋里窝，寻的蚰蜒钻耳朵。”
意思：引：招引。把狼招引到室内。比喻把坏人或敌人引入内部。
11、引领而望：
出处：《孟子·梁惠王上》：“如有不嗜***者，则天下之民皆引领而望之矣。”
意思：引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。
12、引人入胜：
出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人着胜地。”
意思：胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。
13、引人注目：
意思：注目：注视。吸引人们注意。
14、引商刻羽：
出处：战国楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”
意思：商、羽：古代乐律中的两个音名。指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。
15、引以为戒：
出处：《国语·楚语下》：“人之求多闻善败，以鉴戒也。”
意思：引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯。
16、引玉之砖：
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十：“比来抛砖引玉，却引得个坠子。”
意思：自己表示谦虚的话。比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。
17、引足救经：
出处：《荀子·仲尼》：“志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也。”
意思：引：拉；经：缢死。救上吊的人却去拉他的脚。比喻行动与目的相反，越做越离目的越远。
18、引锥刺股：
出处：《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。”
意思：锥：锥子；股：大腿。晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒。形容学习勤奋刻苦。
19引绳排根：
出处：《汉书·灌夫传》：“及窦婴失势，亦欲倚夫引绳排根生平慕之后弃者。”
意思：指勾结起来排斥异己。
5. 引字开头的四字成语有哪些1、引而不发：出处：《孟子·尽心上》：“君子引而不发，跃如也.中道而立，能者从之.”意思：引：拉弓；发：射箭.拉开弓却不把箭射出去.比喻善于启发引导.也比喻做好准备暂不行动，以待时机.2、引风吹火：利用风来吹火，使火越烧越旺.比喻从中煽动，挑起事端.3、引鬼上门：出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十二：“吾本等好意，却叫得‘引鬼上门’，我而今不便追究，只不理他罢了.”意思：比喻招来坏人.4、引吭高歌：意思：引：拉长；吭：嗓子，喉咙.放开嗓子大声歌唱.5、引虎自卫：出处：明·罗贯中《三国演义》第六十三回：“严颜在巴郡，闻刘璋***请玄德入川，拊心而叹曰：‘此所谓独坐穷山，引虎自卫者也！’”意思：引：招引.引来老虎，保卫自己.比喻企图依仗恶人，结果反受其害.6、引火烧身：意思：原比喻自讨苦吃或自取灭亡.现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助.7、引经据典：出处：《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典.”意思：引用经典书籍作为论证的依据.8、引颈受戮：出处：明·许仲琳《封神演义》第三十六回：“天兵到日，尚不引颈受戮，乃敢拒敌大兵.”意思：戮：杀.伸长脖子等待被杀.指不作抵抗而等死.9、引咎自责：出处：《晋书·庾亮传》：“亮甚惧，及见侃，引咎自责，风止可观.”意思：咎：罪责.主动承担错误的责任并作自我批评.10、引狼入室：出处：元·张国宾《罗李郎》第一折：“我不是引的狼来屋里窝，寻的蚰蜒钻耳朵.”意思：引：招引.把狼招引到室内.比喻把坏人或敌人引入内部.11、引领而望：出处：《孟子·梁惠王上》：“如有不嗜***者，则天下之民皆引领而望之矣.”意思：引领：伸长脖子.伸长脖子远望.形容殷切盼望.12、引人入胜：出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人着胜地.”意思：胜：胜境.引人进入佳境.现多用来指风景或文艺作品特别吸引人.13、引人注目：意思：注目：注视.吸引人们注意.14、引商刻羽：出处：战国楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已.是其曲弥高，其和弥寡.”意思：商、羽：古代乐律中的两个音名.指讲究声律、有很高成就的音乐演奏.15、引以为戒：出处：《国语·楚语下》：“人之求多闻善败，以鉴戒也.”意思：引：用；戒：鉴戒.指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯.16、引玉之砖：出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十：“比来抛砖引玉，却引得个坠子.”意思：自己表示谦虚的话.比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见.17、引足救经：出处：《荀子·仲尼》：“志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也.”意思：引：拉；经：缢死.救上吊的人却去拉他的脚.比喻行动与目的相反，越做越离目的越远.18、引锥刺股：出处：《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股.”意思：锥：锥子；股：大腿.晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒.形容学习勤奋刻苦.19引绳排根：出处：《汉书·灌夫传》：“及窦婴失势，亦欲倚夫引绳排根生平慕之后弃者.”意思：指勾结起来排斥异己.。
6. 包含引的四字成语穿针引线 抛砖引玉 引人入胜 引狼入室 引经据典 旁征博引 引颈受戮 引以为戒 引咎自责 引吭高歌 引人注目 引喻失义 引而不发 招蜂引蝶 引商刻羽 引火烧身 引车卖浆 引以为荣 呼朋引类 穿壁引光 凤引九雏 高翔远引 引领而望 引锥刺股 引以为憾 引玉之砖 超然自引 旁推侧引 蔓引株求 翘足引领救经引足 引虎拒狼 引风吹火 引以为耻 繁征博引 引绳批根 蔓引株连 攘袂引领 引古喻今 翘首引领 引律比附 超然远引 引商刻角 引日成岁 引绳棋布 引狼自卫 引古证今 引虎自卫 发引千钧 引首以望 引狗入寨 熊经鸟引 引新吐故 引申触类 旷日引月 引针拾芥 引绳切墨 日引月长 以瞽引瞽 引吭高唱引经据古 引虎入室 长往远引 引吭高声 旁引曲证 引绳排根 牵经引礼 引咎责躬 瓜连蔓引 引过自责 引吭悲歌 托物引类 面引廷争 旷日引久 引物连类 繁称博引 引手投足 牵物引类 负罪引慝 分朋引类 汲引忘疲 引鬼上门 牵引附会 引伸触类 引短推长 引水入墙 箕引裘随。
7. 引什么意四字成语引而不发 引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。
引风吹火 利用风来吹火，使火越烧越旺。比喻从中煽动，挑起事端。
引鬼上门 比喻招来坏人。
引吭高歌 引：拉长；吭：嗓子，喉咙。放开嗓子大声歌唱。
引虎自卫 引：招引。引来老虎，保卫自己。比喻企图依仗恶人，结果反受其害。
引火烧身 原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。
引经据典 引用经典书籍作为论证的依据。
引颈受戮 戮：杀。伸长脖子等待被杀。指不作抵抗而等死。
引咎自责 咎：罪责。主动承担错误的责任并作自我批评。
引狼入室 引：招引。把狼招引到室内。比喻把坏人或敌人引入内部。
引领而望 引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。
引人入胜 胜：胜境。引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。
引人注目 注目：注视。吸引人们注意。
引商刻羽 商、羽：古代乐律中的两个音名。指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。
引绳排根 指勾结起来排斥异己。
引以为戒 引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯。
引玉之砖 自己表示谦虚的话。比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见。
1. “使我、让我”用文言文一个字描述（或者意思差不多）
在现代汉语中，“使我、让我”的“使”、“让”，属于被动性的动词，相当于“致使”，大多形成主语-谓语-兼语式宾语这样的句子。
如：“他非去不可让（使）我为难。”即前面的事情或原因，以至出现后面的结果。
使和让在这种情况下，文言文可用“致”。而“使我”、“让我”已经是短语了，“我”在兼语式宾语中起着主语的作用。
文言文不能用一个字兼作述宾的动词和宾语部分的主要成分。如：“汝胡不早问，致余忘之。”
其中的“致余”相当于“使我、让我（余）”。虽然可以省略“余（我）”，变成“汝胡不早问，致忘之。”
但这里并不表示“致”本身含有“我”的意思。
2. 使字用文言文怎么翻译1
派遣 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱
2
致使；让；叫
不以一己之利为利，而使天下受其利。——清· 黄宗羲《原君》
到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？——清· 林觉民《与妻书》
3
运用；使用
联闻，使功不如使过。——《旧唐书·李靖传》
造父巧于使马。——《韩诗外传》
尚贤使能。——《荀子·王制》
4
使唤；役使；支使
节用而爱人，使民以时。——《论语·学而》
民之外事，莫难于战，故轻法不可以使之。——《商君书·外内》
使之虽病也。——《礼记·檀弓》
况于使之者乎。——《荀子·解蔽》。注：“役也。”
人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！——明· 张溥《五人墓碑记》
恣君之所使之。——《战国策·赵策》
5
出使
唐雎使于 秦。——《战国策·魏策》
臣舍人蔺相如可使。——《史记·廉颇蔺相如列传》
使北营，留北关外，为一卷。——宋· 文天祥《指南录后序》
6.。。。。。/s?wd=%CA%B9
3. 使 在古文中的意思百度词典 使shǐ 中文解释 - 英文翻译 使的中文解释 以下结果由汉典提供词典解释 部首笔画 部首：亻 部外笔画：6 总笔画：8 五笔86:WGKQ 五笔98:WGKR 仓颉：OJLK 笔顺编号：32125134 四角号码：25206 Unicode:CJK 统一汉字 U+4F7F 基本字义 1. 用：~用。
~劲。~役。
~力。~钱。
2. 派，差谴：~唤。~命。
~女。 3. 让，令，叫：迫~。
4. ***若：***~。即~。
5. 奉命办事的人：~者。大~。
公~。~馆。
详细字义 〈动〉 1. （形声。从人，吏声。
从人表示人的动作行为。本义：命令） 2. 同本义 [order] 使，伶也。
——《说文》。按，伶者，令也。
故君使其臣。——《礼记·表记》。
注：“谓使之聘问师役之属也。” 扶苏以数谏故，上使外将兵。
——《史记·陈涉世家》 怀王使屈原造为宪令。——《史记·屈原列传》 魏王使将军 晋鄙将十万众救 赵。
——《史记·魏公子列传》 3. 又如：支使（命令人去做事） 4. 派遣 [send;dispatch] 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。—— 汉· 贾谊《过秦论》 郑穆公使视客馆，则束载，厉兵，秣马矣。
——《左传·僖公三十三年》 5. 又如：差使（差遣；派遣）；使转（打发去）；使遣（差遣）；使会（差遣，使唤） 6. 致使；让；叫 [let;make;cause] 不以一己之利为利，而使天下受其利。——清· 黄宗羲《原君》 到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？——清· 林觉民《与妻书》 7. 又如：一场大火，使他一贫如洗；虚心使人进步 8. 运用；使用 [use;employ] 联闻，使功不如使过。
——《旧唐书·李靖传》 造父巧于使马。——《韩诗外传》 尚贤使能。
——《荀子·王制》 9. 又如：使费（使用钱财）；使低嘴（说坏话）；使不着（用不着）；使民（使用民力）；使风（利用风力）；使指（使用手指）；使官（利用职权）；使弊幸（用心计）；使贤任能（任用有品德有才能的人）；使钱出土 10. 使唤；役使；支使 [order about;work;use] 节用而爱人，使民以时。——《论语·学而》 民之外事，莫难于战，故轻法不可以使之。
——《商君书·外内》 使之虽病也。——《礼记·檀弓》 况于使之者乎。
——《荀子·解蔽》。注：“役也。”
人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉！——明· 张溥《五人墓碑记》 恣君之所使之。——《战国策·赵策》 11. 又如：使伶（供使唤的人）；使役（役使，驱使） 12. 耍弄；玩弄 [play]。
如：使棒；使酒（耍酒疯）；使乖（耍小聪明）；使坏（出坏主意；耍花招）；使作（作弄；摆弄）；使道儿（耍手段）；使心用幸（用心机）；使促狭（玩弄阴险手段）；使法（玩弄手法）；使乖弄巧（卖弄 *** ；耍手腕；耍花招）；使刁（玩弄欺诈手法） 13. 出使 [serve as an envoy abroad] 唐雎使于 秦。——《战国策·魏策》 臣舍人蔺相如可使。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 使北营，留北关外，为一卷。——宋· 文天祥《指南录后序》 14. 又如：使人（奉命出使的人） 15. 放纵，任性 [indulge] 灌夫为人刚直，使酒。
——《汉书·灌夫传》。注：“因酒而使气也。”
16. 又如：使脾气；使心别气（发脾气）；使性（使性气，使性儿。发脾气，任性） 17. 可以，行 [can;may]。
如：使的（可以） 18. 主使 [instigate] 是时以大中丞抚吴者为 魏之私人， 周公之逮所由使也。—— 明· 张溥《五人墓碑记》 〈名〉 1. 使者 [envoy;messenger] 时汉连伐 胡，数通使相窥视。
——《汉书·苏武传》 梁使三反，孟尝君固辞不往也。——《战国策·齐策》 2. 又如：专使；使曹（使者）；使轺（使者所用的快车）；使牙（节度使办公的衙门）；使臣星（使者）；使车（使者所乘之车）；使传（经使者传达的皇帝诏书）；使署（使馆）；使客（使者）；使官（使臣）；使物（使者和货物） 3. 使命 [mission] 时周瑜受使至 番阳， 肃劝 权召 瑜还。
——《资治通鉴》 4. 佣人；奴仆[servant] 那厨役雇的是个乡下小使。——《儒林外史》 5. 又如：使下（仆从）；使长（奴仆对家主的称呼）；使婢（侍婢；婢女）；使唤的（奴仆，仆婢）；使人（仆人）；使数（随从，供使唤的人）；使头（仆人的头儿） 6. 官名。
负责某种政务的官员 [official]。如：节度使；转运使 7. 姓 1. ***如；如果 [if] 向使三国各爱其地，齐人勿附于 秦。
—— 清· 刘开《问说》 使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。——清· 梁启超《少年中国说》 2. 又如：使无先生相助，岂有我之今日？使能发愤图强，必定前途无量 常用词组 1. 使绊儿 shǐbànr (1) [stumbling]∶摔交时用腿脚勾住对方的腿脚使跌倒 （2） [plot against]∶比喻用不正当手段暗害别人 嘴上说话比蜜甜，暗中使绊儿算计人 （3） 也说“使绊子” 2. 使臣 shǐchén (1) [envoy]∶旧指奉使命往来国际间的官员 （2） [military officer]∶宋朝专管缉捕的武官 把林冲带来使臣房里寄了监。
——《水浒传》 3. 使得 shǐde (1) [usable]∶能用；可以 这个汽筒使得使不得 （2） [workable]∶行得通；可行 这个主意倒使得 （3） [make]∶某事物引起一定的结果 试图使得每个人对此事清楚了解 。
4. “使”在文言文中有哪些意思“使”在文言文中含义很多，不过以动词为主，详细解释和例子如下：
①命令；派遣。《陈涉世家》：“扶苏以数谏故，上使外将兵。”
②让；叫。《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
③使唤；驱使；使用。《五人墓碑记》：“人皆得以隶使之。”
④主；指使。《五人墓碑记》：“是进以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之被逮所由使也。”
⑤出使。《屈原列传》：“是时屈原既疏，不复在位，使于齐。”
⑥出使的人；使者。《卖炭翁》：“一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。”
⑦使命。《赤壁之战》：“时周瑜受使至番阳。”
⑧***使；如果。《阿房宫赋》：“使六国爱其人，则足以拒秦。”
5. 古文中使的意思用法：
使动：谓使动用法，是指谓语动词具有“使宾语怎么样”的意思。它是用动宾结构表达使令式的内容。
意动：认为……怎么样：余颇易之，我认为甚是简单
使动用法指动词谓语表示主语使宾语"怎么样"的用法。有些名词和形容词活用为使动词，表示"使。。"的意思。有三种：1.动词的使动用法。如"必先苦其心志，劳其筋骨"中的"劳"，意思是"使。.劳累"。 2.名词的使动用法。是"使。。成为。。."的意思。3.形容词的使动用法。特点是使宾语表示的人或物具有这个形容词所表示的性质或状态。
意动用法表示主语认为宾语怎么样，或主语把宾语当作什么。有两种：1.名词的意动用法。例如"先破秦入咸阳者王之"中的"王"，意思是"以。.为王"。 2.形容词的意动用法。例如"而耻学于师"中的"耻"，意思是"以为耻"。
6. 怎样的方法可以使我的背文言文的能力增强如果你的记忆力比较好，那么多读两遍就会背过。
还有，不要把背古文当成一种负担，就把它当成一种好玩的游戏。在背古文时，要尽量想象着当时的情景，意境，已经作者的心情，试着用自己的方式把它记住。
还有，可以稍作模仿，就是按照文章的意思，自己用文言文表达。我试过很多次，古诗文里面有许多经典的字词，句子，我试着用自己想的文言文词句来表达，可是就是不如人家。
这样，不知不觉就背过了，没有任何压力，也很容易记住。定叮翅顾俨该愁双传晶要学会欣赏文言文。
按我说的方法，很快就会快乐的掌握许多文言文，能力自然就增强了。
一、字面意思：
耻就是有羞耻的心态，人有羞耻的心理，就会有些不好的事情不去做。
二、现在解释：
人要有道德羞耻的修养和内涵，做事为人都符合基本的羞耻和道德底线，这样的人做人才有底线，就不会做一些有违背良心和道德的事。
三、现在引申：
现在引申到企业和人，说要有基本的行为规则和律法准则，不论在任何时候和环境下都要把持标准和规范。时刻牢记这些最低标准和要求，才不会在任何事情上出错。
“人有耻,则能有所不为”：出自朱熹《朱子语类》卷十三。
一、《朱子语类》是朱熹与其***问答的语录汇编 。中国宋代景定四年(1263年)黎靖德以类编排，于咸淳六年(1270年)刊为《朱子语类大全》140卷，即今通行本《朱子语类》。
二、相传，齐国有个人，每次外出都吃饱喝足而归。他的妻子问他一起吃喝的都是些什么人。他说，都是一些富贵的人。妻子表示怀疑，就偷偷尾随他出去。走到城里，发现没有一个人同他说话。走到墓地，他便向扫墓的人讨残杯冷炙，这就是他吃饱喝足的办法。可见，如果一个人没有羞耻心，什么事情都能做得出来。
更新1:
维维： 谢谢你回答，但若议事论事，我觉得你根本并未理解我的问题，反而毫无根据地认为我对论语内文没有理解，令人不解。 我的问题是有层层推证，请你仔细看看： 首先，你没有言明你是否同意我对孔子对耻的解读的理解。孔子是否认为耻是因后天教化而来？我认为是，而这是所有后面的问题的根据。 然后，如果「孔子认为耻是因后天教化而来」这是成立的，则孔子岂能怪人 *** ？因为他们 *** 不是他们的责任，只是因为他们恰巧未有机会受到相关教化，那我们有何理由怪之责之？
更新2:
最后，孔子既然不能怪人 *** ，那说道以那些巧言令色者是可耻的，正当性何在？孔子觉得巧言令色者是可耻的，但巧言令色者却不觉得羞耻，这就是 *** ，但 *** 是因教化而来。那鄙视他们的可耻，有甚么意义？ 另外，你由「知耻近乎勇」，推定耻就是勇于改过，这也不当。知耻只是「近乎」勇而已，却并非「等乎」勇。因此知耻的人，不一定都有改过的动力，也证明单单感到耻并不必然构成令人改过的充足动力。不过这点，却不是本问题的核心。
更新3:
维维： 多谢补充。可是仍有重大问题：究竟有甚么文本上论据表明孔确实认为耻是「潜藏在每人的内心上」呢？如果没有原文的支持，你所说岂不是一厢情愿，是你自己的理论，而未必是孔子的原意？ 如果像你所说，孔子没有认为可耻的人值得责怪，那在他而言，「丘亦耻之」中的「耻」究竟是甚么意思？这点你亦未清楚立论。
更新4:
leeming05： 我未能明白你回答的重点。我没有反对那句是统治方式的比较，以道出法家或者任何主张严刑峻法的管治模式之弊病。问题是，那句话反映了耻是教化而来。而如果耻是教化而来，则有何理由怪人 *** ？这问题是重点，但你并不似有正面触及。 你讲到耻本身与应该羞耻的行为两者。你的原意是否想要求我要分开两者，并想说我们没有理由怪人 *** ，但却有理由怪人做出那些（比如是）巧言令色的行为？ 但，如果巧言令色者是感到耻，那他们还会这样做吗？如果他们归根究底是因为不感到耻才这样，而耻是教化而来，则我们有何理由怪罪他们？
更新5:
pioklj： 我不正已出示了原文吗？《论语．为政》：「子曰：道之以政，齐之以刑，民免而 *** 。道之以德，齐之以礼，民有耻且格。」凭此可知，他应该认为耻是教化而来才能合理。或者，你可以讲出另一种解读方法，说服大家这句话不必然包含耻是教化而来这一可能。 是好是恶总是自己的选择和决定，执意为恶当然应该受人鄙恶。但如果耻不是人本来就有，而是教化而来，那没有耻只表示（不幸地）没有受过相关教化，似乎不能轻易像憎恨恶人般鄙视他们。
更新6:
leeming05： 孔子的目的纵使不是解释耻，但他毕竟是这样立论了，而且他这个说话的目的并没有产生否定其立论的理由。 你也说孔子没有解释耻，则你说孔子认为人性本有耻，论据何在？ 指责也是教育，是一个可取的论点。但从论语和孟子所见，圣贤也往往只会说这个人耻那个人也耻，却不见他们有教育之心，或者提出过可行的教育之法。似乎将指责当是教育，也只是你的猜测，对吧？
更新7:
迷惘者： 那你应该是认为，孔子认为甚么行为应该「耻」，只受当时的文化影响。 不过，在比较哲学中却有一个趋势，就是看到儒学内部对各种道德情感的论证和看法是挺完整的，而且可以补足西方哲学对于相关道德情感的讨论。有些当代西方哲学主流的观点，在细析下反不如儒学的完整。这是个值得深入探究的问题。
更新8:
迷惘者： 我觉得你并未清楚区分耻的本质与甚么行为应产生耻两者的区别。 耻的本质，可以是因为自己未能实践出某种道德行为而产生的对自己的一种负面评价及一种因此而生的恨。这种本质，可以是人的本性，也可以是教化产物。你说的孔子的所谓耻代表了他的观点，没错，他的确认为人在某种行为下才应该有耻，而这认为是代表了当时的主流价值观。正如我们今日也可能有另一套准则，去衡量人应该在甚么情况下才应该觉得耻一样。
更新9:
但这差别是对「在甚么情况下我们应该对自己有负面评价」的看法不同，却不可以此论断「耻」的本质有变。可是本问题正正是一种对耻的本质的分析，包括了耻的人性论问题及其正当性问题，这些都是普遍客观的。即是说，如果你认为结论是耻是教化而来，则这论断是普遍的。如果你认为结论是耻之有根本就不正当，人是不需要有「耻」的，那这论断的性质也是普遍的。当然你要以客观普遍的理由去支持你的结论。
更新10:
leeming05： 有道理，我接纳你有关是教育方法一种的这解法。 不过以其他人为「耻」的这种「耻」，除了是有目的地指出他是可耻之外，应该还含有本质上的鄙视。如果单单以教育目的去论说这种耻，似乎不充分解释其可鄙处。似乎应该说，那些人本就不应这样，所以这些行为本质上可鄙，因此值得引为耻，也值得以责怪他们耻去尝试纠正他们。 如果是这样的话，也即预设了有些行为本质上就是应该「耻」。如果本质上是应该「耻」，则应该无论有没有教过，他们都不应该这样做的吧？这好像又回到原先的问题了。
更新11:
我承认有些东西是人性，但我想孟子未必不能解释为何那些就是人性；我看过〈告子下〉里其实有严谨的论证去支持人性论，不过要深入研究才可以再详述。 我也没有这样坚持，耻也许是人性的一部份，但孔子那句话却令人觉得他认为耻是教化而来，无论怎样解释，都应要有合理的解说。
更新12:
维维： 多谢补充，不过你出示的只是关于理解原文字面意思的资料，并没有回应我一层一层的疑问。我对原文的理解并无问题，认同了这样的理解也与本问题无关。
「导之以政，齐之以刑，民免而 *** ；导之以德，齐之以礼，有耻且格。」（《论语?为政》）前一段话说的是法家对于老百姓的态度，后几句话说的是儒家对于老百姓的态度。孟轲把这两殷活归结为两种政治，一种叫「王」，一种叫「霸」。 冯友兰：《中国哲学史新编第二册》，人民出版社，1988年1月，第63页。 另外，网上dfg/big5/chh/ssjz/30-lunyu-weizheng也找到。 「道之以政」，就是用政治***民。为政者制定施政条文，令民遵行。民众如有不遵者，则「齐之以刑」。「齐」作「整」字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，就是「民免而 *** 」。孔注「免」为「苟免」，《广雅释诂》「免」作「脱」字讲。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为 *** 。《管子牧民篇》，以礼义廉耻为治国之四维。国民 *** ，亡国之日，不问可知。 「道之以德，齐之以礼」。包注：「德，谓道德。」以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民「有耻且格」。《释文》引郑注：「格，来也。」来，是民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护 *** 。何晏注：「格，正也。」人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。 恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记 总括而言，这「导之以政，.......」句话是政治学问题，是两种统治方式的问题，就如该章的题目，这不是说「耻」的问题。不过，就如你所说耻是教化而来，那么这一「........丘亦耻之。」句，也不见得有冲突，这一句也是教导之意。 似乎你没注意到，「耻」本身，与差耻的行为，应该感到差耻的行为是须要认识的，而且会随时代改变。 2009-11-28 08:13:27 补充： 我所引述的两段话，说明这是政治问题，目的是说孔子不是解释甚么是「耻」，你用这句来作论据不牢固。 你似乎想说，如果人的本性中没有「耻」的，是教导的，所以不能责怪人「 *** 」。从孔子的话中；我想，孔子认为人性本来就有差耻之心的，否则何能道之以德，齐之以礼呢？ 责怪人「 *** 」，只是一句责骂的话，并不是指那人的本性中真的没有「耻」吧，不过是一句很重的话，相当于否认被责者是人了。 其实你的问题是：没有教过，就不能说他人错，这只是教育问题，不能成为一个理由的，其实指责都是教导的方式之一。 2009-11-29 14:20:11 补充： 既然你都认为这段话，孔子是谈论政治问题，但你却坚持说孔子是认为「耻」是教化而来的，你应多举一些证明。我尝试过解释了，人有羞耻之心，才能道之以德，齐之以礼，否则怎能说有效的呢？有了这基础，孔子才反对铸刑鼎。 正是孔子认为人的本身有耻这一属性，他才会认为教育是可行的，讲道理是有效的，能触动人的四端（孟子说的四端），能够令人由心底里认同，而刑罚达不到这效果的。 孔子是有说人的性是甚么，但孟子是补上这个不足的。 2009-11-29 14:20:30 补充： 指责这个耻，那个耻，是用一些实例来教导而已，而且有清楚地说明因由的。你前面才说，孔子认为耻是教化而来的，怎么现在说「却不见他们有教育之心」呢？对一个行为的教导，有正的方法，也有负的方法。以你的「巧言，令色」那句来说，就是用负的方法，正的方法就是，做人「立其诚」的。 孔子说甚么应该可耻或不可耻等，都是在教导中的，以生活中实际例子来教导的，这些清楚可见的，不是猜测出来的。 责怪，只是对错误的行为否定程度的表现，再以，巧言令色为例，孔孔也说过巧言令色鲜矣仁，这是另一方法说之。所以我认为都是教导方法之一。 2009-11-29 21:39:17 补充： 似乎你坚持耻必须与某一种行为相连的，不能单单只有耻这东西。我说它是人本性一部分，意思是说人必定有这些本性，这才是一个人，照孟子说有四端。否则就不是人，是其他动物。但你问为甚么人有这四端，是答不到的，因为一特殊事物的所有之性质，就是该特殊事物所有的。例如苹果，就只有苹果才有的性质，就是本性，否则就不是苹果了，你要问苹果为甚么有这些特性，是答不到的，起码哲学答不到的。 「除了是有目的地指出他是可耻之外，应该还含有本质上的鄙视。」这句话，似是走远了，即是说有永恒不变的事理了，这是难以证明的。 2009-11-29 21:39:31 补充： 我认为，人是理性动物，明白到甚么是错，就不会做，就感到羞耻的。想做坏事，都先自欺，才能欺人的。孔子亦说过，过而不改，是为过矣。 2009-11-30 22:02:38 补充： 孟子是很早期的思想，整个中国哲学史都有谈及人本性的问题。 你说孔子那句话，我已经努力尝试解释过，它至多只能理为教导那些行为是可耻或不可耻而已。不过你不同意，但你的反对意见，不够清楚，都是该句话的字面意思而已。 用一句「人之所以为人者几希，庶民去之，君子存之。」（《孟子?离娄下》），作结尾吧。
“丘亦耻之”的“耻”在回答你的朋友的资料里有译文说到这是以某某为耻，这应该算解作“可耻”，可以说成“不知羞耻”吧。 再者，Avatar T，依你的重大问题来问，有文本可以参照到孔子的原意吗？ 孔子认为耻是教化而来，那他可以怪人「 *** 」吗？ 问到回到问题本身，请问这个“认为”是孔子的原意吗？而你又有甚么文本上论据表明孔子确实认为耻是“教化而来”？ 如果利用类推之法，引论语一句“惟仁者能好人，能恶人”来看的话，似乎也“能耻人”，但这纯粹是我个人的言论，我认为他们也有仁之心，所以也可以责怪 *** 之人。论语并非孔子所写，而不追求其真确性之下，纯以文章来讨论一下，这段说话也可以引别人之言行来对学生说明何谓“耻”。
《论语．为政》：原文 子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而 *** ；导之以德，齐之以礼，有耻且格。” 译文孔子说：“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引耻为鉴。 **如果以刑罚为治世之要，人民害怕受刑，虽不致犯法，而不知道羞「耻」的遗害。以明理引导，「耻」义，以礼使之明「耻」效用。能使人民以礼相待，使其明白羞耻之心人皆有之，只是从教化中吸取学习，易于理解何谓羞耻？所谓「知耻近乎勇。」是勇于改过！如此一来人民自然免于 *** 之心，而不作恶行为，亦可免于刑罚。所以，以耻为本。以刑罚为末。知本则不会被末所困。现今道德之所以泛滥，多因世人不知「耻」之美德。注八德：「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、(忘八)者， 则是忘失了(羞耻)之心。」而自今坠落！ 如果不应，则如以下一句中谈及替别人耻的情况应何以理解？ 想楼主是未确实明白其中道理吧，如果了解其中大义，则不会有所疑惑了。 《论语．公冶长》： 原文 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 译文 孔子说：“甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。 **以真心交友，不是打恭作揖就可以。左丘明的交友之道，孔圣人是认同的啊！希望你明白。^^ 谢谢 2009-11-26 12:45:22 补充： 在下并不同意阁下所言！有时候某些人会以明去问不明的。 据在下了解，先说：孔子并非以为耻是教化而来的，耻是人类予生俱来的，是内心潜藏着的。某些人在年少时，通过父母亲的教导，什么叫羞愧、羞耻，譬喻说：不可以在异性面前赤身露体。要保持洁白的心灵，要是走错了一步，那么你的人生目标将难以完美！萧芳芳**成立的「护苗基金」，正是协助儿童免受伤害的例子。当要教化也们的时候，她们会作出相对的反应。所以表面上「耻」象是通过教化而来，而实际上「耻」是潜藏在每人的内心上，通过教育才发挥出来吧！ 2009-11-26 13:11:20 补充： 再者：孔子并没有认同「耻」是后天教化而来的，只是世人一厢情项。八德里的：「耻德」。是先天而来的。德者美德也！***皆知的事实。 何谓耻德？要是明白「耻」的重要，自然免于走偏路，走歪路，自心不敢犯错，要是错了，亦懂得自我反思，要是知错能改。「耻」就能发挥出美德的作用，自心改过，则错而能改，善莫大焉！否则只懂推卸责任，则是忘失耻德。 人类出生以来，本是白纸一张，亦是通过自幼学习，成长中的不断学习，渐次而成，各自的人生路向吧！然而学习的科目太多了啊！一切皆是生灭法：「缘起缘灭。」哲学、圣学有：佛学、儒学、道学，耶学、回学，五大教门。而一般人所学的都是知识，如何相提并论？然，这些都题是外话。谢谢！ 2009-11-26 13:45:09 补充： 要了解《论语》一书是通过孔门***将老师平日所教所行一一记录下来：孔子不会直接说出对与错，多是从言语、问答中使***们反思出正确的答案。怎可说孔子怪人 *** 呢？要明白说话背后的用意：巧言令色者是否 *** ？就要看他说话的目的了，他的赞美是真心、还是讨人欢喜？还是拍马屁？如此
一来就变得言不由衷了。只懂美言的人，看似身边都是朋友，但事实上，很多人都害怕言不由衷的人。谁人没有缺点的！孔子并没有怪责他人，他只是教导自己的***。受教予否一切任随自然！ 「知耻近乎勇」是对知耻的众生而言，不知耻德作用者，绝对无效用的。 圣人的一生教化，都是使人明白吾人本有美德，无奈固步自封，徒托空言。 谢谢！ 2009-11-26 13:45:32 补充： ***教说：「世人都是罪人。」难道又是神的错 ^^ 2009-11-30 16:17:23 补充： 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 道同导。皇疏：「导，谓诱引也。」刘氏正义依礼记缁衣篇，道作教字讲。孔安国说：「政，谓法教也。」皇疏：「政，谓法制也。」 道之以政，就是用政治***民。为政者制定施政条文，令民遵行。民众如有不遵者，则齐之以刑。齐作整字讲。即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，就是民免而 *** 。孔注免为苟免，广雅释诂免作脱字讲。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为 *** 。管子牧民篇，以礼义廉耻为治国之四维。国民 *** ，亡国之日，不问可知。 道之以德，齐之以礼。包注：「德，谓道德。」..... 2009-11-30 16:17:46 补充： .....以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。 如此，所得的效果，便是人民有耻且格。释文引郑注：「格，来也。」来，是民心来归的意思。人民以犯罪为耻，而且诚心来归，拥护 *** 。何晏注：「格，正也。」人民有羞耻心，而且归于正。此说亦可。 2009-11-30 16:23:25 补充： 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 足乃手足之足，巧言出于口，令色现于容，足恭表于足。足恭之义，欲前不进也，如韩退之送李愿归盘谷序云：「足将进而趄。」此三者皆虚情，欺普通人可，欺有见识者则不可。左丘明，鲁太史，知春秋义理，见此人通身是***，故耻之。 匿怨而友其人，孔安国注：「匿怨而友，心内相怨，而外诈亲也。」与人结怨，小则解之，大则以直报之可也，若匿怨而友其人，则其用心险诈，是以左丘明耻之。此二种人，孔子亦耻之。.......如是以李博士的答案，亦未能得到阁下认同.......那样的话。谁都帮不了你。THX~! 2009-12-02 14:39:35 补充： 孔子并没有怪人 *** 。只是楼主没法接受「耻」德的义理吧！^^
参考: 论语注解web2.tcssh.edu/school/guowenke/books/new_page_442#公冶长篇第五
学问之道
学问之道
学问之道
minlun/1pt/1pt-4-2/03-02
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minlun/1pt/1pt-4-2/03-05
“一物不知， 深以为耻， 便求知若渴”的意思为当自己对事物不理解时，要认为他是耻辱，并化为动力学习新知识。
出处：陶弘景的《南史·隐逸传下·陶弘景》：“读书万余卷，一事不知，以为深耻。”
译文：读书读了有一万卷那么多，有一件事自己不知道、不了解，深深地认为这是一种耻辱。
这句话说的是陶弘景自己在求学、学习方面的一种认真的态度，用功读书，虚心求教汲取方方面面的知识。古人云“闻过而终礼，知耻而后勇”，把耻辱化成前进动力，这种尊重知识、积极学习的精神应该是每个求知者都应该有的。
扩展资料
对于古之学者来说，“一物不知，深以为耻”不只是一个口号，一面旗帜，更是一种引领，一种激励。明代学者徐光启和利玛窦熟识之后，他因为《几何原本》“未译，则他书俱不可得论”，于是向利玛窦提议合作翻译此书。利玛窦则因为翻译此书颇有难度，劝他搁置此事。
徐光启回答说：“吾先正有言，一物不知，儒者之耻。”毅然以“吾避难，难自长大；吾迎难，难自消微，必成之”的气概，迎难而上，开始了这部著作的翻译工作。
朝学者阎若璩，幼年体弱多病，资质鲁钝，兼有口吃，读书至千百遍，往往还不了解书文的大意。但他立志博览群书，曾将“一物不知，以为深耻；遭人而问，少有宁日”题于柱上，以此来鞭策自己勤学不怠。
水滴石穿，积思自悟，终于在15岁那年的一个冬夜，他因为“读书有所碍，愤悱不肯寐”，沉思良久，“心忽开朗，自是颖悟异常”。他继承了清初学者博学多通的学风，只要“一意未析”，就会“反复穷思”，甚至是“饥不食，渴不饮，寒不衣，热不扇，必得其解而后止”。
每论一事，每立一说，都要穷原竟委，力求精核，“大抵事必求其根柢，言必求其依据，旁参互证，多所贯通”。他的《尚书古文疏证》，用120多个证据，将孔安国传古文《尚书》判定为伪书，“祛千古之大疑”，成为一代名著。
1：使动用法
使动用法:使动用法是指谓语动词对宾语含有“使它怎么样”或“使它成为什么”的意味，它能让宾语具有“使动”动词所赋予的行为和性状。
一、动词使动用法。
例1：行仁义而怀西戎，遂王天下。（《五蠹》）
怀：使……归顺。
例2：直可惊天地，泣鬼神。（《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》
惊：使……震惊。
泣：使……悲泣。
二、名词使动用法。
例1：文王以百里之壤而臣诸侯。（《毛遂自荐》）
臣：使……称臣。
例2：先破秦入咸阳者王之。（《鸿门宴》）
王：使……为王。
三、形容词使动用法。
例1：既来之，则安之。（《季氏将伐颛臾》）
安：使……安。
例2：大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！（《廉颇蔺相如列传》）
急：使……急。
：意动用法
所谓意动动词，就是含有认定意义的动词，它对宾语含有“以为什么”或“以为怎样”的意思，或者把宾语所表示的人或事物看成是什么或看成怎样。古汉语表示意动的动词有“以……为……”、“以为”、“为”等。如：
市人皆以赢为小人。（都市里的人都认为我侯赢是个小人。）《信陵君窃符求赵》
皆以美于徐公。（全都认为我比徐公美。） 《邹忌讽齐王纳谏》
但是，在古汉语里，可以有另外一种表示方法，它可以不用意动动词，而用别的词来代替意动动词，并简化结构，我们称之为意动用法。
一、名词用作意动动词。
名词用作意动动词，就是把名词放在宾语前面，把宾语所表示的人或事物，看成是这个名词所表示的人或事物。如：
孟尝君客我。（孟尝君把我当作客人。） 《冯谖客孟尝君》
侣鱼虾而友麋鹿。（把鱼虾当作伴侣，把麋鹿当作朋友。） 《前赤壁赋》
二、形容词用作意动动词。
形容词用作意动动词，就是把形容词放在宾语前面，把宾语所表示的人或事物，看成是这个形容词所表示的看成怎样。形容词用作意动动词后所构成的动宾式，所表示的内容和古汉语的“以……为……”一样。如：
成然之。（成名认为他的妻子的话很对。） 《促织》
又安敢毒耶？（我又怎么敢认为这个差役痛苦呢？） 《捕蛇者说》
吾妻之美我者。（我的妻子认为我美。） 《邹忌讽齐王纳谏》
吾羞。（我认为处在蔺相如的下位很羞耻。） 《廉颇蔺相如列传》
：名词作状语
名词作状语
在古代汉语中，名词直接用作状语。而在现代汉语中除时间名词、方位名词外，这种用法却很少。
一、一般名词作状语
（一）表示比喻。这类状语，一般可用“象……那样地”或“跟……似的”对译。
项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公。（项伯也拔剑起舞，常常用身体像鸟张开翅膀那样掩护刘邦） 《鸿门宴》
（二）表示态度。把动词的宾语所表示的人或事物当作用状语的那个名词所表示的人或事物来对待。可译成“把……当作”。
君为我呼入，吾得兄事之 。（你替我请他进来，我要像对待兄长一样对待他。） 《鸿门宴》
（三）表示处所。
夫以秦王之威，而相如廷叱之。（凭秦王那样的威风，我蔺相如敢在秦的朝廷上呵斥他） 《廉颇蔺相如列传》
（四）表示工具。
黔无驴，有好事者船载以入。（贵州没有驴子，有喜欢多事的人用船把驴子运进贵州。） 《黔之驴》
（五）表示方式。可用“按照……”、“用……”结构。
群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。（官吏百姓能够当面指摘我的过错的，得上等奖赏） 《邹忌讽齐王纳谏》
二、时间名词作状语
（一）名词状语和中心词，常用“而”、“以”连接。
长驱至齐，晨而求见。（冯谖长途不停顿地快速回到齐国，清晨就去求见孟尝君） 《战国策·冯谖客孟尝君》
（二）时的用法。
1、上古，“时”译为“以时（按时）”。
学而时习之。（学了知识又按时温习它。） 《论语》》
2、“时”用在句首，主语之前，译为“那时”、“当时”。
时先主屯新野。（当时先主驻扎新野） 《三国志·诸葛亮传》
（三）“日”、“月”、“岁”的用法。
1、放在具有行动性动词前，表示行动的频数和经常。
宫中尚促织之戏，岁征民间。（皇宫里嗜好都蟋蟀的游戏，每年向民间征收。） 《促织》
2、“日”放在表示发展变化的动词或形容词前面，当“一天天地”讲，表示情况的逐渐发展。
乡邻之生日蹙。（我同乡的乡邻们，生计一天比一天窘迫。） 《捕蛇者说》
3、“日”用在句首主语前， 当“往日”、“从前”讲 。
日卫不睦,故取其地。（从前卫国不合睦，因此夺取了它的土地。）《左传·文公十年》
：名词用作动词
名词活用为动词
1. 名+代
（代词一般不受名词的修饰，而经常用于动词的宾语）
例：驴不胜怒，蹄之 用蹄子踢
从左右，皆肘之 用胳膊肘碰
公子怒，欲鞭之 用鞭子打他
见白书，乃钻火烛之 用火把照
父曰：“履我” 穿上鞋
买五人之 函之 用木匣装
以故其后名之曰“褒禅” 命名
2. 名+名
（当两名词关系不是联合，偏正或同位时，其中一个用如动词）
例：大楚兴，陈胜王 称王
许子冠乎 戴帽子
使天而雨珠 下
雨麦于岐山之阳 下
衣素衣而出 穿
（有时可构成动补关系，此时后一名词多为方位名词）
例：沛公军霸上 驻扎（在）
欲王关中 （在关中）称王
晋军函陵
3. 副+名
（名词一般不受副词修饰，副词是经常修饰动词的）
例：既而弥月不雨 不（下）雨
晋灵公不君 不（行）君道
王无罪岁，斯天下之民至焉 不归咎上天
秦地可尽王也 全部统治
子墨子不听，遂北 就往北走了
秦师遂东 就向东出发了
（注意：“非”后的名词不用如动词，因它本来就是修饰名词谓语的）
例：非我即他 不是我就是他
天又大风 （刮大风）
皆玄衣白刃 （都穿黑衣，提着雪白的刀）
4. 能愿动词+名词
例：***舟楫者，非能水也 能游泳
于诸侯之约，大王当王关中 应当在关中称王
左右欲刃相如 想要杀相如
王曰：“吾亦欲东耳” 想向东进击
后世之谬其传而莫能名者 识其本名
5. 名词+介宾
（这个名词又不是句子的主语或另一动词的宾词，用如动词）
例：唐浮图慧褒舍于其址 筑屋居住
6. 介宾+名
例：亭以雨名 西与韩境 由山以上五六里
7. 所+名
例：置人所罾鱼腹中 （鱼网 用网捕来）
是以令吏人完客所馆 （住所 住）
馆：修理客人住的地方
8. 名+者
例：赵王之子孙侯者 （侯爵 封侯）
文王之囿方七十里，……，雉兔者往焉 （打鸡猎兔的人）
9. 连词“而”前后的名词在一定条件下用如动词
例：项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。臣：使……臣服 都：定都
不耕而食，不蚕而衣 蚕：养蚕 衣：穿衣
缙绅而能不易其志者 缙绅：做官
项梁乃以八千人渡江而西 西：向西进军
去今之墓而葬焉
凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死
缇骑按剑而前
进城梯而下之 梯：放上梯子 下：使动
（当这个名词前虽无动词，但可以和“而”后动词构成主谓关系时，不为动词，如“人而无信”。所以只有当“而”前的名词既非主语又非宾语时，此名词才用如动词）
：宾语前置
宾语本来应该放在动词后边
有的需要放前边
所以就前置了
条件是否定句中,代词作宾语
倒装句（宾语前置；状语后置；定语后置；主语后置）
宾语前置
1、 否定句中代词宾语前置
这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如：
《硕鼠》：“三岁贯汝，莫我肯顾。”“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。
忌不自信《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉
然而不王者，未之有也。 《寡人之于国也》〈孟子〉
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉。（之，宾语提前的标志） 《师说》
古之人不余欺也！ 《石钟山记》苏轼
不吾知其亦已兮，苟（只要）余情其信芳（美好）。 《离骚》屈原
东望愁泣，若不自胜。 《柳毅传》李朝威
见大王爱女牧羊于野，所（代词，“之人”）不忍视。 《柳毅传》李朝威
是以后世无传焉，臣未之闻也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉
保民而王，莫之能御也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉
而良人未之知也。 《齐人有一妻一妾》〈孟子〉
2、疑问句中代词宾语前置
文言文中用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。
例如：《鸿门宴》：“良问曰：‘大王来何操？’”“何操”应理解为“操何”
吾孰与徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》〈战国策〉
以五十步笑百步，则何如？ 《寡人之于国也》〈孟子〉
彼且奚适也？ 《逍遥游》〈庄子〉
彼且恶（何）乎待哉？ 《逍遥游》〈庄子〉
沛公安在？ 《鸿门宴》〈史记〉
夫晋，何厌之有？（之，宾语提前的标志） 《烛之武退秦师》〈左传〉
吾实为之，其又何尤（怨）？ 《祭十二郎文》韩愈
洞庭君安在哉？ 《柳毅传》李朝威
无情郎安在？ 《柳毅传》李朝威
3、介词宾语提前： 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。例如：
《岳阳楼记》：“臆！微斯人吾谁与归？”“谁与归”应理解为“与谁归”。
一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？ 《触龙说赵太后》〈战国策〉
不为者与不能者之形（情形）,何以异？ 《齐桓晋文之事》〈孟子〉
吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？何以能田（畋）猎也？ 《庄暴见孟子》〈孟子〉
不然，籍何以至此？ 《鸿门宴》〈史记〉
余是以记之。 《石钟山记》苏轼
将子无怒，秋以为期。 《卫风＆#8226;氓》〈诗经〉
是以区区不能废远。 《陈情表》李密
是以君子远庖厨也。 《齐桓晋文之事》〈孟子〉
奚以知其然也？ 《逍遥游》〈庄子〉
4、特殊结构：用"之"、"是"将宾语提前。
前世不同教，何古之法？(效法哪一个古代)
宋何罪之有？(宋国有什么罪过？)
惟命是听 （成语）
惟利是图 （成语）
惟马首是瞻 《冯婉贞》
惟兄嫂是依 《祭十二郎文》韩愈
惟你是问。
5、普通宾语前置
在一般性的宾语前置中，大家要注意语感。
宾语前置总结
文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：
第一、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类句子，介词的宾语也是前置的。如：“沛公安在？”（《史记．项羽本记》）这种类型的句子关键是作宾语的疑问代词（像：谁、何、奚、曷、胡、恶、安、焉等）。值得注意的是，介词“以”的宾语比较活跃，即使不是疑问代词，也可以前置。如：“余是以记之，以俟观人风者得焉。”（柳宗元《捕蛇者说》）其中的“是”是一般代词，但也前置了。
第二、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。这类句子有两点要注意，一是否定句（一般句中必须有“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等否定词）；二是代词作宾语。如：“时人莫之许也。”（陈寿《三国志．诸葛亮传》）正常语序应该是“时人莫许之也。”
第三、用“之”或“是”把宾语提前取动词前，以突出强调宾语。这时的“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。如：“句读之不知，惑之不解。”（韩愈《师说》）有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”，构成“唯......是......”的格式。如：“唯利是图”、“唯命是从”等。
第四、介词宾语前置的情况除了第一种情况外，还有一种情况，就是方位词、时间词作宾语时，有时也前置；例如：“业文南向坐。”（《史记．项羽本记》）意思是“业文面向南坐。”
：判断句
一、判断句的定义:
判断句是根据谓语的性质给句子分类得出的一种句型，一般是用名词或名词性词组作谓语，对事物的属性作出判断，即说明某事物是什么，或不是什么。
理解判断句需要注意以下两点：
1、 动词谓语句不是判断句
尤其是用“为”构成的句子有时与判断句十分相似。例如：
“颍考叔为颍谷封人。”
“夫执舆者为谁？”
这两句中的“为”似乎都可以译成“是”，因此有人把这样的句子理解成判断句。这是一种误解。需要指出的是，在古代汉语里，“为”是一个意义十分广泛的及物动词，对它的解释应该根据文意而定。用“为”的句子属于叙述句。有些意思上很像是判断句的“为”字句，如上面所列例句，其实都还是叙述句。
2、 语义上不表示判断的句子不是判断句
例如下面的文句：
“永州之野产异蛇，黑质而白章。”
“蟹六跪而二螯。”
这两句都是名词充当谓语的句子。但是很显然，这两句的意思并不表示判断，而是进行描写。因此尽管它们是名词谓语句，但却不是判断句。
二、古代汉语判断句的特点
古代汉语的判断句和现代汉语 不同，一般不用系词“是”，而是用名词性谓语直接表示判断。在句子的末尾，常常可以加上语气词“也”加强判断句的肯定确认语气。
例如：
“南冥者，天池也。”
“是社稷之臣也。”
后句的“是”是句子的主语，而不是判断词。
“是”在古代汉语里本是一个指示代词，它的基本意思是“此”（这）。可以充当句子的主语、谓语、定语等。
“是”充当主语的如上句。
“是”充当谓语的如：
“主爵都尉汲黯是魏其。”“是”的意思是“认为……是对的”，即认为汲黯的意见是对的。
“是”充当定语的如：
“是岁，元和四年也。”
作为系词的“是”，是后来发展而成的。判断“是”成为系词的标准是，在“是”的前面另有名词性（或代词）成分存在。
“此是何种也？”（《韩非子·外储说左上》）这是战国时期的用例。
“是是帚彗，有内兵，年大孰。”（《马王堆三号汉墓帛书》）这是汉代的用例。
很显然，这两句的“是”已经成为系词。
三、古代汉语判断句的基本形式
构成古代汉语判断句的基本条件是名词性词语直接充当谓语。并且，可以在谓语后面用语气词“也”加强判断语气。还可以在主语后面用代词“者”复指主语。 这样，根据用不用“者”、“也”的各种情况来看，古代汉语的判断句共有四种基本形式。
1、 主语，谓语+“也”。（“制，岩邑也。”）
2、 主语+“者”，谓语+“也”。（“兵者，凶器也。”）
3、 主语+“者”，谓语。（“兵者，凶器。”）
4、 主语，谓语。（“兵，凶器。”）
在判断句的主谓语之间还经常出现副词充当状语。例如，用副词“非”表示否定判断。
否定判断例如：“身非草木”；“是非君子之言也”。这里的“非”虽然可以译作“不是”，但它的词性为副词，而不是系词。
又如用语气副词“则”、“即”、“诚”、“乃”等加强判断语气，用范围副词“皆”表示判断的范围等，也是判断句常见的情况。
“此则岳阳楼之大观也。”
“梁父即楚将项燕。”
“此诚危急存亡之秋也。”
“吾乃梁人也。”
“是皆秦之罪也。”
有个别带动词“为”的句子也表判断，如：“余为伯儵”
四、古代汉语判断句的表达功能
1、 表示类属关系。
“滕，小国也。”
2、 表示等同关系。
“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。”
3、 表示比喻。
“君者，舟也；庶人者，水也。”
4、 表示主语同谓语之间有某种逻辑关系。
“夫战，勇气也。”“曹公，豺虎也。”
5、 表示造成某种结果的原因。
“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。”
：被动句
什么是被动句？ 所谓被动，是指主语与位于之间的关系是被动关系，也就是说，主语是位于动词所表示的行为的被动者、受害者，而不是主动者、实施者。
用“为”表被动
“身死人手，为天下笑者。”（……被天下人嘲笑）
用“被”表被动
“忠而被谤，能无怨乎？”（忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？）
用“见”表被动
“……徒见欺”（……白白地被欺骗）
用“于”表被动
“受制于人”（被人控制）
“不能容于远近。”（不能被邻里所容）
文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。
有标志的被动句，大体有以下几种形式：
动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。”（《史记．屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。
有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受......于......。”的形式表被动。如：“吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人。”（《资治通鉴》）
用“见”、“于”，“见......于......。”表被动。如：“秦城恐不可得，徒见欺。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（同上）“暴见于王。”（《孟子．梁惠王下》）
“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。用“为”，“为......所.....。”表被动。如:“（巨）偏在远郡, 行将为人所并。”（《资治通鉴》）
用“被”表被动。如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句。如：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。
被动句
被动句是表示被动意义的句子。文言中，常常借助一些介词表示被动。
1．用介词“于”“受……于……”表被动(“于”引出动作的主动者)。例如：
则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近。(张溥《五人墓碑记》)
六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。(韩愈《师说》)
吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。(司马光《赤壁之战》)
2．用“为”“为……所……”(“为”引出动作的主动者)或“……为所……”表被动。
例如：
及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。(欧阳修《伶官传序》)
吴广素爱人，士卒多为用者。(司马迁《陈涉世家》)
今不速往，恐为操所先。(司马光《赤壁之战》)
有如此之势，而为秦人积威之所劫。(苏洵《六国论》)
不者，若属皆且为所虏。(司马迁《鸿门宴》)
3．用“见”“见……于……”表被动(“于”引出动作的主动者)。例如：
动见瞻观，何时易乎? (曹丕《与吴质书》)
吾长见笑于大方之家。(《庄子·秋水》)
4．用介词“被”表被动。例如：
予犹记周公之被逮。(张溥《五人墓碑记》)
参佐无不被系束。(《世说新语·桓南郡好猎》)
5．动词本身表被动。这是意念上的被动句，需要根据上下文来判别。例如：
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎? (《左传·郑伯克段于鄢》)
傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，……(《孟子·生于忧患，死于安乐》)
