这一段往下，讲的是文章的题目，也就是“大宗师”。之前庄子向我们介绍了的种种，而所以如此，是因为他返璞归真，证到了宇宙人生的真谛。
生死是每个人都回避不了的，这就是命。就好比白天与黑夜，这很平常，属于自然的法则。“有所不得与”，作为人来讲，自然的规律无法干预，只得遵循。人生一定要深信因果，因果绝对真实不虚，要清醒认识自己可为与不可为。
处在人固有一死的尴尬之下，我们是不是就坐以待毙，苟且而活？当然不应该！尤其是修行人，要把这个“死”字挂在额头，佛经里比喻的好，修行应当“如救头燃”，不要浪费掉大好的人生。
修行的目的在借修真，我们利用这副会坏、会病、会老，终究会消灭的身躯，通过观察它的变化，去找见那个不生不灭的存在。
古人尚且“以天为父”，敬天法祖，这是我们民族优良的传统。非常可惜的是，今天我们连天地都不懂得敬畏，更何况对自己的祖宗、父母、老师。现在的人每天都在伤害着自己的身体，让身心同周遭的人事物的关系渐渐恶化，活得相当的无奈而且痛苦。
所谓的“真宰”，比“天”还要卓越，因为天地都是那大道所生成。人们常常以为，这些内容都是“玄学”，将“道”想象为虚无缥缈，其实这个东西丝毫没有故弄玄虚的地方。
道是实实在在的，就在我们的日用当中，在处世、待人、应物这些寻常事里，懂得怎么样享受智慧的人生，这不就是悟道了吗？
底下庄子又拿真宰与人君做比较，古人标榜“士为知己者死”，非常在乎这个“忠”。从现代意义来讲，忠于祖国，忠于事业，忠于职业的操守，尊师重道，付起为人的责任，如果再能学道修行，并且小有所成，这便堪称完人了。尽管的境界不是可以达到，但是我们努力地把庄子《人间世》这篇文字吃透，在生活中力行，庶几可以保全自己，不被世间的风波摧折。
孔夫子说过:“朝闻道，夕死可矣。”世上的道路有千万条，但是，唯有正道才是离苦得乐的出路。我们有幸生长在这个时代，中华文明在今后对全人类的影响和帮助深远不可测，要对此抱有信念。正法只要有传人，就不会熄灭。
孔融是被曹操所，但并不是因为不孝顺。
曹操北讨乌桓的时候，孔融讥笑他说：“大将军（曹操）远征，萧条海外，从前肃慎不进贡木苦矢，丁零偷盗苏武的牛羊，可以一并讨伐啊！”当时，饥荒战乱，曹操上表请禁酒，孔融多次写信给曹操，认为不要禁酒，而且言词之中多为傲慢无礼。
孔融已经看到曹操奸雄诡诈，已渐渐显露，愈发不能忍受，所以说话偏激，常常触犯了曹操。又曾经上奏认为应当遵照古时京师的体制，千里以内，不得封建诸侯。曹操怀疑他所谈论的越来越广，更加害怕他。然而，因为孔融名重天下，表面上装着容忍，暗中却嫉忌他正确的议论，怕阻抗自己的大业。
久而久之曹操积满了一肚子的猜疑忌妒，加上他人的诬陷，曹操于是指使丞相军谋祭酒路粹枉奏孔融以“招合徒众”，“欲图不轨”、“谤讪朝廷”、“不遵超仪”等罪名，于建安十三年八月二十九日将孔融处死。
扩展资料：
孔融的主要成就：孔融是东汉末年一代名儒，继蔡邕为文章宗师，亦擅诗歌。魏文帝曹丕十分欣赏孔融文辞，在他死后曾悬赏征募他的文章，把孔融与王粲、陈琳、徐干、阮_、应_、刘桢六位文学家相提并论，列为“建安七子”。
总体来看，他的散文讲究辞藻的华美和字句的对称，具有浓重的骈俪气息，这是孔融有别于同时其他作家的地方。
参考资料：
宗师立极 道统心传 清微灵宝及先天
道德混元兼正一 眞风浩荡 飞身鞭
驾于雷霆 惠日长明 顾盼提携于后学
口口流传无上道 堂堂高拱大宗风
设法度人 大作十方之教主 代天宣化
广开四海之宗风 普济群生 咸皈正
道 大悲大愿 大圣大慈 古今启教
历代师眞 传经演教 万法天尊
诰，是赞诵祖师爷的文章。
爱是一种发自于内心的情感，指的就是对某个人或某个事物有深挚的感情，这种感情所持续的过程也就是爱的过程。通常多见于人与人或人与物。爱是喜欢的最终升华目标，不同种类的爱对应着不同种类的喜欢。下面我分享相关的爱情典故，让我们感受爱的力量!
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毫端戏写《再生缘》
主人公：陈端生
发生地：南山路古清波门旁勾山樵舍
发生时间：清代
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正是乾隆年间，杭州一片繁华，香车宝马随处可见，急管繁弦遍地可闻。晚饭过后，一大户人家的女眷们聚在一块儿，吃着时新的水果小食，听一位妙龄女子，拿着琵琶说弹词，说的正是女扮男装文武双全孟丽君的故事。这一出正在讲皇帝试验孟丽君，看孟丽君会不会以真面目示人并接受自己的爱。讲到紧张处，各女眷都忘了吃，一个个替孟丽君着急。孟丽君的故事从高墙大院飞出后，深入了民间，自此一直在江浙一地广泛流传，甚至很多女孩的名字都被取成了丽君。
写这本弹词的，却是一个18岁的少女，出生在清波门勾山里的陈家大**陈端生。她的爷爷是雍正进士，当时被奉为一代文章宗师，属于桐城派的古文家;她的父亲也是举人，曾到山东去当过官。她的母亲汪氏，也是官家**。陈端生生在这样的家庭，从小就在翰墨间周旋。她的爷爷不赞成女子无才便是德，所以陈端生的才华受到了应有的鼓励，她甚至远远超过了父辈的期许，直到写出让男子侧目的《再生缘》，为当时女儿争了一口气。
陈端生写孟丽君的故事，用的是七言排律，像白居易的《长恨歌》。她太爱自己笔下的孟丽君，以至于经常秉烛写到深夜，直到母亲拿着莲子羹进来催促。陈端生一见到母亲就十分高兴，她把一天写的东西第一个告诉母亲，母亲也被这个故事牢牢吸引住了，她静静地听，会笑会叹气，难过时会拍拍女儿的手，嗔怪她不该写得这么狠。少女陈端生是多么喜欢看到母亲的笑容，她说：?母亲，我这本弹词就是为了您写的。?可惜，她一口气写到十六卷时，母亲病逝了，第二年疼爱她的爷爷也过世了。陈端生全家从山东登州回到了原籍杭州。
因为守丧，陈端生结婚时已是二十三岁，较之一般妇女多在二十岁以前结婚，实为晚婚。她的丈夫名叫范菼，也是世家子弟。两人婚后十分恩爱，?挑灯伴读茶声沸，刻烛催诗笑语联。?可惜好景不长，范菼因科举案受到牵连，被判往新疆伊犁，与边疆士兵为奴。**陈端生还在芬芳的年纪便被抛入了空房，她给边疆丈夫的去信，哀婉动人，当时有丈夫的好友见了还手抄下来，作为范本。
十五年后，范菼碰到了天下大赦，从新疆返杭。在回归途中，陈端生病故，生死相隔，而《再生缘》也只写到第17卷，没能完成最后的结尾。陈端生写弹词只为了娱己，娱亲，她不曾想到后世有一位和她同姓的史学***陈寅恪把这本弹词做了细致的研究，把文学史上一个重要的位置留给了陈端生。陈端生和李清照一般，曾经有过美好的婚姻，但是她们最好的时光，在颠沛之后，留给了等待。
所以祝愿天下有情人，把最好的时光，留给今生今世的厮守。
原文
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友①，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极②，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
莫然有间而子桑户死③，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉④。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎⑤！嗟来桑户乎！而已反其真⑥，而我犹为人猗⑦！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有⑧，而外其形骸⑨，临尸而歌；颜色不变，无以命之⑩。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣(12)。彼方且与造物者为人(13)，而游乎天地之一气(14)。彼以生为附赘县疣(15)，以死为决溃痈(16)，夫若然者，又恶知死生先后之所在！于异物(17)，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外(18)，逍遥乎无为之业(19)。彼又恶能愦愦然为世俗之礼(20)，以观众人之耳目哉(21)！”
子贡曰：“然则夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给(25)；相造乎道者，无事而生定(26)。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人(27)。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
注释
①子桑户、孟子反、子琴张：庄子托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；作“相与语”讲前后语意均能串通。
②挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。
③莫然有间（jiàn）：顷刻之间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参考。
④侍事：帮助办理丧事。
⑤嗟来：犹如“嗟乎”。
⑥而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。
⑦猗（yī）：表示感叹语气。
⑧修行：培养自己的德行。
⑨外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡当作一件大事。
⑩命：名，称述。
(11)方：方域，指人类生活的空间。
(12)陋：浅薄，见识不广。
(13)人：偶；“为人”即相互做为伴侣。
(14)一气：元气。
(15)县（xuán）：悬。疣（yóu）：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。
(16) （huàn）、痈（yōng）：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。
(17)：凭藉。
(18)芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。
(19)无为之业：无所作为的境界。
(20)愦愦（kuì）然：烦乱的样子。
(21)观：显示。
(22)方：方术，准则。
(23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。
(24)造：往，适。
(25)给：足。“养给”即给养充裕。
(26)生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。
(27) 畸（jī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。
(28)侔（móu）：齐同。
译文
子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。
过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派***子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！”
子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？”
孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！”
子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”
学究
这篇文章和上一篇有异曲同工之妙，都在说得道之人不在乎生死。
可是这里却借用儒家的观点来突出道家的通达。儒家是崇尚礼仪的学派，特别注重社会性，总是给人以温文尔雅的感觉，实际上是在追求世上对他们的认可，存在感极强。所以当孔子的***们看到道家那些人死后逍遥愉快的场景实在接受不了。
那么孔子其实是真正明白道家这种思想的，也特别认可，因为孔子在晚年得到老子的认可，已经属于得道之人。那么他为什么还要坚持儒家学说的传播呢？这就是儒家和道家的区别。儒家更重视社会性，毕竟社会大众无法达到道家这种境界；而道家完全处于自然状态，觉得都可以坦然处之，天下就会复归于自然。这是两种截然不同的认识观。
孔子明白道家的思想却坚持儒家的做法，这才是他的高明之处。就怕儒家后人不明白这些用意，所以提出后人必定会对儒家的思想提出批评。实际上，孔子真的有先见之明，在北宋年间，欧阳修就开始怀疑儒家的思想了，到近代五四时期，就沉底推翻了儒家学说。只是孔子不能做到道家这样的逍遥，也是孔子不得已之事。
道法自然，庄子一直在坚持老子的虚无，也在发扬道家的思想，这篇文章的核心就是一种通达。
