1. 帮忙翻译一下《杨雄传》的文言文：
扬雄字子云，蜀郡成都人。
他的祖先是周朝一个叫侨的伯爵，因为是妃子的后代（正妻的后代为嫡，妃子的后代为庶）而封在晋国的扬地为官，所以以地名为姓，但不知道伯侨到底是周天子的哪一个支系（具体可以理解为不知道是哪朝天子，哪个妃子生的）。扬姓生活在黄河、汾河之间的土地上，周朝衰败时扬族有人称侯，名为扬侯。
遇上晋国六卿争权，韩氏、魏氏、赵氏兴起而范氏、中行氏、知伯亡败。（晋是周朝封侯时的一个大国，春秋时期晋文公还是五霸之一。
后世六个大卿争权相斗，将晋国分为韩、魏、赵三国，后来都在战国七雄之列）当时，（韩、魏、赵）出兵逼迫扬侯，扬侯逃到楚国的巫山，在这里安家。楚汉兴起，扬氏逆江而上，来到巴郡江州（今重庆市一代）定居。
扬家出了个扬季，后来做官做到了庐江太守。汉武帝元鼎年间，为了躲避仇家，扬季家族再次逆江而上，来到岷山南面一个叫郫的地方发展（属于蜀郡），他们有田地千亩，有一个居住的大宅，一辈一辈以务农种桑为业。
由于从扬季到扬雄，五代都是一子单传，所以扬雄死后，蜀地的扬姓就失传了。
2. 译文 儋耳进士黎子云言 ：城北十五里这句话就是说：儋耳县进士黎子云说：城北面十五里远的地方。
儋耳进士黎子云言 ：城北十五里
儋耳：是一个县名，即今海南儋县。
黎子云：人名，海南儋州人，祖上是五季之末（梁唐晋汉周期间）从福建莆田渡海迁儋。《儋州志》在“名贤”中称他“贫而好学”，“世居城东二里许”，“所居林木水竹，清幽潇洒”。《府志》把他列为隐逸，《旧志》列为乡贤，可见是志书记载的儋州第一名文人。
全文出自宋代大文豪苏轼的《东坡志林》卷二之唐村老人言
唐村老人言
儋耳进士黎子云言：城北十五里许有唐村，庄民之老曰允从者，年七十余，问子云言：「宰相何苦以青苗钱困我？于官有益乎？」子云言：「官患民贫富不均，富者逐什一益富，贫者取倍称，至鬻田质口不能偿，故为是法以均之。」
允从笑曰：「贫富之不齐，自古已然，虽天公不能齐也，子欲齐之乎？民之有贫富，由器用之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未动，而薄者先穴矣！」元符三年，子云过予言此。负薪能谈王道，正谓允从辈耶？
原文释义：
儋耳进士黎子云说：“城北十五里左右有个地方叫唐村，村中有个老人叫允从，七十多岁。
问子云：“宰相为何要用青苗法来为难我们，这样做对官府有利吗？”
子云回答道：“官府担心民间贫富不均，富人逐利而更加富有，贫者双倍偿还而更加贫困，以至于卖田卖子女都无法偿还，所以用青苗法来平衡”
允从笑道：“贫富不均，从古至今都是这样，连上天都不能平衡，你们难道能做到吗？贫富不均，就如同个瓷器的壁有厚薄一样，你们想要把厚的打磨的像薄的一样，厚的还完好，薄的地方却已经洞穿了啊！”
元符三年，子云路过告诉我这段话，村野之人能谈论国家政策，就是说的允从这样的人啊！
扩展资料
内容简介
《东坡志林》，苏轼[宋]著。此书所载为作者自元丰至元符年间二十年中之杂说史论，内容广泛，无所不谈。其文则长短不拘，或千言或数语，而以短小为多。皆信笔写来，挥洒自如，体现了作者行云流水涉笔成趣的文学风格。
此书宋时或称《东坡手泽》，陈振孙《直斋书录解题》卷一一即著录《东坡手泽》三卷，并注云：“今俗本《大全集》中所谓《志林》也。”《四库全书总目》以为“盖轼随手所记，本非著作，亦无书名。
其后人裒而录之，命曰《手泽》；而刊轼集者不欲以父书目之，故题曰《志林》耳。”然黄庭坚《豫章集》卷二九《跋东坡叙英皇事帖》云：“往尝于东坡见手泽二囊，……手泽袋盖二十余，皆平生作字，语意类小人不欲闻者，辄付诸郎入袋中，死而后可出示人者。”则《手泽》之名为作者生前自定。
又苏轼元符三年内移过廉州，有《与郑靖老书》云：“《志林》竟未成，但草得《书传》十三卷。”是作者亦曾预有《志林》之名。此书传本颇多，卷数亦不一，有一卷、五卷、十二卷本。较通行之一卷本有宋左圭《百川学海》本（《百川》本），明成化《东坡七集》本。
五卷本有明万历赵开美刊本（赵本），清嘉庆张海鹏重刊赵本（张本），次年复辑入《学津讨原》本（《学津》本），涵芬楼据赵本校印本；十二卷本则有明万历商濬《稗海》本（商本）。
一卷本仅载史论而无杂说；十二卷本皆杂说而无史论，虽收罗甚丰，然讹误亦不少；五卷本兼有杂说史论，去取较为精审，一般认为它是宋人所裒录，故《四库提要》以之著录。
黎子云，海南儋州人，祖上是五季之末（梁唐晋汉周期间）从福建莆田渡海迁儋。《儋州志》在“名贤”中称他“贫而好学”，“世居城东二里许”，“所居林木水竹，清幽潇洒”。《府志》把他列为隐逸，《旧志》列为乡贤，可见是志书记载的儋州第一名文人。
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3. 谢济世《憨子记》全文翻译梅庄主人在翰林。佣仆三：一黠、一朴、一戆。
一日，同馆诸官小集，酒酣，主人曰：“吾辈兴阑矣，安得歌者侑有一觞乎？”黠者应声曰：“有。”，既又虑戆者有言，乃白主人，以他故遣之出，令朴者司阍，而自往召之。召未至，戆者已归，见二人抱琵琶到门，诧曰：“胡为来哉？”黠者曰：“奉主命。”戆者厉声曰：“吾自在门下十余年，未尝见此辈出入，必醉命也！”挥拳逐去。客哄而散，主人愧之。
一夕，然烛酌酒校书。天寒，瓶已罄，颜未酡，黠者眴朴者再沽。遭戆者于道，夺瓶还谏曰：“今日二瓶，明日三瓶，有益无损也。多酤伤费，多饮伤生，有损无益也！”主人强颔之。
既而改御史。早期，书童掌灯，倾油污朝衣，黠者顿足曰：“不吉！”主人怒，命仆者行杖，戆者止之，谏曰：“仆尝闻主言：古人有羹污衣、烛然须不动声色者，主能言不能行乎？”主人迁怒曰：“尔欲沽直邪？市恩邪？”应曰：“恩自主出，仆何有焉！仆效愚忠，而主曰沽直！主今居言路，异日跪御蹋，与天子争是非，坐朝斑，与大臣争献替，弃印绶其若屣，甘迁谪以如归。主亦沽直而为之乎？人亦谓主沽直而为之乎？”主人语塞，谢之，而心颇衔之。
由是黠者日夜伺其短，诱朴者共媒蘖，劝主人逐之。会主人有罪下狱，不果。未几，奉命戍边，出狱治装。黠者逃矣，朴者亦力求他去，戆者攘臂而前曰：“此吾主报国之时，即吾侪报主之时也。仆愿往！”市马、造车、制穹庐、备粱糗以从。于是主人喟然叹曰：“吾向以为黠者有用，朴者可用也。乃今而知黠者有用而不可用，而戆者可用也；朴者可用而实无用，而戆者有用也。”
养以为子，名曰戆子云。
译文：
梅庄主人在翰林院供职。他有三个奴仆：一个聪明，一个老实，一个憨直。
一天，同在翰林院的官员们到梅庄主人家小聚，酒喝得正畅快时，主人说：“我们兴致也差不多了，哪儿有歌伎来给我们助酒呢？”聪明的仆人马上回答说：“有。”接着他又担心憨直的仆人会有话说，就告诉主人，找个别的理由把他支使出去。叫老实的仆人看门，而他亲自去请歌伎。歌伎还没有来，憨直的仆人已经办完事回来了，看见两个人怀抱琵琶来到门口，就惊讶地问：“为什么到这里来？”聪明人说：“这是奉主人的命令。”憨直的人厉声说道：“我在这里当仆人十多年，从没有看见过这样的人进出，一定是主人喝醉了酒吩咐的话！”他挥动拳头，把歌伎赶了出去。客人们闹哄哄地散了席，主人感到对不起他们。
一天夜里，主人点灯饮酒，校勘书籍。天气寒冷，酒瓶已经喝空了，脸上还没发红，聪明人用目光示意老实人再去买酒。老实人在路上碰见了憨直的人，憨直的人夺下酒瓶，回来规劝主人说：“今天喝二瓶，明天喝三瓶，只会增加不会减少。买多了酒会损失钱财，喝多了酒会伤害身体，只有坏处没有好处呀！”主人勉强点头同意他的话。
不久，主人改官为御史。早晨上朝前，书童为主人举着灯，灯油倒出来弄脏了主人的朝服，聪明的人跺着脚说：“不吉利！”主人很生气，叫老实人用棍子打书童，憨直的人上来阻止老实人，并说：“我曾听您说：古人有羹汤弄脏了朝衣、烧着了胡须都不动声色的，您能说却不能做吗？”主人把怒气转到憨直的人身上，说：“你是想赚得直言敢谏的名声呢？还是想表现恩惠来讨好呢？”憨直的人回答道：“恩惠是您施予的，我哪里有呢！我奉献愚忠，您却说我赚取直言的名声！您现在身居掌管纠察的官职，将来跪在天子脚下，和天子争论是非，在朝廷上班，和大臣们争议兴革利弊，把失去官位看作是抛弃草鞋，甘心降职贬谪就像是乐于回家一样。您也是为了赚取直言的名声才这样做吗？别人也会认为，您是为了赚取直言的名声才这样做吗？”主人说不出话来，只好表示感谢，但心里却很记恨这人。
从此聪明人整天窥察憨直的人的过错，引诱老实人一同挑拨离间，劝主人赶走憨直的人。正逢主人获罪坐牢，谄害没有成功。没多久，主人奉命戍守边疆，出牢来整理行装。这时聪明人已经逃走了，老实人也竭力请求到别家去做仆人，憨直的人却捋起袖子上前说：“这是我们主人报效祖国的时候，也正是我们报答主人的时候啊！我愿意去！”他忙着买马、造车、制作帐篷、准备干粮，跟着主人去边疆。于是主人叹息着说：“我原来认为聪明的人有作用却不能任用，憨直的人倒是可以任用的；老实人可以任用却实在没有作用，倒是憨直的人有作用啊。”
主人把憨直的人收养为儿子，取名“戆子”。
4. 古文《魏照求学》翻译读书的人应当从这里得到启迪。
宁越，中牟人。苦耕稼之劳，谓其友曰① ：“何为可以免此？”友曰：“莫 如学也。
学，三十岁则可以达矣。”越曰：“请以十五岁 ②。
人将休，我不敢 休；人将卧，我不敢卧。”学十五岁而为周威王之师。
读书者当观此。 读书止观录 梁邱据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣① 。”
晏子曰：“婴闻之：‘为者常 成，行者常至。’婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已。”
吴生 曰②：所谓不在三更早、五更迟③，只怕一日暴，十日寒。读书者当观此。
。' 我并不与常人不同，不过是坚持去做不放下，坚持向前不休止罢了 。”
吴生说：这就是所谓不在乎每天起早睡晚，而要防止一曝十寒吧。读书的人应当从这里得到启迪。
扬子云工赋，王君大习兵，桓谭欲从二子学。子云曰：“能读千赋则善 赋。”
君大曰：“能观千剑则晓剑。”谚曰：“习伏众神” ①，“巧者不过习者之 门”。
读书者当观此。 注释①习伏众神：当时的谚语，就是熟能生巧，如有神助的意思。
译文扬子云善于作赋，王君大对刀剑等兵器很在行。桓谭要想学他们二人的技艺。
扬子云告诉他：“能读一千篇赋，就会写出好赋了 。” 王君大也说“你看过一千把剑，就知道其中的学问了 。”
旧谚说：“习伏众神”、“巧者不过习者之门”。读书的人应当从这里得到启迪。
邴原少孤。数岁时，过书舍而泣① 。
师曰：“童子何泣？”原曰：“凡得学 者，有亲也。一则愿其不孤② ，一则羡其得学。
中心伤感，故泣耳。”师恻然， 曰：“苟欲学，不须资也。”
于是就业。长则博物洽闻，金玉其行。
读书者当观 此。朱穆耽学，锐意讲诵，或时不自知亡失衣冠①，颠坠坑岸。
②其父以为专 愚，几不知马之几足。高凤，字文通，家以农亩为业。
妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，凤持竿诵经，不觉潦水流麦，妻还怪问，乃省。
读书者当观此。 李永和杜门却扫①，绝迹下帷②。
弃产营书，手自删削。每叹曰：“丈夫拥 有书万卷，何***南面百城？”吴生曰：弃产营书，是我辈常事。
余尝语朋友中 一二有力者，谓君辈自不须弃产，但于他所用者，损彼就此足矣。若余欲营书，虽欲不弃产，得乎？故余尝于小斋自述云：“产为丛书荡，堂非宝绘名”，盖实语也。
又记余甲寅岁从市中见旧籍数副，尔时囊无一文，因从贾人赊回，后于里人处贷数金偿其价。一父老见而骇曰：“书何为哉？又去绝上好水田一亩矣。
”至今思之一笑。读书者当观此。
魏武帝① 曰：“老而好学，唯余与袁伯业。”陈秘书瓒 ②通九经百家，年逾九十，犹勤于笔研。
读书者当观此。注读书的人应当从这里得到启迪。
汉祖敕太子曰①：“吾遭乱世，当秦，自喜，谓读书无益。洎践祚以来②，时方省书，乃使人知作者之意③，追思昔所行多不是④ 。”
又敕云：“吾未 学书，今观汝书，尚不如我。每上疏宜自书，勿使人也。”
吴生曰：然则不读 书而欲行之是者，不可得矣；不自书而欲书之成者，不可得矣。况彼为帝王，而此犹士庶乎！读书者当观是。
昭烈① 遗诏后主：“闲暇历观诸集及六韬、商、周书，益人意智。”宋太宗 谓王显② ：“卿典机务，能熟读《军戒》三篇，亦可免于面墙 ③ 。”
又日进《御 览》三卷，宋琪以为劳。帝曰：“开卷有益，不为劳。”
吴生曰：至哉言也。今 之不读书者，每自诿于家务沓杂，容知④事有逾于君相者乎？日御万几，犹谓 开卷有益，况号称学士，而束书高阁，自甘面墙，抑欲何也？余尝谓读书则无日不闲，不读书则无日不忙，是读书又却事 ⑤之第一法也。
读书者当观此。魏照求入事郭泰，供给洒扫。
泰曰：“当精义讲书，何来相近？”照曰： “经师易获，人师难遭。”黄山谷语王子飞曰：“读书十年，不如一诣习主 簿① 。”
读书者当观此。 徐遵明诣田猛略受学，一年欲去。
猛略谓曰：“君少年从师，每不终业。” 徐曰：“吾今知真师所在矣。”
徐文远从耆儒 ①沈重质问，曰：“先生所说，纸上语耳。若奥境② 有所未至也。”
吴生曰：魏黄之论如彼，而二徐之论如此， 亦各问其所得力者何如耳。 。”
5. 求《进学解》的全文翻译国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之日：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在讲舍之下，训导他们说：“学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊，略微有点儿优点的人都会被录用，以一种技艺见称的人都不会被抛弃。仔细地搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没有被捉举的人呢？学生们，不要担心选拔人才的人眼睛不亮，只怕你们的学业不能精湛；不要担心他们做不到公平，只怕你们的德行无所成就！”
言未既，有笑于列者日：“先生欺余哉！***事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觗排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍；障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。沉浸酿郁，含英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯，周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙，《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋前疐后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，反教人为？”
话还没说完，队列中有个人笑着说：“先生是在欺骗我们吧。学生跟着先生，到今天也有些年了。先生口里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书，记事的一定给它提出主要内容来，立论的一定勾划出它的奥妙之处来。贪图多得，务求有收获，不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在那里孜孜不倦地研究。先生对于学业，可以说是够勤奋了吧。***排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大其深奥隐微的意义，钻研那些久已失传的古代儒家学说，还要特别广泛地发掘和继承它们。阻止异端邪说，像拦截洪水一样，向东海排去，把将被狂澜压倒的正气重新挽救回来。先生对于儒家学说，可以说是立了功劳的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的菁华，写起文章来，一屋子堆得满满的。上取法于虞、夏之书，那是多么的博大无垠啊，周诰文、殷盘铭，那是多么的曲折拗口啊。《春秋》是多么的谨严，《左传》又是多么的铺张。《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而又华美。下及《庄子》、《离骚》、太史公的《史记》，以及扬雄、司马相如的著述，它们虽然各不相同，美妙精能这一点却都是一样的。先生对于文章，可以说是造诣精深博大而下笔波澜壮阔了吧。先生少年就知道好学，敢作敢为，长大以后，通晓礼义，行为得体。先生对于做人，可以说是很成熟的了吧。可是呢，在官场上不被人所信用，私交上也没人帮助你。你就同狼一样，往前走会踩住自己的颔肉，往后退又要绊着自己的尾巴，一举一动都会招来过错。当了一段时间的御史，又被贬逐到边，远的南方。当了三年的博士，懒懒散散，也没表现出什么政绩。你的运气就像与你有仇似的，早晚总要碰得一败涂地的。冬天天气暖和，你的孩子还要叫冷；年岁本来富饶，你的妻子还要喊饿。头发也光了，牙齿也缺了，你就是死了，又于事何补呢？你不想一想这些，还要来教训人，这是为什么呢？”
设置不好
6. 文言文翻译,急兀术大害怕，联合龙虎大王商量，认为诸帅容易处理，唯独飞不可抵挡，想引诱找到岳飞的部队，并力一 战。朝廷内外听到这个消息，非常害怕，命令岳飞仔细处理自己保护自己。飞曰：“金人黔驴技穷矣。”乃日出挑战，且骂 之。兀术怒，合龙虎大王、盖天大王与韩常之兵逼郾城。飞遣子云领骑兵直冲击敌人的阵地， 命令他曰：“不胜，先斩汝！”鏖战数十合，贼尸布野。
开始，兀术有厉害的军队，皆双层铠甲，用韦索联合在一起，三人为联，号“拐子马”，宋军不能抵挡。这个战役，以万五千骑来，岳飞命令步卒用麻绳捆着刀进入阵地，不要仰视，只砍马足。拐子马相连，一马倒地，二马不能行，官军奋击，于是获得胜利。兀术大哭曰：“自海上起兵，都用这个方法取胜，今停止矣！”兀术增加兵力来，部将王刚用五十骑侦察敌，遇之，奋斩其将。飞当时出来视察战地，望见黄尘蔽天，自以四十骑突战，败之。
方郾城再捷，飞谓云曰：“贼屡败，必还攻颍昌，汝宜速援王贵。”既而兀术 果然来了，王贵的手下将领游奕、岳云的手下将领背嵬战斗在城西。云用骑兵八百向前挺进决战，步兵张开左右两翼跟着骑兵， 杀死兀术婿夏金吾、副统军粘罕索孛堇，兀术自己逃跑了。
7. 李广射石 文言文一.解释下列句子中加点的词语。（4分）
1.示厌辱之也 之：（猛虎 ）2.铸铜象其形为溲器 象：（样子 ） 这句就是说浇筑猛虎铜像样子的马桶，显示自己对它的不屑
3.退而更射 更：（ 再次） 4.余尝以问杨子云 以：（ 用（这件事））
5.铸铜象其形为溲器 为：（作为 ）
二.用现代汉语写出下面句子的意思。（4分）
⑴因复更射之，终不能复入石矣。 这样再次去射它，最后也没能再次射入石头里
⑵一矢即毙，断其髑髅以为枕，示服猛也。
一箭就把它射死了，砍了它的骨头来做枕头来展示让人佩服自己的勇猛。
三.李广两次射石，结果大不相同，杨子云的解释显然不够科学，请你对这一现象作科学的解释。其中隐含着什么道理？
人的潜能无限~（呵呵，典型的人品爆发）
危险时，人会激发出平时没有的力量
而安逸时，往往就没有那种巅峰状态
8. 李广射***文翻译 子云曰：至诚则金石为开原文
李广与兄弟共猎于冥山之北，见卧虎焉，射之。一矢即毙，断其髑髅（dúlóu骷髅）以为枕，示服猛也；铸铜象其形为溲（排泄小便）器，示厌辱之也。他日复猎于冥山之阳。又见卧虎。射之。没矢（箭头）饮羽（指箭竿上的羽毛正好露在外面）。进而视之，乃石也。其形类虎。退而更射。镞破竿折而石不伤。余尝以问杨子云。子云曰：“至诚则金石为开。”
====——刘歆《西京杂记》
译文
李广和子弟们有一次在冥山的北面打猎，发现一只老虎爬在草丛里，李广拉弓射虎，一箭就将老虎射死。李广用老虎的头骨做枕头，用来显示他的武勇。并将自己的便器用铜铸造成老虎的形状，用来表示老虎不过如此（被自己一箭射死）。后来，李广他们再次在冥山南面打猎，又发现一只老虎负在地上，李广再次拉弓射虎，箭矢的尾羽都射进去了。他们向前去仔细看，原来是一块石头，那形状就像老虎一样。，李广见箭射入石头，于是乎试射了几箭，箭头都射钝了，石头也没有射入。我曾经将这件事告诉杨子云，杨子云说：”金石也畏惧做事诚恳的人啊！”
9. 帮忙翻译《陈州粜米》中第一折,把文言文翻译成白话文《陈州粜米》，元代杂剧作品。
全名《包待制陈州粜米》。存《元曲选》本，不题撰人姓名。
清曹楝亭本《录鬼簿》在陆登善（一作陈登善）条下有《开仓籴米》，或以为即此剧，但无确据缉郸光肝叱菲癸十含姜。剧作写陈州大旱三年，朝廷派刘得中、杨金吾前往救灾。
刘、杨二人借机大肆搜刮，并用敕赐紫金锤打死灾民张古。张子小古上告开封府，府尹包拯微服私访，查明真相，为受难者雪冤。
此剧虽取材于宋代包拯的传说故事，但再现了元代贫苦百姓在天灾人祸交迫下的遭遇。《陈州粜米》着力刻画包拯刚直不阿、嫉恶如仇的性格特征，也细致地写出他在奸邪当道时复杂的内心矛盾。
他历尽宦海沉浮，想要急流勇退，产生过辞官归隐的念头。但当他看到现实生活中权豪势要还在横行不法，又坚决要与百姓分忧。
包拯不是简单地作为铁面无私的伸冤者出现，而是一个有鲜明个性的血肉丰满的艺术形象。剧作还描绘了包拯的幽默风趣和平易近人的品格。
乔装私访一段洋溢着民间喜剧色彩。最后计斩杨金吾，让小古锤打小衙内，为张古报仇，表现了包拯的智慧，也寄托着人民的理想。
剧作第1折以正末扮张古，在写他同刘、杨等权豪势要冲突时，歌颂了他的斗争勇气和宁死不屈的顽强精神。“他若是将咱刁蹬，休道我不敢掀腾。
柔软莫过溪涧水，到了不平地上也高声。”喊出了被压迫人民的心声。
《陈州粜米》是元代包公戏的代表作。全剧人物刻画生动细腻，结构排场严谨精巧，剧情发展富于波澜，曲白相生，错落有致。
这句话是后人根据《魏书·李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书万卷，何***南面百城。’遂绝迹下帏，杜门却扫，弃产营书，手自删削，卷无重衤复者四千有馀矣。”而来，后因以“坐拥百城”比喻藏书丰富。 希望能帮到你
下帏的解释
同“ 下帷 ”。《魏书·李谧传》：“遂绝迹下帏，杜门却扫，弃产营书，手自删削。” 唐 杨炯 《卧读书架赋》：“庶思覃於下帏，岂遽留而更读。”
词语分解
下的解释 下 à 位置在低处的，与“上” 相对 ：下层。下款。 等级低的：下级。下品。下乘（佛教用语，一般借指文学艺术的平庸 境界 或下品）。下里巴人（泛指通俗的普及的文学艺术，常与“阳春白雪”对举）。 方面，方位：两 帏的解释 帏 （帏） é 帐子、幔幕。 古代人佩带的香囊。 部首 ：巾。
1. 宁越为师文言文翻译
宁越为师本文出自《吕氏春秋》载：原文宁越，中牟之鄙人也。
苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰；“莫如学。学三十岁则可以达矣。”
宁越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”
十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。
今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉 译文《吕氏春秋》记载：宁越，中牟县的乡下人。他家世代种田为生，很是辛苦。
宁越对他的朋友说：“做什么才可以免除这种痛苦啊？”他的朋友说；“没有什么比得上学习。学习三十年就可以达到了。”
宁越说：“请记住，我就用十五年。别人休息，我不敢休息；别人睡觉，我不敢睡觉。”
十五年过去了，因为宁越品学兼优，周威公就聘他为师。这好比是射箭，矢射得太快了，但不超过二里地（箭）就停止了；相反，箭走得慢的原因，是由于投入的力量小，还没有离开老房子的地方，箭就停止不前了。
现在以宁越的人材而论，宁越长久不停止前进，他为诸侯之师，难道不应该吗？！宁越终于实现了他的志愿。
2. 文言文《宁越》原文：
宁越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”友曰：“莫如学，学二十年则可以达矣。”宁越曰：“请十五岁，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。”十五岁学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉！
译文：
宁越是战国时中牟地方的郊野之人。 以耕田种地为辛苦，对他的朋友说：“怎么样才能免除这种辛苦？” 他的朋友说：“最好去读书，读书30年，就可以成功了。宁越说：说：“请让我用15年去读书。别人要休息，我会不去休息，别人要睡觉，我会不去睡觉。”过了15年，周威王就聘宁越为老师。飞矢虽然快速，但不超过2里，这是因为会停止；步行虽然缓慢，却可达到3000里，这是因为不会停止。现在凭借宁越这样的资质，并且坚持长期努力不止，他成为诸侯的老师，难道不是合理的吗？
这篇文章赞美宁越不断努力读书，终于成为诸侯之师。今人与古人的价值观有所不同，但在学习文化科学知识上仍然需要坚持不懈的毅力。宁越的锲而不舍精神，值得我们借鉴。
3. 古文《魏照求学》翻译读书的人应当从这里得到启迪。
宁越，中牟人。苦耕稼之劳，谓其友曰① ：“何为可以免此？”友曰：“莫 如学也。
学，三十岁则可以达矣。”越曰：“请以十五岁 ②。
人将休，我不敢 休；人将卧，我不敢卧。”学十五岁而为周威王之师。
读书者当观此。 读书止观录 梁邱据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣① 。”
晏子曰：“婴闻之：‘为者常 成，行者常至。’婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已。”
吴生 曰②：所谓不在三更早、五更迟③，只怕一日暴，十日寒。读书者当观此。
。' 我并不与常人不同，不过是坚持去做不放下，坚持向前不休止罢了 。”
吴生说：这就是所谓不在乎每天起早睡晚，而要防止一曝十寒吧。读书的人应当从这里得到启迪。
扬子云工赋，王君大习兵，桓谭欲从二子学。子云曰：“能读千赋则善 赋。”
君大曰：“能观千剑则晓剑。”谚曰：“习伏众神” ①，“巧者不过习者之 门”。
读书者当观此。 注释①习伏众神：当时的谚语，就是熟能生巧，如有神助的意思。
译文扬子云善于作赋，王君大对刀剑等兵器很在行。桓谭要想学他们二人的技艺。
扬子云告诉他：“能读一千篇赋，就会写出好赋了 。” 王君大也说“你看过一千把剑，就知道其中的学问了 。”
旧谚说：“习伏众神”、“巧者不过习者之门”。读书的人应当从这里得到启迪。
邴原少孤。数岁时，过书舍而泣① 。
师曰：“童子何泣？”原曰：“凡得学 者，有亲也。一则愿其不孤② ，一则羡其得学。
中心伤感，故泣耳。”师恻然， 曰：“苟欲学，不须资也。”
于是就业。长则博物洽闻，金玉其行。
读书者当观 此。朱穆耽学，锐意讲诵，或时不自知亡失衣冠①，颠坠坑岸。
②其父以为专 愚，几不知马之几足。高凤，字文通，家以农亩为业。
妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，凤持竿诵经，不觉潦水流麦，妻还怪问，乃省。
读书者当观此。 李永和杜门却扫①，绝迹下帷②。
弃产营书，手自删削。每叹曰：“丈夫拥 有书万卷，何***南面百城？”吴生曰：弃产营书，是我辈常事。
余尝语朋友中 一二有力者，谓君辈自不须弃产，但于他所用者，损彼就此足矣。若余欲营书，虽欲不弃产，得乎？故余尝于小斋自述云：“产为丛书荡，堂非宝绘名”，盖实语也。
又记余甲寅岁从市中见旧籍数副，尔时囊无一文，因从贾人赊回，后于里人处贷数金偿其价。一父老见而骇曰：“书何为哉？又去绝上好水田一亩矣。
”至今思之一笑。读书者当观此。
魏武帝① 曰：“老而好学，唯余与袁伯业。”陈秘书瓒 ②通九经百家，年逾九十，犹勤于笔研。
读书者当观此。注读书的人应当从这里得到启迪。
汉祖敕太子曰①：“吾遭乱世，当秦，自喜，谓读书无益。洎践祚以来②，时方省书，乃使人知作者之意③，追思昔所行多不是④ 。”
又敕云：“吾未 学书，今观汝书，尚不如我。每上疏宜自书，勿使人也。”
吴生曰：然则不读 书而欲行之是者，不可得矣；不自书而欲书之成者，不可得矣。况彼为帝王，而此犹士庶乎！读书者当观是。
昭烈① 遗诏后主：“闲暇历观诸集及六韬、商、周书，益人意智。”宋太宗 谓王显② ：“卿典机务，能熟读《军戒》三篇，亦可免于面墙 ③ 。”
又日进《御 览》三卷，宋琪以为劳。帝曰：“开卷有益，不为劳。”
吴生曰：至哉言也。今 之不读书者，每自诿于家务沓杂，容知④事有逾于君相者乎？日御万几，犹谓 开卷有益，况号称学士，而束书高阁，自甘面墙，抑欲何也？余尝谓读书则无日不闲，不读书则无日不忙，是读书又却事 ⑤之第一法也。
读书者当观此。魏照求入事郭泰，供给洒扫。
泰曰：“当精义讲书，何来相近？”照曰： “经师易获，人师难遭。”黄山谷语王子飞曰：“读书十年，不如一诣习主 簿① 。”
读书者当观此。 徐遵明诣田猛略受学，一年欲去。
猛略谓曰：“君少年从师，每不终业。” 徐曰：“吾今知真师所在矣。”
徐文远从耆儒 ①沈重质问，曰：“先生所说，纸上语耳。若奥境② 有所未至也。”
吴生曰：魏黄之论如彼，而二徐之论如此， 亦各问其所得力者何如耳。 。”
4. 文言文宁越学有所成的翻译宁越学有所成
原文
宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰；“莫如学。学三十岁则可以达矣。”宁越曰：“请以十五岁。人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢②之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍③，不止也。今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？
——选自《吕氏春秋》
译文
宁越是中牟地区的乡下人。苦于耕田种庄稼的辛劳，对他的朋友说：“干什么才可以免于受这种苦呢？”他的朋友说：“没有什么比得上学习的了。学习三十年就可以有所成就了。”宁越说：“请让我学习十五年吧。（在这十五年里我一定会废寝忘食地学），别人要停下来休息的时候，我不敢停下来休息；别人要睡觉的时候，我不敢睡觉。”十五年以后周威公拜他为师。射出去的箭飞得非常快，但是也不超过二里，就停下来了；人步行走路走得很慢，但是（不走到）一百舍（三千里）以外，不会停下来。现在（看来），凭借宁越的天分而（能够）长时间地不停下来休息（地拼命学习），他成为诸侯的老师，难道不是很自然的吗？
注：自译。
5. "宁越,中牟之鄙人也."全文的译文译文： 宁越是中牟这个地方的草野之民，整天在田间耕作， 觉得十分辛苦，就问他的朋友：“怎样才能脱离这样的艰辛呢？”” 朋友答道：“学习，苦读三十年就可以发达。”
宁越说；“让我用十五年走完这段路程吧。别人休息，我不休息；别人睡觉，我不睡觉。”
就这样，他苦读十五年，成了周威王的老师。箭飞行的速度很快，但射程超不过两里地，因为它会停下来；人用双脚走路的速度很慢，却可以到达几百里以外，因为脚步没有停下来。
如今宁越凭着自己的才能，再加上坚持不懈的努力，终于成为诸侯的老师，难道不应该吗？ 原文： 宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”其友曰；“莫如学。
学三十岁则可以达矣。”宁越曰：“请以十五岁。
人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。
矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？
扩展资料：
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，***门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。
此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。 吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。
但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博***众家学说，以道家思想为主体兼***阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。
所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪” ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。
6. 求 精而熟之,鬼将告知 文言文原文与翻译这段话出自《吕氏春秋》中的《博志》篇。原文如下：孔、墨、宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者，无不为也；有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良马于此，玩之不厌，视之无倦。宝行良道，一而弗复，欲身之安也，名之章也，不亦难乎？
意思是：孔丘、墨翟、宁越，都是没有地位的读书人。他们心中忧虑天下所有事务，认为没有比先王施政之术更重要的，所以就日夜学习。有认为可以学的，没有不去学的；有不认为可以学的，没有人肯去学。据说孔丘墨翟白天背诵典籍专习学业，晚上就亲自去拜见文王和周公，当面向他们请教。他们的心志是如此的专一，还有什么事情做不到？还有什幺事情办不成？所以说：“精心习熟，鬼将告知。”并不是真的有鬼神在睡梦中教导他们，是因为学习的心志是如此的专一啊！***如有宝剑良马，人们一定会把玩起来不知满足，观赏起来不觉疲倦。而对于嘉言懿行，试了一次就不再去试第二次。这样做，还想使自身安身立命，名声显扬，不是太困难了吗？
翻译的不好，还请见谅！
7. 不鞭书生文言文翻译王安期作东海郡，吏录一犯夜人来。王问：“何处来？”云：“从师家受书还，不觉日晚。”王曰：“鞭挞宁越以立威名，恐非致理之本！”使吏送令归家。
译文
王安期任东海内史时，差役抓了一个犯了夜禁的人来。王安期问道：“你从哪里来呀？”此人回答：“从老师那里听课回来，没发觉天黑了。”王安期说：“如果靠鞭挞宁越这样发奋读书的人来树立威信，恐怕不是治理好地方的根本。”就让差役把这个人送回家了。
注释
王安期：名承，安期是他的字。名士传曰：“王承字安期，太原晋阳人。”
宁越：战国知人，《吕氏春秋》记载这样一件事：有人告诉宁越，要学习三十年才能学有所成，宁越说，我不休息，刻苦学习十五年就行。十五年后，他果然成了周威公的老师。因此在这里把宁越作为读书人的代名词。
8. 王安期作东海郡,吏录一犯夜人来原文
王安期作东海郡，吏录一犯夜人来。王问：“何处来？”云：“从师家受书还，不觉日晚。”王曰：“鞭挞宁越以立威名，恐非致理之本！”使吏送令归家。
译文
王安期任东海内史时，差役抓了一个犯了夜禁的人来。王安期问道：“你从哪里来呀？”此人回答：“从老师那里听课回来，没发觉天黑了。”王安期说：“如果靠鞭挞宁越这样发奋读书的人来树立威信，恐怕不是治理好地方的根本。”就让差役把这个人送回家了。
注释
王安期：名承，安期是他的字。名士传曰：“王承字安期，太原晋阳人。”
宁越：战国知人，《吕氏春秋》记载这样一件事：有人告诉宁越，要学习三十年才能学有所成，宁越说，我不休息，刻苦学习十五年就行。十五年后，他果然成了周威公的老师。因此在这里把宁越作为读书人的代名词。
孝伯风容闲雅，应答如流，畅及左右甚相嗟叹。帝大喜，进爵宣城公。为使持节、散骑常侍、秦州刺史，卒。赠征南大将军、定州刺史，谥曰文昭公。
孝伯体度恢雅，明达政事，朝野贵贱，咸推重之。景穆曾启太武，广征俊秀，帝曰：「朕有一孝伯，足理天下，何用多为?***复求访，此人辈亦何可得?」其见贵如此。性方慎忠厚，每朝廷事有所不足，必手自书表，切言陈谏。或不从者，至于再三，削灭藁草，家人不见。公廷论议，常引纲纪。或有言事者，孝伯恣其所陈，***有是非，终不抑折。及见帝，言其所长，初不隐人姓名，以为已善。故衣冠之士，服其雅正。自崔浩诛后，军国谋谟，咸出孝伯。太武宠眷，有亚于浩，亦以宰辅遇之。献替补阙，其迹不见，时人莫得而知。卒之日，远近哀伤焉。孝伯美名，闻于遐迩。李彪使江南，齐武帝谓曰：「北有李孝伯，于卿远近?」其为远人所知若此。
其妻崔赜女，高明妇人，生一子元显。崔氏卒后纳翟氏，不以为妻，憎忌元显。后遇劫，元显见害，世云翟氏所为也。元显志气甚高，为时人所伤惜。翟氏二子，安人、安上，并有风度。安人袭爵寿光侯，司徒司马。无子，爵除。安上钜鹿太守，亦早卒。安人第豹子后追理先封，卒不得袭。
孝伯兄祥，字元善。学传家业，乡党宗之。位中书博士。时尚书韩元兴率众出青州，以祥为军司。略地至陈、汝，淮北之人诣军降者七千余户，迁之兖、豫之南，置淮阳郡以抚之。拜祥太守，流人归者万余家，百姓安业。迁河间太守，有威恩之称。徵拜中书侍郎，人有千余上书，乞留数年，朝廷不许。卒官，追赠定州刺史、平棘子，谥曰宪。
子安世，幼聪悟。兴安二年，文成帝引见侍郎、博士子，简其秀俊，欲以为中书学生。安世年十一，帝见其尚小，引问之。安世陈说父祖，甚有次第，即以为生。帝每幸国学，恒独被引问。诏曰：「汝但守此至大，不虑不富贵。」天安初，拜中散，以谨慎，帝亲爱之。累迁主客令。
齐使刘缵朝贡，安世奉诏劳之。安世美容貌，善举止，缵等自相谓曰：「不有君子，其能国乎!」缵等呼安世为典客。安世曰：「何以亡秦之官，称于上国?」缵曰：「世异之号，凡有几也?」安世曰：「周谓掌客，秦改典客，汉名鸿胪，今曰主客。君等不欲影响文、武，而殷勤亡秦。」缵又指方山曰：「此山去燕然远近?」安世曰：「亦石头之与番禺耳。」
时每有江南使至，多出藏内珍物，令都下富室好容服者货之，令使任情交易。使至金玉肆问价，缵曰：「北方金玉大贱，当是山川所出?」安世曰：「圣朝不贵金玉，所以同于瓦砾;又皇上德通神明，山不爱宝，故川无金，山无玉。」缵初将大市，得安世言，惭而罢。迁主客给事中。
时人困饥流散，豪右多有占夺，安世乃上疏陈均量之制，孝文深纳之。后均田之制，起于此矣。出为相州刺史，***赵郡公。敦农桑，断*祀。西门豹、史起有功于人者，为之修饰庙堂。表荐广平宋翻、阳平路恃庆，皆为朝廷善士。初，广平人李波宗族强盛，残掠不已，前刺史薛道?亲往讨之，大为波败，遂为逋逃之薮，公私成患。百姓语曰：「李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双，妇女尚如此，男子那可逢!」安世设方略，诱波及诸子侄三十余人，斩于邺市，州内肃然。病卒于家。
安世妻博陵崔氏，生一子枿。崔氏以妒悍见出，又尚沧水公主，生二子，谥、郁。
枿字琚罗，涉历史传，颇有文才，气尚豪爽，公强当世。太师、高阳王雍表荐枿为友。时人多绝户为沙门，枿上言：「三千之罪，莫大于不孝，不孝之大，无过于绝祀。安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意;缺当世之礼，而求将来之益;弃堂堂之政，而从鬼教乎?」沙门都统僧暹等忿枿鬼教之言，以枿为谤毁佛法，泣诉灵太后。责之，枿自理曰：「鬼神之名皆是通灵达称。佛非天非地，本出于人，名之为鬼，愚谓非谤。」灵太后虽以枿言为允，然不免暹等意，犹罚枿金一两。
转尚书郎，随萧宝夤西征，以枿为统军。枿德洽乡闾，招募雄勇，其乐从者数百骑。枿倾家赈恤，率之西讨。宝夤见枿至，拊其肩曰：「子远来，吾事办矣。」故其下每有战功，军中号曰李公骑。宝夤启枿为左丞，仍为别将，军机戎政，皆与参决。宝夤又启为中书侍郎。还朝，除岐州刺史，坐辞不赴任，免官。建义初，河阴遇害。初赠尚书右仆射、殷州刺史，后又赠散骑常侍、骠骑大将军、仪同三司、冀州刺史。
俶傥有大志，好饮酒，笃于亲知。每谓弟郁曰：「士大夫学问，稽博古今而罢，何用专经为老博士也?」与弟谧特相友爱。谧在乡物故，枿恸哭绝气，久而方苏，不食数日，期年形骸毁悴，人伦哀叹之。
谧字永和，少好学，周览百氏。初师事小学博士孔璠，数年后，璠还就谧请业。同门生为之语曰：「青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。」谧以公子征拜著作佐郎，辞以授弟郁，诏许之。州再举秀才，公府二辟，并不就。唯以琴书为业，有绝世之心。览《考工记》、《大戴礼盛德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度论》曰：
余谓论事辩物，当取正于经典之真文;援证定疑，必有验于周、孔之遗训，然后可以称准的矣。今礼文残缺，圣言靡存，明堂之制，谁使正之?是以后人纷纠，竞兴异论，五九之说，各信其习。是非无准，得失相半，故历代纷纭，靡所取正。乃使裴頠云：「今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象可得而图。其所以居用之礼莫能通也，为设虚器耳。况汉氏所作，四维之个，复不能令各处其辰。愚以为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，直可为殿屋以崇严父之祀。其余杂碎，一皆除之。」斯岂不以群儒舛互，并乖其实，据义求衷，莫适可从哉?但恨典文残灭，求之靡据而已矣，乃复遂去室牖诸制。施之于教，未知其所隆政，求之于情，未可喻其所以必须，惜哉言乎!仲尼有言曰：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」余以为隆政必须其礼，岂彼一羊哉?推此而论，则圣人之于礼，殷勤而重之;裴頠之于礼，任意而忽之，是则頠贤于仲尼矣!以斯观之，裴氏子以不达失礼之旨也。余窃不自量，颇有鄙意，据理寻义，以求其真;贵合雅衷，不苟偏信。乃藉之以《礼传》，考之以训注;博***先贤之言，广搜通儒之说;量其当否，参其同异，弃其所短，收其所长，推义察图，以折厥衷，岂敢必善，聊亦合其言志矣。
凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。言五室者，则据《周礼考工》之记以为本，是康成之徒所执。言九室者则案《大戴盛德》之篇以为源，是伯喈之伦所持。此二书虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻，未能全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便各是所习，卒相非毁，岂达士之确论哉?小戴氏传礼事四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然多得其衷，方之前贤，亦无愧矣。而《月令》、《玉藻》、《明堂》三篇，颇有明堂之义，余故***掇二家，参之《月令》。以为明堂五室，古今通则。其室居中者，谓之太室;太室之东者，谓之青阳;当太室之南者，谓之明堂;太室之西者，谓之总章;当太室之北者，谓之玄堂。四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十六户七十二牖矣。室个之形，今之殿前是其遗像耳。个者，即寝之房也。但明堂与寝，施用既殊，故房个之名，亦随事而迁耳。今粗书其像，以见鄙意，案图察义，略可验矣。故检之五室，则义明于《考工》;校之户牖，则数协于《盛德》;考之施用，则事著于《月令》;求之闰也，合《周礼》与《玉藻》。既同夏、殷，又符周、秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。《考工记》曰：「周人明堂，度以九尺之筵。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵。」余谓《记》得之于五室，而谬于堂之修广。何者?当以理推之，令惬古今之情也。夫明堂者，盖所以告月朔，布时令，宗文王，祀五帝者也。然营构之范，自当因宜创制耳。故五室者，合于五帝各居一室之义。且四时之祀，皆据其方之正，又听朔布令，咸得其月之辰，可谓施政及俱，二三但允。求之古义，窃为当矣。郑康成汉末之通儒，后学所取正。释五室之位，谓土居中，木火金水各居四维。然四维之室既乖其正，施令听朔各失厥衷，左右之个弃而不顾。乃反文之以美说，饰之以巧辞，言水木用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于西南，金水用事交于西北。既依五行，当从其用事之交，出何经典?可谓工于异端，言非而博，疑误后学，非所望于先儒也。《礼记?玉藻》曰：「天子听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。」郑玄注曰：「天子之庙及路寝皆如明堂制。明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事反宿路寝，亦如之。闰月非常月，听其朔于明堂门下，还处路寝门，终月也。」而《考工记》「周人明堂」，玄注曰：「或举王寝，或举明堂，互言之以明其制同也。」其同制之言，皆出郑注。然则明堂与寝，不得异矣。而
《尚书?顾命篇》曰：「迎子钊南门之外，延入翼室。」此之翼室，即路寝矣。其下曰：「大贝贲鼓在西房，垂之竹矢在东房。」此则路寝有左右房，见于经史者也。《礼记?丧服?大记》曰：「君夫人卒于路寝。小敛，妇人髽，带麻于房中。」郑玄注曰：「此盖诸侯礼。带麻于房中，则西南。天子诸侯。」左右房见于注者也。论路寝则明其左右，言明堂则阙其左右个，同制之说还相矛楯，通儒之注，何其然乎?使九室之徒奋笔而争锋者，岂不由处室之不当哉?
《记》云：东西九筵，南北七筵。五室，凡室二筵。置五室于斯堂，虽使班、倕构思，王尔营度，则不能令三室不居其南北也。然则三室之间，便居六筵之地，而室壁之外，裁有四尺五寸之堂焉。岂有天子布政施令之所，宗祀文王以配上帝之堂，周公负扆以朝诸侯之处，而室户之外，仅余四尺而已哉?***在俭约，为陋过矣。论其堂宇，则偏而非制;求之道理，则未惬人情，其不然一也。
余恐为郑学者，苟求必胜，竞生异端，以相訾抑，云二筵者乃室之东西耳，南北则狭焉。余故备论之曰：若东西二筵，则室户之外为丈三尺五寸矣。南北户外复如此，则三室之中南北裁各丈二耳。《记》云：「四旁两夹窗。」若为三尺之户，二尺窗，窗户之间，裁盈一尺。绳枢甕牖之室，筚门圭窬之堂，尚不然矣。***令复欲小广之，则四面之外，阔狭不齐，东西既深，南北更浅，屋宇之制，不为通矣。验之众涂，略无算焉。且凡室二筵，丈八地耳，然则户牖之间，不逾二尺也。《礼记?明堂》：「天子负斧扆南向而立。」郑玄注曰：「设斧于户牖之间。」而郑氏《礼图》说扆制曰：「从广八尺，画斧文于其上，今之屏风也。」以八尺扆置二尺之间，此之叵通，不待智者，较然可见矣。且若二筵之室为四尺之户，则户之两颊裁各七尺耳，全以置之，犹自不容，矧复户牖之间哉?其不然二也。
又复以世代验之，即虞、夏尚朴，殷、周稍文，制造之差，每加崇饰。而夏后世室，堂修二七，周人之制，反更促狭，岂是夏禹卑宫之意，周监郁郁之美哉?以斯察之，其不然三也。
又云「堂崇一筵」，便基高九尺，而壁户之外裁四尺五寸，于营制之法自不相称，其不然四也。
又云「室中度以几，堂上度以筵」，而复云「凡室二筵」，而不以几，还自相违，其不然五也。
以此验之，《记》者之谬，抑可见矣。《盛德篇》云：明堂凡九室、三十六户、七十二牖，上员下方，东西九仞，南北十筵，堂高三尺也。余谓《盛德篇》得之于户牖，失之于九室。何者?五室之制，傍有夹房，面各有户，户有两牖，此乃因事立则，非拘异术。户牖之数，固自然矣。九室者，论之五帝，事既不合，施之时令，又失其辰，左右之个，重置一隅，两辰同处，参差出入，斯乃义无所据，未足称也。且又堂之修广，裁六十三尺耳，***使四尺五寸为外之基，其中五十四尺便是五室之地，计其一室之中，仅可一丈，置其户牖，则于何容之哉?若必小而为之，以容其数，则令帝王侧身出入，斯为怪矣!此匪直不合典制，抑亦可哂之甚也。余谓其九室之言，诚亦有由。然窃以为戴氏闻三十六户七十二牖，弗见其制，靡知所置，便谓一室有四户之窗，计其户牖之数，即以为九室耳，或未之思也。蔡伯喈，汉末之时学士，而见重于当时，即识其修广之不当，而必未思其九室之为谬。更修而广之，***其法象。可谓因伪饰辞，顺非而泽，谅可叹矣。余今省彼众家，委心从善，庶探其衷，不为苟异。但是古非今，俗间之常情;爱远恶近，世中之恒事。而千载之下，独论古制，惊俗之谈，固延多诮。脱有深赏君子者，览而揣之，傥或存焉。
谧不饮酒，好音律，爱乐山水。高尚之情，长而弥固，一遇其赏，悠尔忘归，乃作《神士赋》。延昌四年卒，年三十二，遐迩悼惜之。其年，四门小学博士孔璠等学官四十五人上书曰：
窃见故处士赵郡李谧，十岁丧父，哀号罢邻人之相;幼事兄枿，恭顺尽友于之诚。十三通《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》，历数之术，尤尽其长。州闾乡党，有神童之号。年十八，诣学受业时博士即孔璠也。览始要终，论端究绪，授者无不欣其言矣。于是鸠集诸经，广校同异，比《三传》事例，名《春秋丛林》十有二卷。为璠等判析隐伏，垂盈百条。滞无常滞，纤豪必举;通不长通，有枉斯屈。不苟言以违经，弗饰辞而背理，辞气磊落，观者忘疲。每曰：「丈夫拥书万卷，何***南面百城。」遂绝迹下帷，杜门却扫，弃产营书，手自删削，卷无重复者四千有余矣。犹括次专家，搜比党议，隆科达曙，盛暑通宵。虽仲舒不窥园，君伯之闭户，高氏之遗漂，张生之忘食，方之斯人，未足为喻。
谧尝诣故太常卿刘芳，推问音义，语及中代兴废之由。芳乃叹曰：「君若遇高祖，侍中、太常非仆有也。」前河南尹、黄门侍郎甄琛，内赞近机，朝野倾目，于时亲识有求官者，答云：「赵郡李谧，耽学守道，不闷于时，常欲致言，但未有次耳。诸君何为轻自媒炫?」谓其子曰：「昔郑玄、卢植不远数千里诣扶风马融，今汝明师甚迩，何不就业也?」又谓朝士曰：「甄琛行不愧时，但未荐李谧，以此负朝廷耳。」又结宇依岩，凭崖凿室，方欲训彼青衿，宣扬坟典，冀西河之教重兴，北海之风不坠。而祐善空闻，暴疾而卒。邦国衔殄悴之哀，儒生结摧梁之慕，况璠等或服议下风，或亲承音旨，师儒之义，其可默乎?
事奏，诏曰：「谧屡辞征辟，志守冲素，儒隐之操，深可嘉美。可远傍惠、康，近准玄晏。谥曰：贞静处士，并表其门闾，以旌高节。」于是表其门曰文德，里曰孝义云。
郁字永穆，好学沈靖，博通经史。为广平王怀友，深见礼遇。时学士徐遵明教授山东，生徒甚盛。怀征遵明在馆，令郁问其《五经》义例十余条，遵明所答数条而已。稍迁国子博士。自国学之建，诸博士率不讲说，其朝夕教授，唯郁而已。谦虚宽雅，甚有儒者之风。再迁通直散骑常侍。建义中，以兄枿卒，遂抚育孤侄，归于乡里。永熙初，除散骑常侍、卫大将军、左光禄大夫，兼都官尚书，寻领给事黄门侍郎。三年，于显阳殿讲《礼记》，诏郁执经。郁解说不穷，群难锋起，无废谈笑。孝武及诸王凡预听者，莫不嗟善。寻病卒，赠散骑常侍、骠骑大将军、尚书左仆射、仪同三司、都督、定州刺史。
词目
杜门却扫
发音
dù mén què sǎo
释义
杜：堵塞；却扫：不再扫径迎客。关上大门，扫除车迹。指闭门谢客，不和外界往来。
近义词
杜门谢客
《全后魏文》卷五十 ...，观者忘疲。每曰「丈夫拥书万卷，何***南面百城」。遂绝迹下帷， 杜门却扫 ，弃产营书，手自删削，卷无重复者四千有馀矣。犹括次专家... 《唐文拾遗》卷三十九 ...散三年之储，充一日之费，寡能敌众，安可待劳，岂比於筑室反耕， 杜门却扫 者哉！ 忽睹来示，云「泗州独阻淮河，自牢城垒，使四方... 《唐文拾遗》卷四十三 ...璧乞降，抠衣请益。但以志勤词战，虽将筑室反耕；道拙世涂，仅类 杜门却扫 。未获面申感谢，谨专修状启陈云云。 ◇ 与寿州张... 《文忠集》附录二·先公事迹〈欧阳发等述〉 ...，换观文公，当草制。陈自谓必不得好词，及制出，词甚美，至云‘ 杜门却扫 ，善避权势以远嫌；处事执心，不为毁誉而更守’，陈大惊喜... 《魏书》卷九十·列传逸士第七十八·眭夸等 ...观者忘疲。每曰：’丈夫拥书万卷，何***南面百城。’遂绝迹下帏， 杜门却扫 ，弃产营书，手自删削。卷无重复者四千有余矣。犹括次专家... 《北史》卷三十三·列传第二十一 ...观者忘疲。每曰："丈夫拥书万卷，何***南面百城。"遂绝迹下帷， 杜门却扫 ，弃产营书，手自删削，卷无重复者四千有余矣。犹括次专家... 《明史》卷一百十七·列传第五·诸王二 ...秉礼严重称。多?贵、多煃、多炘以善词赋名。而多煴与从兄多煡独 杜门却扫 ，多购异书，校仇以为乐。万历中，督抚荐理瑞昌王府事，谢... 《明史》卷二百三十四·列传第一百二十二 ...顷之，南京御史东莞林培疏陈时政。帝追怒经纶，竟斥为民。既归， 杜门却扫 凡十年。卒，门人私谥闻道先生。... 《明史》卷二百八十八·列传第一百七十六·文苑四 ...与李流芳同学，为诗文，法唐、宋名家。通籍后，卜居吴门古南园， 杜门却扫 ，肆志读书，先经后史，先史后子、集。其读经，先笺疏而后... 《史通》外篇 忤时第十三 ...朝廷愿从者众。予求番次在后，大驾发日，因逗留不去，守司东都。 杜门却扫 ，凡经三载。或有谮予躬为史臣，不书国事而取乐丘园，私自... 《两晋秘史》第一六十回 ...寡欲，无所爱玩，不知棋局几道。樗蒲齿名，为人谨讷，不好荣利。 杜门却扫 ，未尝交游。时或寻书问义，不远数千里，崎岖跋涉，期于必...
李 谧（484～515）
北魏藏书家。字永和。赵州平棘（今河北赵县南）人。李安世子。13岁即通音律、五经、历数、方技诸学。18岁，与博士孔璠讨论经学，数年后孔璠却要向他请教疑难，有同门师兄戏之曰：“青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经”。后他仍感觉书籍不足，乃发愤鸠集诸经，广校异同。曾说“丈夫拥书万卷，何***南面百城”。又绝交下帷，杜门却扫，弃产营书。对重复讹误之书，手自削删校仇。所藏书“无重复者，4 000卷有余”。因读《考工记》、《大戴礼记》、考其明堂之制不同，著《明堂制度论》。另有《春秋丛林》。卒，诏谥贞靖处士。
杜门却扫指的是生肖猴、生肖鸡、生肖狗
杜门却扫指在十二生肖中代表的是猪
生肖猪
今年下半年可能会是一个转折点，因为从七月份起，他们的运气就会显现出来。只要在这段时间里，他会抓住机会，要么升职，要么赚大钱，好事接二连三地发生。告别提前2个月的横财受阻，生活压力大，带来源源不断的财富。生肖猪的人，在下半年基本不用担心财富问题，不过他们的身体情况并不是很好，所以要多注意，避免出现什么突***况，导致自己吃亏。
富面百城的解释
《魏书·逸士传·李谧》 ：“每曰：‘ 丈夫 拥书万卷，何*** 南面 百城。’遂绝迹下帏，杜门却扫，弃产营书，手自删削，卷无重复者四千有馀矣。”后以“富面百城”喻拥有大量的书籍。 康 有为 《大同书》 甲部第五章：“贫富相耀，都鄙相惊，贵贱相形，愚智相倾，耗矣哉其穷也！是故甲愿八珍而乙不得藜藿焉……午之博极羣书，富面百城，未不识 一丁 ，挟一册而吟焉。”
词语分解
富的解释 富 ù 财产、财物多： 富有 。 富足 。富饶。富庶。富裕。富强。富豪。财富。富国强兵。 充裕， 充足 ：富余。富态。富丽堂皇。 姓。 穷贫 部首 ：宀； 百城的解释 .指各个城邑。 三国 魏 曹植 《又赠丁仪王粲》诗：“壮哉帝王居， 佳丽 殊百城。” 晋 陆云 《答张士然》诗：“百城各异俗，千室非良邻。” 唐 王勃 《 乾元 殿颂》序：“百城烟歭，望 秋露 而乘风；千
