求仁得仁又何怨乎是什么意思-求仁而得仁,又何怨什么意思

tamoadmin 成语之最 2024-09-15 0
  1. 己所不欲,勿施于人你是怎么理解的?
  2. 求仁得仁有何怨,老何妨路边.
  3. 皖南古村落有哪些楹联

(一)

三千里外一条水

十二时中两度潮

求仁得仁又何怨乎是什么意思-求仁而得仁,又何怨什么意思
(图片来源网络,侵删)

〔五代吴越〕契盈题杭州碧波亭 新年纳余庆

嘉节号长春

〔五代后蜀〕孟昶

木稼曾闻达官怕

山颓今见哲人萎

〔宋〕王安石挽韩琦 爽气西来,云雾扫开天地憾

大江东去,波涛洗尽古今愁

〔宋〕苏轼题武昌黄鹤楼

门前莫约频来客

座上同观未见书

〔宋〕楼钥 天边将满一轮月

世上还钟百岁人

〔宋〕吴叔经贺友寿

露花倒影柳三变

桂子飘香张九成

〔宋〕李清照 佩苇遵考训

晦水谨师传

〔宋〕朱嘉

东墙倒,西墙倒,窥见室家之好

前巷深,后巷深,不闻车马之音

〔宋〕朱熹赠友 春风阆苑三千客

明月扬州第一楼

〔元〕赵孟頫题扬州迎月楼

光依东壁图书府

心在西湖山水间

〔元〕杨瑀 破虏平蛮,功贯古今人第一

出将入相,才兼文武世元双

〔明〕朱元璋赠徐达

海无波涛,海瑞之功不浅

林有梁栋,林润之泽居多

〔明〕高刚 赤手挽***,公自大名垂宇宙

青山埋白骨,我来何处吊英贤

〔明〕王守仁题于谦庙

未必串关别名教

须知书户孕江山

〔明〕徐渭题青藤书室 风云三尺剑

花鸟一床书

〔明〕左光斗

一水抱城西,烟霭有无,拄杖僧归苍茫心

群峰朝阁下,雨晴浓淡,倚栏人在画图中

〔明〕杨慎题昆明华庭寺

是何意态雄且杰

不露文章世已惊

〔明〕杨继盛 岂有文章惊海内

漫劳车马驻江干

〔明〕王百谷

每闻善事心先喜

得见奇书手自抄

〔明〕祝枝山 天为补贫偏与健

人因见懒识误称高

〔明〕陈继儒

塔顶葫芦,尖捏拳头捶白日

城头箭垛,倒生牙齿咬青天

〔明〕冯梦龙 德从宽处积

福向俭中求

〔明〕王时敏

托钵归来,不为钟鸣鼓响

结斋便去,也知盐尽炭无

〔明〕普荷禅师题昆明筇竹寺 鱼有化机参活泼

人无俗虑悟清凉

〔明〕董其昌题杭州灵隐寺小方池

风声、雨声、读书声,声声入耳

家事、国画、天下事,事事关心

〔明〕顾宪成 少作书生,未见长堂入室

老为庙祝,粗知扫地焚香

〔明〕李贽

斗酒纵观廿四史

炉香静对十三经

〔明〕史可法 涧雪压多松偃蹇

岩泉滴久石玲珑

〔明〕史可法

史笔流芳,虽未成名终可法

洪恩浩荡,不能报国反成仇

〔明〕黄石斋回绝洪承畴劝降 清风有意难留我

明月无心自照人

〔明〕王夫之

高峰入云,清流见底,何处更着点尘

茶烟乍起,鹤梦未醒,此中得少佳趣

〔清〕朱彝尊题桂园 老拳搏古道

儿口嚼新书

〔清〕金圣叹

读生前浩气之歌,废书而叹

结再世孤忠之局,过墓兴悲

〔清〕蒋士铨题史可法祠 前辈典型,秀才风味

华嵩品格,江海文章

〔清〕王梦楼赠蒋士铨

清潭三尺竹如意

宴坐一枝松养如

〔清〕梁书同 天气乍晴花满树

人家久住燕双飞

〔清〕梁书同

耽文艺如嗜欲

经古人为明曹

〔清〕石涛 菊花潭里人同寿

扬子江头海不波

〔清〕阮元

下笔千言,正桂子香时,槐花黄后

出门一笑,看西湖月满,东浙潮来

〔清〕阮元题浙江贡院 精神到处文章在

学问深时意气平

〔清〕石韫玉

种树乐培佳子弟

拥书权拜小诸侯

〔清〕沈德潜 澄江静如练

长啸气若兰

〔清〕李世卓

人世难逢开口笑

老夫聊发少年狂

〔清〕王文治题戏台 古迹虽陈犹在目

春风相遇不知年

〔清〕王文治

慷慨谈世事

卓荦观群书

〔清〕齐彦槐 月白风清其有意

斗量车载已无名

〔清〕许宗彦自挽

东壁图书西园翰墨

南华秋水北苑春山

〔清〕刘熙载 行而不舍若骥千里

纳无所穷如海百川

〔清〕冯煦

四面荷花三面柳

一城山色半城湖

〔清〕刘金门题济南大明湖 九顶云霞披雾出

三峨风雨过江来

〔清〕袁之秘题乐山凌云寺

舣舟碧山麓,月出山之颠

夕曛犹在照,凉辉忽满前

〔清〕金武祥 金石长不朽

丹青本无双

〔清〕李瑞清

异代不同时,问如此江山,友蜷虎卧几诗客

先生亦流寓,有长留天地,月白风清一草堂

〔清〕顾复初题杜甫草堂

红友忧分贤圣品

绿卿看长子孙枝

〔清〕邓石如 旧书细谈犹多味

佳客能来不费招

〔清〕黄钺

游者当知山所向

静时犹有水能听

〔清〕何绍基题鼓山星聚堂 西山载酒云生屐

南浦寻梅雪满舟

〔清〕何绍基

花笺茗碗香千载

云影波光活一楼

〔清〕何绍基题成都望江楼 拣茶为款同心友

筑室因藏善本书

〔清〕张廷济

碧露新滋三秀草

紫云长护九如松

〔清〕张廷济 学术各门庭,与子平生无唱和

高情同骨肉,俾予后独称悲

〔清〕纪昀挽朱笥河

四镇多贰心,两岛屯师,敢向东南争半壁

诸王无寸土,一隅抗志,方知海外有孤忠

〔清〕康熙挽郑成功

奇松诡石天然净

涧草山花自在芳

〔清〕乾隆 遗失慕庄周,睡去能为蝴蝶梦

学诗类高适,老来始作凤凰鸣

〔清〕吴步韩自寿

常如作客,何问康宁。但使囊有余钱,瓮有余酿,釜有余粮,取数页赏

心旧纸,放浪吟哦。兴要阔,皮要顽,五官灵动胜千官,过到六旬犹少

定欲成仙,空生烦恼。只令耳无俗声,眼无俗物,胸无俗事,将几枝随

意新花,纵横穿插。睡得迟,起得早,一日清闲似两日,算来百岁已多

〔清〕郑燮六十自寿

室雅何须大

花香不在多

〔清〕郑燮 汲来江水烹新茗

买尽青山当画屏

〔清〕郑燮题焦山自然庵

从来名士能评水

自丁高僧近斗茶

〔清〕郑燮题茶馆 删繁就简三秋树

领意标新二月花

〔清〕郑燮

五百里滇池,奔来眼底,披襟岸帻,喜茫茫空阔无边。看东骧神骏,西

翥灵仪,北走蜿蜒,南翔缟素。高人韵士,何妨选手登临。趁蟹屿螺洲,梳

裹就风鬟雾鬓。更苹天苇地,点缀些翠羽丹霞。莫孤负四围香稻,万顷晴沙,

九夏芙蓉,三春杨柳

数千年往事,注到心头,把酒凌虚,叹滚滚英雄谁在壈想汉习楼船,唐

标铁柱,宋挥玉斧,元跨革囊。伟烈丰功,费尽移山心力。尽珠帘画栋,卷

不及暮雨朝云。便断碣残碑,都付与苍烟落照。只赢得几杵疏钟,半江渔火,

两行秋雁,一枕清霜

〔清〕孙髯题昆明滇池大观楼

几层楼独撑东西峰,统近水遥山,供张画谱。聚葱岭雪,散白河烟,烘

丹景霞,染青衣雾。时而诗人吊古,时而猛士筹边。最可怜花蕊飘零,早埋

了春闺宝镜。楷杷寂寞,空留着绿野香坟。对此茫茫,百感交集。笑憨蝴蝶,

总贪迷醉梦乡中。试从绝顶高呼:问问问,这半江月,谁家之物?

千年事屡换西川局,尽鸿篇巨制,装演英雄。跃冈上龙,殒坡前凤,卧

关下虎,鸣井底蛙。忽然铁马金戈,忽然银笙玉笛。倒不若长歌短赋,抛撒

些闲恨闲愁。曲槛回廊,消受得好风好雨。嗟予蹙蹙,四海无归。跳猢狲,

终落在乾坤套里。且向危梯頫首:看看看,那一块云,是我的天

〔清〕钟云舫题成都望江楼公园崇丽阁

天命诛妖,杀尽群妖,万里河山归化日

王赫斯怒,勃然一怒,六军介胄逞威风

〔清〕洪秀全

翼德威明,鄙阿瞒如小儿,能视豫州同骨肉

王陵忠义,弃项羽如敝屣,独知刘季是英雄

〔清〕石达开

忍令上国衣冠,沦于夷狄

相率中愿豪杰,还我河山

〔清〕石达开 磨砺以须,问天下头颅有几

及锋而试,看老子手段如何

〔清〕石达开题理发店

暂借荆山栖彩凤

聊将紫水活蛟龙

〔清〕冯云山 南浦绿波,西山气爽

春风落日,秋水长天

〔清〕李棠阶题昆明西山

马上得之,马上治之,造亿万年太平天国于弓刀锋镝之间,斯诚健者

东面而征,西面而征,救廿一省无罪良民于水火倒悬之会,是曰良人

〔清〕李秀成

青山之高,绿水之深,岂必佛方开口笑

徐行不困,稳地不跌,无妨人自纵心游

〔清〕钱泮题昆明华亭寺

愿闻己过

求通民情

〔清〕 海纳百川,有容乃大

壁立千仞,无欲则刚

〔清〕题书室

朗月照人如鉴临水

时雨润物自叶流根

〔清〕 长空有月明两岸

秋水不波行一舟

〔清〕题福州西湖宛在堂

六载回金汤,问何人忽坏长城,孤注空教躬尽瘁

双忠同坎?,闻异类亦钦伟节,归魂相见面如生

〔清〕挽关天培

我已家风负梅鹤

天教处士领湖山

〔清〕题杭州西湖巢居阁 师友肯临容膝地

儿孙莫负等闲书

〔清〕

为政若作真书,锦密无间

爱民如保赤子,体会入微

〔清〕程恩泽赠 万山不隔中秋月

千年复见黄河清

〔清〕左宗棠题兰州望河楼

千载此楼,芳草晴川,曾见仙人骑鹤去

卅年作客,黄沙远塞,又吟乡思落梅中

〔清〕左宗棠题汉口湖南会馆

秋风古道题诗瘦

落日平原纵马豪

〔清〕刘可毅赠某君 清风明月本无价

近水遥山皆有情

〔清〕梁章钜题苏州沧浪亭

劝子勿为官所腐

知君欲以诗相磨

〔清〕梁章钜赠余小霞 能攻心则反侧自消,自古知兵非好战

不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思

〔清〕赵藩题成都***

隔秋水一湖,看岸花送客,樯燕留人,此境原非异土

共明月千里,记夜醉长沙,晓浮湘水,相逢好话家山

〔清〕陶澍题汉口长沙会馆

时御天风跨鸾凤

或入碧海掣鲸鱼

〔清〕康有为 灵石一千尺

天花百亿年

〔清〕康有为处题书室

中天台观高寒,但见白日悠悠,黄河滚滚

东京梦华销尽,徒叹城廓犹是,人民已非

〔清〕康有为题开封登龙亭

一鹗忽翔万云怒

群虬相奋孤剑鸣

〔清〕谭嗣同赠黎贵逊 此是盛游,同气仰为贤知列

异时文集,相期长在天地间

〔清〕谭嗣同赠吴筱山

与我公别几许时,忽警电飞来,忍不携二十年刎头交,同赴泉台,漫引

将去楚孤臣,箫声呜咽

近至尊刚十余日,被群阴构,甘永抛四百兆为奴种,长埋地狱,只留

得扶桑三杰,剑气摩空

〔清〕唐才常挽谭嗣同

双桥两虹影

万古一牛心

〔清〕刘光第题峨眉清音阁 骐骥思千里

鹪鹩老一枝

〔清〕翁同龢

地亦千秋,南来寻丞相祠堂,一样名垂宇宙

桥通万里,东去问襄阳耆旧,几人相忆在江楼

〔清〕沈葆桢题杜甫草堂

壮志难磨,尚欲乘长风破万里浪

闲情自遣,不妨处南海弄明月珠

〔清〕黄遵宪题画艇 第啸一声山鸣谷应

举头四顾海阔天空

〔清〕范池世题支云塔山门

记故乡亦有仙潭,看一样湖光,添得石桥长九曲

至此地宜邀明月,问谁家秋思,吹来玉笛到三更

〔清〕俞樾题杭州三潭印月

合名臣名士为我筑楼,不待五百年后,斯楼传矣

傍山北山南循地选胜,适在六一泉侧,其胜如何

〔清〕俞樾自题俞楼

刊石惟余西汉文字

行歌好约高旭酒徒

吴昌硕 江户矢丹忱,感君首赞同盟会

轩亭洒碧血,愧我今招侠女魂

秋瑾

从生平等

一切有情

题鼎湖山 安危他日终须仗

甘苦来时要共尝

赠黄兴

七十二健儿酣战春去湛碧血

四百兆国子愁看秋雨湿黄花

黄兴挽黄花岗七十二烈士 秋水为神玉为骨

词源如海笔如椽

黄兴赠汤增璧

白眼观天下

丹心报国家

宋教仁赠冯心侠 乱世才难用

先生老未归

章炳麟挽刘人熙

今日到南苑,明日到北海,何日再到古长安?叹黎民膏血全枯,只为一

人歌庆有

五十割琉球,六十割台湾,而今又割东三省!痛赤县邦圻益蹙,每逢万

寿祝疆无

章炳麟为慈禧太后戏作一寿联

此地之凤毛麟角

其人如仙露明珠

蔡锷赠小凤仙 国民赖松有人格

英雄无命亦天心

挽蔡锷

愿闻第一义

为洗千劫非

严复题讲经堂 两三竿竹皆秋色

千万叠山有雨容

林纾

荷风送香气

松月生夜凉

于右任书 种树如培佳子弟

卜居恰对好湖山

马君武

但哦松树当今事

愿与梅花结后缘

杨度

(二)

坚持抗战,坚持团结,坚持进步,边区是民主的抗日根据地

反对投降,反对分裂,反对倒退,人民有充分的救国自由权

题延安新市场

为民族解放,为阶级翻身,事业垂成,公胡遽

有云水襟怀,有松柏气节,典型顿失,人尽含悲

挽续范亭

深山隐高士

盛世期新民

赠名医盛多贤 先抓吃穿用

实现家轻重

草堂留后世

诗圣著千秋

题杜甫草堂 旋乾转坤移山倒海

济人利物震古铄今

题厦门集美鳌园

烟雨楼台,革命萌生,此间曾著星星火

风云世界,逢春蛰起,到处皆闻殷殷雷

题南湖

和平大业犹赊,贤芝正赖,何竟中道损弃,碧血长天永留恨

民主曙光初吐,瞻望方殷,难堪噩耗惊传,苍山在地尽含悲

挽四·八烈士

漫空竹翠扶山住

数点梅花补屋疏

沈钧儒题杭州西湖补梅庵 广学甄微敬咏其德

揽英接秀隆构厥基

李济深题集美鳌园

广东是现代史潮汇注之区,自明季迄天今兹,汉种孑遗,外邦通市,乃

至太平崛起,类皆孵育萌兴无斯;先生挺生其间,砥立于革命中流,启后承

先,涤新陶旧,揭民族大义,矻然再造乾坤;四十余年,殚心瘁心,拆以青

天白日,红血红旌,唤起算帐独立之精神,诚为人间留正气

中华为世界列强竞争所在,由泰西以至日本,政治掠取,经济侵凌,甚

至共管阴谋,争思奴隶牛马而来;吾党适丁其会,丧换我建国山斗,云凄海

咽,地黯天愁,问继起何人,毅然重整旗鼓;亿兆有众,惟工与农,须本三

民五权,群策群力,遵依牺牲奋斗诸遗训,厥成大业慰英灵

铁肓担道义

妙手著文章

新松恨不高千尺

恶竹应须斩万竿

陈毅灵杜甫诗句题于成都杜甫草堂

五十载崎岖世路,献身革命,尽瘁斯民,海内瀛寰,同饮气节;两次长

征凡七载;流亡异域,若经十度春秋,阴谋空画饼,纵几处羁囚,壮怀

尤烈;方期延东堤边,宏抒国事,天丧巨才无可赎,旷古艰难遗后

二十年忧患旧交,同学苏京,并肩北伐,南昌广州,共举义旗;一朝分

手隔重洋,抗日军兴,血战大江南北,茂林惨变痕陷身;喜今番出狱,久别

再逢,孰意黑茶山上,飞殒长星;我哭故人成长诀,普天涕泪失英雄

挽叶挺

寿比肖伯纳

功追高尔基

叶挺贺郭沫若五十大寿 心有三爱奇书骏马佳山水

园栽四物青松翠竹白梅兰

方志敏

痛吾父幼小困空厄,尝备炎凉,劬芝七十又六龄,到老来只剩一身孤苦,

易箦呼儿难眠目

感不孝早岁事戎机,历尽艰危,转战二万五千里,看今日挥戈大江面北,

誓歼倭寇奠先灵

罗炳辉挽父

有关家国书常读

无益身心事莫为

徐特立赠王汉权 松间明大长如此

耳外浮云何足论

吉鸿昌书于一九三一年

***卫队,保卫***,乃是义务

人民护兵,爱护人民,愿为本份

彭雪枫书于一九四四年 十载英名宜

一腔热血岂徒流

俞作豫自挽

望崦嵫而勿迫

恐鹈鴂之先鸣

鲁迅录《离骚》悬于书室 人生得一知己足矣

斯世当以同怀视之

鲁迅录何瓦琴句赠瞿秋白

民族主义历元清鼎革,始达完全,如神有知,稍解生前遗恨

圣湖风景得祠墓点缀,差不寂寞,兹地之胜,允宜庙貌重新

蔡元培题杭州西湖岳王祠

海内共知徐孺子

前身应是九方皋

章士钊赠徐悲鸿 写鬼写妖,高人一等

刺贪刺虐,一代英雄

郭沫若题蒲松龄故居

开辟荆榛,千秋功业

驱除荷虏,一代英雄

郭沫若题厦门郑成功纪念馆 绝交流俗因耽懒

出卖文章为买书

郁达夫

两卷新诗,廿年旧友,相逢同是天涯,只为佳人难再寻

一声河满,九点齐烟,化鹤重归华表,应愁高处不胜寒

郁达夫挽徐志摩

以教人者教己

在劳力上劳心

陶行知 有子荷戈庶无愧

为人推毂亦复佳

叶圣陶为某抗属写的春联

板凳要坐十年冷

文章不写一句空

范文澜 但得夕阳无限好

何须惆怅近黄昏

朱自清

白马秋风塞上

杏花春雨江南

徐悲鸿 古洞常临光照耀

苍岩时有凤来仪

徐悲鸿题四川灌县天师

书中岂有黄金屋

海上长存天一楼

题天一阁藏书楼 尊前订就千秋业

堂下罗生十种花

叶恭绰

新闻巨子国际专家落落长才惊海宇

缥绁蒙冤囹圄损命重重惨痛绝人寰

挽杨潮

乌云迷漫惊奇案,唯罪唯功,青史无情得公论

***翰尽奔警世情,任劳任怨,黄泉闻报慰英魂

肖克、蹇先佛挽邓拓

观瞻气象耀民魂,喜今朝祠宇重开,老柏千寻抬望眼

收拾山河酬壮志,看此日神州奋起,新程万里驾长车

赵朴初题岳飞墓

慨曩日烽火弥天,毓物培材,在危难中坚持下去

喜今兹楼台如画,移花补竹,从废墟里创建起来

虞愚题厦门集美鳌园

万里春风抒壮志

百年美梦入长征

姚雪恨 话尽燕山,沉诗冤海

胸怀日月,遗惠生民

吴作人挽邓拓

世界大同兼施博爱

人间郅治选贤举能

林散之 警座文章传四海

新民德业播千秋

俞平伯挽茅盾

仗剑从云作干城,忠心不易,军声在淮海,遗爱在江南,万庶尽衔哀,

回望大好山河,永离赤县

挥戈抗日接尊俎,豪气犹存,无愧于平生,有功于天下,九泉应含笑,

伫看重新世界,遍树红旗

张伯驹挽陈毅

己所不欲,勿施于人你是怎么理解的?

1.纵观论语,仁字是对夏商周的德字的继承和创新,“德”的古字,左边是“彳”,小走之意;右边上面是“直”,下面是“心”; 心直,就是心怀坦荡。

人之初,性本善。心的本来面目,也就是人与生俱来的天性就是善。以快的方式直抒胸臆就得到了善,得到了自然也就不用求人求天了,这就是 “德”!突出的是个人的天性。所以,《论语?述而》中,子曰:“天生德于予,桓魋其如予何(天赋予我德,追杀的桓魋能把我怎样)?”

所以,这个“德”在古老的观念中,也是发自内心自然而然的善,所谓《周礼?地官?师氏》曰:“德行,内外之称,在心为德,施之为行。”

进入私有制社会后,在私有观念的包围中,人性却变异成了恶。

铁器和牛耕的推广,商品生产扩大,市场经济繁荣,周人的社会规范体系瓦解。尤其是周朝晚期,诸侯经济发展、实力增强。

到了春秋时代,“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”(《史记?货殖列传》),礼乐征伐自诸侯出,春秋无义战,礼坏乐崩,血缘宗法社会制度正在瓦解。

正因如此,孔子在中连连发出感叹,《论语?卫灵公》记载:子曰:“由,知德者鲜矣(仲由啊,理解德的人太少了呀)。”

子曰:“己矣乎?吾未见好德如好色者也(完了吗?我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人)。”

此时此刻,若是再奢谈什么“人之初,性本善”就显得幼稚了。

失去了自觉的“德”,就只有威逼利诱,以强大的法制为后盾,以切身利益为诱惑,才能巩固礼教,保证社会秩序,恢复社会和谐。

这样,强调为自己而爱人的“仁”之作用就突出了,“仁”置换“德”也就成了大势所趋、人心所向。

2.仁字在我的理解,就是指美德,但是由于孔夫子处于特殊的时期,所以他也赋予了仁特殊的含义,看论语中对仁的解释,包括克己复礼,有爱心等内涵,但是总而言之,可以把仁字翻译成“仁爱”或者是“爱人”

3.举例

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,乌乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是(富和贵,***向往,不以正当的方法得到的,不要享受;贫和贱,***厌恶,不以正当方法摆脱的,不要逃避。君子扔掉了仁爱之心,怎么算君子?君子时刻不会违反仁道,紧急时如此,颠沛时也必须如此)”(《论语?里仁》)。

子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁(志士仁人中,没有贪生怕出卖正义的人,却有舍生忘维护正义的人)”(《论语?卫灵公》)。

子曰:“当仁,不让于师”(人的事自然是不必同老师相互谦让)(《论语?卫灵公》)。

4.

据《论语》中记载,当时就至少有9人次直接向孔子问仁,孔子针对不同的人给予了不同的回答。但是这些回答多数都是在解答怎样具体的“为仁”,只有一个才是孔子给“仁”的定义呢。

《论语?颜渊》记载:樊迟问仁,子曰:“爱人。”

也就是说,孔子对“仁”的定义就是爱人,这是取了“仁”字团结友爱的本义。

那么,孔子为什么强调“仁”就是爱人呢?

关于为什么将“仁”定义为爱人,孔子他自己没说明,可稍后比他小70多岁的墨子〔公元前468-公元前376年,名翟,战国时鲁国人,或说宋国人,原是手工工匠,善于制造守城器械等,学过儒学,后创墨家学派,是战国时代流誉四方、最具影响力的大思想家之一〕却是在《墨子?兼爱上》中阐述的一清二楚:

“圣人是以治理天下为职业的人,必须知道混乱从哪里产生,才能对它进行治理;如果不知道混乱从哪里产生,就不能进行治理(圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治)。这就好像医生给人治病一样,必须知道疾病产生的根源,才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源,就不能医治。治理混乱又何尝不是这样,必须知道混乱产生的根源,才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源,就不能治理(譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治)。圣人是以治理天下为职业的人,不可不考察混乱产生的根源(圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起)。

“圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起,试考察混乱从哪里产生呢?起于人与人不相爱(当察乱何自起? 起不相爱)。臣与子不孝敬君和父,就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲,因而损害父亲以自利;弟弟爱自己而不爱兄长,因而损害兄长以自利;臣下爱自己而不爱君上,因而损害君上以自利,这就是所谓混乱(臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱不爱父,故亏父而自利;弟自爱不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也)。反过来,即父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君上不慈爱臣下,这也是天下的所谓混乱(虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也)。

“父亲爱自己而不爱儿子,所以损害儿子以自利;兄长爱自己而不爱弟弟,所以损害弟弟以自利;君上爱自己而不爱臣下,所以损害臣下以自利。这是为什么呢?都是起于不相爱(父自爱也不爱子,故亏子而自利;兄自爱也不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱)。

“即使在天底下做盗贼的人,也是这样。盗贼只爱自己的家,不爱别人的家,所以***别人的家以利自己的家;盗贼只爱自身,不爱别人,所以残害别人以利自己。这是什么原因呢?都起于不相爱(虽至天下之为盗贼者亦然,盗爱其室不爱其异室,故窃异室以利其室;贼爱其身不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱)。

“即使大夫相互侵扰家族,诸侯相互攻伐封国,也是这样。大夫各自爱他自己的家族,不爱别人的家族,所以侵扰别人的家族以利他自己的家族;诸侯各自爱他自己的国家,不爱别人的国家,所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事,全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢?都起于不相爱 (虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国,天下之乱物具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱)。

“若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎(***若天下都能相亲相爱,爱别人就象爱自己,还能有不孝的吗)?视父兄与君若 其身,恶施不孝?犹有不慈者乎(看待父亲、兄弟和君上象自己一样,怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的吗)?视***与臣若其身,恶施不慈(看待弟弟、儿子与臣下象自己一样,怎么会做出不慈的事呢)?故不孝不慈亡有,犹有盗贼乎(所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗)?故视人之室若其室,谁窃(看待别人的家象自己的家一样,谁会***)?视人身若其身,谁贼? (看待别人就象自己一样,谁会害人)故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎(所以盗贼没有了, 还有大夫相互侵扰家族,诸侯相互攻伐封国吗)?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有(看待别人的家族就象自己的家族,谁会侵犯?看待别人的封国就象自己的封国,谁会攻伐?所以大夫相互侵扰家族,诸侯相互攻伐封国,都没有了)。

“***若天下的人都相亲相爱,国家与国家不相互攻伐,家族与家族不相互侵扰,盗贼没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,象这样,天下也就治理了 (若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治)。

“所以圣人既然是以治理天下为职业的人,怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下的人相亲相爱就会治理好,相互憎恶则会混乱。所以墨子说:“不能不鼓励爱别人”,道理就在此 (故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰:‘不可以不劝爱人者,此也) 。”

原来礼乐征伐自诸侯出,礼坏乐崩的根源“皆起不相爱”!所以,孔子才强调并定义了“爱人”的“仁”,孟子则强调“仁者爱人”。

正是因为“仁”是爱人,所以,

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,乌乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是(富和贵,***向往,不以正当的方法得到的,不要享受;贫和贱,***厌恶,不以正当方法摆脱的,不要逃避。君子扔掉了仁爱之心,怎么算君子?君子时刻不会违反仁道,紧急时如此,颠沛时也必须如此)”(《论语?里仁》)。

子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁(志士仁人中,没有贪生怕出卖正义的人,却有舍生忘维护正义的人)”(《论语?卫灵公》)。

子曰:“当仁,不让于师”(人的事自然是不必同老师相互谦让)(《论语?卫灵公》)。

4.这些是《论语》全文 出现的仁字

学而第一

有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

子曰:***入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。

八佾第三

子曰:“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!”

里仁第四

子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知!”

子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人这所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者无以尚之,恶不仁者其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎,我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”

子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣!”

公冶长第五

或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞。御人以口给,屡憎于人,不知其仁。焉用佞?”

孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也。不知其仁也。”

子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色。三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣!”曰:“仁矣乎?”子曰:“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:’犹吾大夫崔子也。’违之,至一邦,则又曰:’犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”

雍也第六

子曰:“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”

樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。子曰:“先难而后获,可谓仁矣。”

子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

宰我问曰:“仁者虽告之曰,井有仁焉,其从之也。”子曰:“何为其然也。君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。”

子贡曰:“如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

述而第七

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”

冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”入曰:“伯夷叔齐,何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出曰:“夫子不为也。”

子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

子曰:“若圣与仁,则吾岂敢。抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯***不能学也。”

泰伯第八

子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,***兴于仁,故旧不遗,***不偷。”

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?而后已,不亦远乎?”

子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”

子罕第九

子罕言利,与命与仁。

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

颜渊第十二

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”

仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭,己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”

司马牛问仁。子曰:“仁者其言也仞。”曰:“其言也仞,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之,得无仞乎?”

司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”

司马牛忧曰:“人皆有兄弟,吾独亡。”子夏曰:“商闻之矣,生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

子张问明。子曰:“浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓明也已矣。浸润之谮,肤受之诉,不行焉,可谓远也已矣。”

子贡问政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去食。自古皆有,民无信不立。”

棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也。驷不及舌。文,犹质也;质,犹文也。虎豹之椁,犹犬羊之椁。”

哀公问与有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“合彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”

子张问崇德辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其。既欲其生,又欲其,是惑也。诚不以富,以祗以异。”

齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?”

子曰:“片言可以折狱者,其由也与?子路无宿诺。”

子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”

子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”

子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”

子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者正也,子帅以正,孰敢不正。”

季康子患盗,问与孔子。孔子对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”

季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀。子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”

子张问:“士何如,斯可谓之达矣。”子曰:“何哉,尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑,在邦必闻,在家必闻。”

樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德修慝辨惑?”子曰:“善哉问。先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”

樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟不达,子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟推,见子夏曰:“向也吾见于夫子而问知,子曰:举直错诸枉,能使枉者直。何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,无自辱焉。”

曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”

子路第十三

子曰:“如有王者,必世而后仁。”

樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠,虽之夷狄,不可弃也。”

子曰:“刚毅木讷,近仁。”

宪问第十四

“克伐怨欲,不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣。仁,则吾不知也。”

子曰:“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。”

子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽之,管仲不。曰:未仁乎?”子曰:“管仲九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也。”

子曰:“君子道者三,我无能焉。仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”

卫灵公第十五

子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

子曰:“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,***不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”

子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而者矣,未见蹈仁而者也。”

子曰:“当仁不让于师。”

阳货第十七

阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚,孔子时其亡也而往拜之,遇诸途,谓孔子曰:“来,予与尔言。曰:怀其宝,而迷其邦。可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”

子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭宽信敏惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

子曰:“由也,汝闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居,吾语汝。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”

子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

宰我问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧谷既没,新谷既升,钻燧,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于汝安乎?”曰:“安。”“汝安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今汝安,则为之。”宰我出,子曰:“予之不仁也。子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”

微子第十八

微子去之,箕子为之奴,比干谏而。孔子曰:“殷有三仁焉。”

子张第十九

子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”

子游曰:“吾友张也,为难能也,然而未仁。”

曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”

尧曰第二十

尧曰:“咨,尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹,曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方,万方有罪,罪在朕躬。周有大赉,善人是富。虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重民,食丧祭。宽则得众,信***任焉,敏则有功,公则说。”

子张问于孔子曰:“何如,斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼,犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”

子曰:“不知命,无以为君子;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”

求仁得仁有何怨,老何妨路边.

“己所不欲,勿施于人”是指:自己不想要的东西,切勿强加给别人.孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕”道,唯有如此才是仁的表现.“恕”道是“仁”的消极表现,而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”.孔子所阐释的仁以“爱人”为中心,而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面.《论语》中提到:夫子之道,忠恕而已矣.

这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人.倘若自己所讨厌的事物,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现.人生在世除了关注自身的存在以外,还得关注他人的存在,人与人之间是平等的,切勿将己所不欲施于人.

皖南古村落有哪些楹联

子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:久矣哉,由之行诈也,无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其于臣之手也,无宁于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予于道路乎?

朱熹注:夫子时已去位,无家臣。子路欲以家臣治其丧,其意实尊圣人,而未知所以尊也。病间,少差也。病时不知,既差乃知其事,故言我之不当有家臣,人皆知之,不可欺也。而为有臣,则是欺天而已。人而欺天,莫大之罪。引以自归,其责子路深矣。无宁,宁也。大葬,谓君臣礼葬。于道路,谓弃而不葬。又晓之以不必然之故。引范氏语:“曾子将,起而易箦,曰:吾得正而毙焉,斯已矣。子路欲尊夫子,而不知无臣之不可为有臣,是以陷于行诈,罪至欺天。君子之于言动,虽微不可不谨。夫子深惩子路,所以警学者也。”又杨氏语:“非知至而意诚,则用智自私,不知行其所无事,往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎?”

南怀瑾别裁:夫子居春秋变乱之世,拥***三千,力敌党魁,足以推翻当时任何一。其所以可而不为者,在于千秋万代之事业乃文化教育而非权力也。儒家称夫子为“素王”,同于佛家称释迦牟尼为“空王”,虽无土地与人民,然只要人类历史文化存在,其权势王位便永远存在。夫子又深知如南北朝刘宋顺帝“愿后身世世勿生帝王家”之道理,看淡生,故宁可以师生关系而于学生之手,亦不愿以君臣关系而于臣手也。云:求仁得仁又何怨,老何妨路旁。可谓解脱生之言。

余谓理想总在彼岸,正如圣贤之可遇不可求。现实生活中,当政者心目中,王道、仁义道德之类,亦多于时无补、于事无补者。人之一生,有生必有,不过一次短暂旅行而已。下者追求功名利禄、荣华富贵,中者追求亦儒亦道、出入自在,上者其如夫子乎?极目难穷何高远,赤心坦荡不欺天;宁为师生鄙君臣,淡看生追圣贤。极而言之,此所谓上、中、下者,殊途而同归,亦何尝有分别也哉。

(皖南)

几百年人家无非积善

第一等好事只是读书

快乐每从辛苦得

便宜多自吃亏

世事让三分天宽地阔

心田存一点子种孙耕

寿本乎仁乐生于智

勤能补拙俭可养康

读书好营商好效好便好

创业难守成难知难不难

(西湖)

楼观沧海日;

门对浙江潮。

——宋之问:西湖韬光庵观海亭联

龙涧风回,万壑松涛连海气;

鹫峰云敛,千年挂月印湖光。

——赵孟頫:西湖灵隐寺联

亭立湖心,俨西子载扁舟,雅称雨奇晴好;

席开水面,恍东坡游赤壁,偏宜月白风清。

——郑烨:西湖湖心亭联

春水绿浮珠一颗;

夕阳红湿地三弓。

——金安清:西湖湖心亭联

如月当空,偶以微云点河汉;

在人为目,且将秋水剪瞳神。

——张岱:西湖湖心亭联

兴来临水敲残月;

谈罢吟风倚片云。

——孙隆:西湖片云亭棋枰联

泉自几时冷起?

峰从何处飞来?

——董其昌:西湖冷泉亭联

涤热肠泉是冷好;

卫净土峰故飞来。

——范抡选:西湖冷泉亭联

光依东壁图书府,

心在西湖山水间。

——杨王禹:西湖山居联

山川朋友文章,三乐;

烟雨风月晴雪,六宜。

——黎遂球:西湖浮海楹联

身窜冷山,万竟回苏武节;

魂依葛岭,千秋长傍鄂王庙。

——李卫:西湖洪皓祠联

巾帼拜英雄,求仁得仁又何怨;

亭台拜风雨,虽不终自由。

——陶浚宣:西湖秋瑾墓联

青山有幸埋忠骨;

白铁无辜铸佞臣。

——徐氏女:西湖岳飞墓联

泥上偶然留指抓;

故乡无此好湖山。

——华瑞潢:西湖苏公祠联

千古痛钱塘,并楚国孤臣,白马江边,怒卷千堆雪浪;

两朝冤少宝,同岳家父子,夕阳亭里,心伤两地风波。

——杨鹤:西湖于谦祠联

魏晋诩风流,是翁抱朴传书,棋局樗蒲忘世业;

湖山蓊云气,此处炼丹成贡,柳堤松岛护仙寰。

——阮元:西湖葛岭联

世无遗草真能隐;

山有名花转不孤。

——:西湖孤山梅亭联

双浆来时,有人似桃根柳叶;

画船归去,余情付湖水湖烟。

——何绍基:西湖水月楼画舫联

松韵鼓笙簧,如南屏之晚钟,清如雅奏;

禅心开定慧,对雷峰之夕照,湛若明生。

——郑煜:西湖净慈寺联

繁冗驱人,旧业尽抛尘市里;

湖山招我,一家移如画图中。

——李渔:西湖层园联

水凭冷暖,溪涧休寻何处来源;咏曲驻斜晖,湖边风景随人可;

月自圆缺,亭畔莫问当年初照;举杯邀今夕,天上嫦娥认我不?

——彭玉麟:西湖竹素园水月亭联

白社论交,留此间香火因缘,割半壁栖霞,暂归结十六年尘梦;

青山有约,期他日烟云供养,挈一肩行李,重来听百八杵钟声。

——薛时雨:西湖薛庐联

力能分士,提乡兵杀宏诛昌,一十四州鸡犬桑麻,撑住东南半壁;

志在顺天,扶幼主迎周归宋,九十八年象犀筐篚,混同吴约一家。

——张岱:西湖钱王祠联

选胜到里湖,过苏堤第二桥,距花港不数武;

维舟登小榭,有奇峰四五朵,又老树两三行。

——俞樾:西湖红栎山庄联

万里坏长城,南渡朝廷从此小;

一抔留古墓,西湖烟水到今相。

——王凯泰:西湖岳王庙联

天下太平,文官不爱钱,武官不惜;

乾坤正气,在下为河岳,在上为日星。

——王荦:西湖岳王庙联

山翠滴前楹,榜草曾留名宦迹;

泉香余片石,画兰争访胜朝碑。

——陈豪:西湖虎跑寺联

印讵无原,读书坐风雨晦明,数布衣曾开浙派;

社何敢长,识字仅鼎彝瓴甓,一耕夫来自田间。

——吴昌硕:西湖西泠印社隐闲楼联

面面有情,五水抱山山抱水;

心心相印,因人传地地传人。

——叶翰仙:西湖西泠印社四照阁联

凭栏看云影波光,最好是红蓼花疏,白苹秋老;

把酒对琼楼玉宇,莫孤负天心月到,水面风来。

——彭玉麟:西湖平湖秋月联

玉镜净无尘,照葛岭苏堤,万顷波登天倒影;

冰壶清濯魄,对六桥三竺,九霄秋静月当头。

——德馨:西湖平湖秋月联

佳景四时,最好秋光何况月;

静观万物,欲平天下有如湖。

——陶镛:西湖平湖秋月联

穿牖而来,夏日清风冬日日;

卷帘相见,前山明月后山山。

——骆成镶:西湖平湖秋月联

占得灵峰十笏地;

分来孤屿万梅花

——周庆云:西湖灵峰来鹤亭联

湖山此地曾埋玉;

花月其人可铸金。

——程曾洛:西湖慕才亭联

一檐虚待山光补;

片席平分潭影清。

——罗榘:西湖小瀛洲开网亭联

泉水在山清,听天籁淙淙,到此且停双不借;

烟岚随地好,问尘寰扰扰,几人来作小游仙?

——石治棠:西湖春淙亭联

翠翠红红,处处莺莺燕燕;

风风雨雨,年年暮暮朝朝。

——佚名:西湖花神庙联

依然水枕风船,重向烟波寻旧梦;

何必淡妆浓抹,一空色相见天真。

——佚名:西湖总宜船联

欲把西湖比西子;

从来佳茗似佳人。

——佚名:西湖藕香居茶馆联

园中草木春无数;

湖上山林画不如。

——佚名:西湖俞楼联

诗写梅花月;

茶烹谷雨春

——佚名:西湖龙井联

秀萃明湖,游目频来过溪处;

腴含古井,怡情正及***茶时

——佚名:西湖龙井寺联

史笔炳丹书,真耶?伪耶?莫问那十二金牌,七百年志士仁人,更何等悲歌泣曲;

墓门凄碧草,是也?非也?看跪此一双顽铁,亿万世奸臣贼妇,受几多恶报阴诛。

——彭玉麟:西湖岳王庙楹联

泉石亦经纶,揽全湖多少楼台,试大开绮户,遍倚雕阑,对西子新妆,如此文章真富丽;

琴樽容啸傲,看佳日联翩裙屐,有万树琪花,四围岚翠,话天台轶事,本来家世是神仙。

——陈豪:西湖刘庄楹联

上联:岛中有岛,湖外有湖,通以九折画桥,览沿堤老柳,十顷荷花,食莼菜香,如此园林,四洲游遍未尝见;

下联:霸业销烟,禅心止水,阅尽千年陈迹,当朝晖暮霭,春煦秋月,山青水绿,坐忘人世,万方同慨更何之!

——康有为题在西湖小瀛洲的楹联有76字,其如花的妙笔,给小瀛洲美丽的湖山风光增色不少。

至于熊光题在西湖问花舫的楹联有110字,丁立中题在西湖西泠印社仰贤亭上的楹联有112字,这些长联堪称百字联,更值得我们细细品味。

上联:试看它春如醉,秋如醒,合四时间变幻景光,尽消凝晴姿雨态,夕霭朝晖,雪应霞酣,星初月午,安排着诗酒琴歌,话南渡当年,过去漫牵无限感;

下联:悄好这山为迎,水为送,买一篷儿拓开怀抱,遍探寻邃馆岑台,回楼古刹,名泉秀石,宠柳妍花,狎玩些烟波鱼鸟,算西湖此日,到来俱是有情人。

——熊光:西湖问花舫楹联

上联:诵印人传记,如龙泓之雄浑,鹤田之渊懿,完白之清奇,自子行铁笔后,各具丰裁,固不囿两浙专家,集同好讨论一堂,洵能绍秦汉先型、斯冰遗法;

下联:考西湖志乘,若君复作水亭,嗣杲作书楼,东坡作石室,于乐天竹阁侧,别开幽胜,更卜筑一椽精舍,继往哲重联八社,允足助林泉逸兴、唐宋风流。

——丁立中:西湖西泠印社仰贤亭楹联

景为联添辉,联为景增色。时值国庆佳节,当你在游山玩水,欣赏西湖美丽的风光同时,读到这些楹联,定会给你增加丰富的文化知识,陶冶自己的思想情操,得到美的享受。