纵横既合纵连横。
战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了，张仪胜利了。 纵横家出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。他们的出现主要是因为当时割据分争，王权不能稳固统一，需要在国力富足的基础上利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。纵横家人物多出身贫贱，在最艰苦的投机倒把下是一种人类智慧的超常解放、创造和发挥，他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎机智勇敢，直斥秦王存孟尝封地；相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，不仅完璧归赵，而且未曾使赵受辱。纵横之士智能双全，有不乏仁义之辈，其人其事若鉴于当代，亦必可使受益者非唯浅耳。 其祖乃鬼谷子，春秋时人，籍贯不详，以隐于鬼谷而得名。曾授苏、张、孙、庞四大***，皆战国时风云人物。其后习鬼谷纵横术者甚多，著名者十余人，如苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、丽食其、蒯通等，事皆详于《战国策》。 今仅存《鬼谷子》十二篇、《战国策》三十三篇（非其门徒著，主要是纵横谋士之言行，也可以为纵横家实战演习）、《苏子》三十一篇、《张子》十篇。鬼谷子后附《本经阴符》七篇乃修身养性之法，本经意为基本纲领，阴符为隐秘的符言，非常神秘。唯读者可有悟但不能道出精髓，所谓悠然心会妙处难与君说是也。《鬼谷子》一书理论非常详细俱体，也非常微妙，不是轻易可以说出来的，更重要的是这本书重在用，若学而不用，长久必有害。必边学边用边体味方可。《战国策》一书是游说辞总集，几乎所有纵横家谋士的言行都在此书。有三大特点：一智谋细，二虚实间，三文辞妙。
鬼谷子
王诩 [中国]
[出自《鬼谷子》]
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个***“见《战国策》”。另有孙膑与庞涓亦为其***之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言“长生”、“安乐”、“富贵”、“尊荣”、“显名”、“爱好”、“财利”、“得意”、“喜欲”，为“阳”，曰“始”。
故言“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”，为“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
注释
捭：〔音ｂａｉ３〕分。
阖：〔音ｈｅ２〕关。
稽：〔音ｊｉ１〕考。
朕：〔音ｚｈｅｎ４〕迹象。
牧：处理。
内：接纳；忤：逆。
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
注释
内：入。
楗：门拴。
内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
注释
抵：抵塞。
戏：隙。
抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。
用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
注释
飞：制造声誉。
箝：箝制。
飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝制他。
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
注释
忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。
注释
揣：估量。
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
注释
摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，之也；之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。
佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言”者，有讳忌也。众口铄金，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
注释
权：权衡。
干：同于或为。
凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故***而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
右主问。
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。
右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。
右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
右主名。
注释
右：有。
〔原文现已失传〕
〔原文现已失传〕编辑本段|回到顶部纵横家理论 主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。此为战略思想，是行辩术成大事的基础。若此不查则必游说而不成。对纵横谋士的要求：知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断。 编辑本段|回到顶部具体思想 首先要对现实有最明确的认识，确定连横的对象，然后知其诸侯为人而定说辞，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只要对症必事事有其妙。其次在游说过程中，当先观其反应，见机行事，察其对己之关系，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箝之术或以利诱，或以害说，探其实情，此为游说最主要方法之一，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断。 编辑本段|回到顶部纵横家思想在世界上的影响 一战后，德国著名学者斯格宾格勒在《思想的没落》一书中高度赞扬中国的纵横家，认为具有实际的借鉴作用。七十年代，美国著名外交家就深受《思想的没落》一书的影响。甚至有人称基辛格是现代的苏秦、张仪。当今世界形势颇似春秋战国，虽不能出现以纵横术主宰世界历史发展，但也可为辅，影响世界格局。用之无害，不用可惜。日本学者、企业家大桥武夫把《鬼谷子》用到经营活动中，写出了一部鬼谷子应用实例，取名《"兵法"与"鬼谷子"》，可见《鬼谷子》不仅在世界范围内受到重视而且已从单纯的外交领域走入更广泛的社会各领域。
拼 音： suī fù néng fù
释 义： 覆：翻倒；复：复原。虽然已经翻倒，但还能复原。后也指反复无常的手段。
出 处： 《鬼谷子?飞箝》：“可引而反，可引而覆。虽覆能覆，不失其度。”
示 例： “～”很有些可怕。但这一种手段，我们在社会上是时常遇见的。鲁迅《补白?二》
阿谀求容 容：容色，好的脸色。曲意奉承，取悦于人
出处：《孔丛子·抗志》：“不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。”
阿谀取容 阿谀：曲意逢迎；取容：取悦于人。谄媚他人，以取得其喜悦。
出处：汉·杨秉《奏劾侯览》：“而今猥受过宠，执政操权，其阿谀取容者，则因公褎举，以报私惠。”
暗渡陈仓 渡：越过；陈仓：古县名，在今陕西省宝鸡市东。比喻用象的手段来达到某种目的。也隐喻男女私通。
出处：元·无名氏《暗渡陈仓》第二折：“着樊哙明修栈道，俺可暗度陈仓古道。这楚兵不知是智，必然排兵在栈道守把。俺往陈仓古道抄截，杀他个措手不及也。”
暗箭难防 冷箭最难防范。比喻阴谋诡计难以预防。
出处：宋·刘炎《迩言》卷六：“暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不备也。”
暗箭伤人 放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。
出处：宋·刘炎《迩言》卷六：“暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不备也。”
暗箭中人 暗：暗中；箭：放箭；中：中伤。放冷箭伤害人。比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人。
出处：宋·刘炎《迩言》卷六：“暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不备也。”
百般刁难 用各种手段使对方过不去。
出处：郭戈《》第十一回：“柔玉不便道出自己身世，编个话儿与她道：‘奴家父母早逝，自幼跟哥嫂度日。只是嫂嫂容不得，百般刁难，与其受人***，倒不如自寻清净，避开人世烦恼。’”
捭阖纵横 捭阖，开合。纵横，合纵和连横的简称。以辞令探测、打动别人，在政治和外交上运用分化与争取的手段。
出处：元胡祗遹《木兰花慢·赠歌妓》词：“看捭阖纵横，东强西弱，一转危机。”
悖入悖出 悖：违背、胡乱。用不正当的手段得来的财物，也会被别人用不正当的手段拿去。胡乱弄来的钱又胡乱花掉。
出处：《礼记·大学》：“是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。”
表里为奸 表里：内外；奸：虚伪狡诈。比喻用勾结、欺诈等不正当手段做坏事。
出处：清·黄小配《廿载繁华梦》第二十八回：“那姓周的在库书内，不知亏空了多少银子，他表里为奸，凭这个册子，要来侵吞款项。”
不义之财 不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。
出处：汉·刘向《列女传·齐田稷母传》：“不义之财，非吾有也，不孝之子，非吾子也。”
不择生冷 犹言不择手段。
出处：沙汀《淘金记》九：“我们这场上的事情，你晓得的，有些人一点不择生冷！一天就想方设法，拖人下水。”
不择手段 择：选择。指为了达到目的，什么手段都使得出来。
出处：鲁迅《三闲集·通信》：“要谋生，谋生之道，则不择手段。”
长驾远驭 喻帝王用某种政策、手段羁縻边远地区。
出处：清·龚自珍《安边绥远疏》：“虽有长驾远驭之君，乘兵力之盛，凿空开边，一旦不能有，则议者纷纷请弃地，或退保九边已耳。”
长辔远御 ①放长缰绳，驾马远行。比喻帝王用某种政策、手段羁縻边远地区。②比喻驾驭创作手段从容达到写作的理想境界。
出处：晋·孙楚《为石仲容与孙皓书》：“长辔远御，妙略潜授。”
扯篷拉纤 指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十五回：“我比不得他们扯篷拉纤的图银子。这三千两银子，不过是给打发说去的小厮们作盘缠。”
扯纤拉烟 犹扯篷拉纤。指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。
出处：清·西周生《醒世姻缘传》第五回：“晁书、晁凤也只道胡旦的外公，不过在京中扯纤拉烟，寻常门户罢了。”
倒行逆施 原指做事违反常理，不择手段。现多指所作所为违背时代潮流或人民意愿。
出处：《史记·伍子胥列传》：“吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。”
盗食致饱 比喻以不正当手段获益。
出处：北齐·颜之推《颜氏家训·省事》：“或有劫持宰相瑕疵而获酬谢，或有喧聒时人视听求见发遣，以此得官谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！”
雕心鹰爪 比喻心肠残忍，手段毒辣。
出处：元·无名氏《千里独行》第三折：“他待使些雕心鹰爪，安排下龙韬虎略。”
吊誉沽名 沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。
出处：《管子·法法》：“钓名之人，无贤士焉。”《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者。”
钓名沽誉 钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取；沽：买。用某种不正当的手段捞取名誉。
出处：《管子·法法》：“钓名之人，无贤士焉。”《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者。”
钓名欺世 钓：捞取。运用不正当手段捞取名著，欺骗世人。
出处：清·郑燮《潍县寄舍弟墨第四书》：“不过挪移借贷，改窜添补，便尔钓名欺世。”
钓名要誉 指用某种不正当的手段捞取名誉。同“钓名沽誉”。
出处：元·刘祁《归潜志》卷七：“虽不可取于民奢纵害公，亦不必钓名要誉，太俭陋也。”
钓誉沽名 指用某种不正当的手段捞取名誉。同“钓名沽誉”。
出处：郑观应《盛世危言·吏治下》：“为国家谋长久……毋钓誉沽名，毋模棱两可。”
恩荣并济 恩荣：恩惠荣宠。济：调济。恩惠与荣耀两种手段一起施行。
出处：明·罗贯中《三国演义》第六十五回：“限之以爵，爵加则知荣，恩荣并济，上下有节，为治之道，于斯著矣。”
恩威并行 安抚和强制同时施行。现也指掌权者对手下人，同时用给以小恩小惠和给以惩罚的两种手段。
出处：《三国志·吴书·周鲂传》：“鲂在郡十三年卒，赏善罚恶，恩威并行。”
恩威并用 安抚和强制同时施行。现也指掌权者对手下人，同时用给以小恩小惠和给以惩罚的两种手段。
出处：《三国志·吴书·周鲂传》：“鲂在郡十三年卒，赏善罚恶，恩威并行。”
翻云覆雨 形容人反复无常或惯于耍手段。
出处：唐·杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”
放刁撒泼 放：使用；刁：无赖，刁滑；撒泼：蛮不讲理。指使用刁钻狡猾的一套手段。形容极不讲理。
出处：元·无名氏《陈州粜米》楔子：“俺两个全仗俺父亲的虎威，拿粗挟细，揣歪捏怪，帮闲钻懒，放刁撒泼。”
分而治之 ①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。
出处：清·俞樾《群经平议·周官二》“巫马下士二人医四人”：“凡邦之有疾病者，疕疡者造焉，则使医分而治之，是亦不自医也。”
浮收勒索 用强迫手段额外征收。同“浮收勒折”。
出处：《清史稿·高宗纪四》：“辛酉，以图思德劾苏墧浮收勒索，命袁守侗等严鞫之。”
浮收勒折 用强迫手段额外征收。
出处：清·冯桂芬《江苏减赋记》：“意甚决，是将奉旨浮收勒折矣。”
覆雨翻云 形容人反复无常或惯于耍手段。
出处：唐·杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”
干名誉 干：求；：取。用不正当的手段谋取名誉。
出处：《汉书·终军传》：“偃已前三奏，无诏，不惟所为不许，而直矫作威福，以从民望，干名誉，此明圣所必加诛也。”
狗苟蝇营 比喻为了名利不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象不知羞耻。
出处：唐·韩愈《送穷文》：“蝇营狗苟，驱去复返。”
沽名吊誉 指用某种不正当的手段捞取名誉。同“沽名钓誉”。
出处：元·宫天挺《范张鸡黍》第三折：“我不为别的，自恨我奔丧来后，又不是沽名吊誉没来由。”
沽名钓誉 沽：买；钓：用饵引鱼上钩，比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。
出处：《管子·法法》：“钓名之人，无贤士焉。”《后汉书·逸民传序》：“彼虽硁硁有类沽名者。”
沽名干誉 犹沽名钓誉。指用某种不正当的手段捞取名誉。
出处：明·无名氏《鸣凤记·驿里相逢》：“追想我昔日纠劾仇贼，岂是沽名干誉。”
沽名要誉 犹沽名钓誉。指用某种不正当的手段捞取名誉。
出处：《朱子语类》卷四二：“子张问闻与达一章，达是躬行实践做出来底，闻是沽名要誉底。”
沽誉钓名 指用某种不正当的手段捞取名誉。同“沽名钓誉”。
出处：《“五四”爱国运动资料·上海罢市实录》：“并非沽誉钓名，不过稍尽棉力。”
蛊惑人心 蛊惑：迷惑。指用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。
出处：《元史·刑法志》：“诸阴阳家者流，辄为人燃灯祭星，蛊惑人心者，禁之。”
故弄玄虚 故：故意；弄：玩弄；玄虚：用来掩盖真相，使人迷惑的欺骗手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺骗人。
出处：《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”
鬼魅伎俩 比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。同“鬼蜮伎俩”。
出处：《歧路灯》第九五回：“这些衙役鬼魅伎俩，千人一状，原也不必挂齿。”
鬼蜮伎俩 鬼蜮：阴险害人之物；伎俩：花招，手段。比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。
出处：《诗经·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”
鬼蜮技俩 比喻用心险恶，暗中伤人的卑劣手段。同“鬼蜮伎俩”。
出处：鲁迅《华盖集续编·并非闲话（三）》：“古人常说‘鬼蜮技俩’，其实世间何尝真有鬼蜮，那所指点的，不过是这类东西罢了。”
豪夺巧取 豪夺：强抢；巧取：软骗。旧时形容达官富豪谋取他人财物的手段。现指用各种方法谋取财物。
出处：宋·苏轼《次韵米黻二王书跋尾》：“巧偷豪夺古来有，一笑谁似痴虎头。”
狠心辣手 残忍的心肠，毒辣的手段。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第三十三卷：“那小娘子听了，欲待不信，又见十五贯钱堆在面前；欲待信来，他平白与我没半句言语，大娘子又过得好，怎么便下得这等狠心辣手。”
狐媚猿攀 像狐狸那样善于迷惑人，像猿猴那样善于攀高。比喻不择手段地追求名利。
出处：明·刘体乾《财用诎乏恳乞圣明节省疏》：“其间狐媚猿攀，途辙不一；蝇营狗窃，窠臼且多，臣不能悉奉。”
换斗移星 改变星斗的位置。比喻手段高超，神通广大。
出处：宋·克勤《圆悟佛果禅师语录》第十七卷：“佛祖命脉，列圣钳锤，换斗移星，经天纬地。”
鲸吞蚕食 像鲸鱼吞食一口吞下，像蚕吃桑叶逐步侵占。比喻用各种手段侵吞。
出处：清·王韬《英宜保土》：“若土耳机三土一旦为俄所鲸吞蚕食，则地兼三海，拓疆万里。”
攫为己有 攫：夺取。有强行手段夺取别人的东西，占为己有。
出处：《列子·说符》：“因攫其金而去。”
坑绷拐骗 指以欺手段捞取钱财，陷害他人。亦作“坑蒙拐骗”。
出处：魏风等《刘胡兰》：“整天价坑绷拐骗，每日里逛逛游游。”
坑蒙拐骗 指以欺骗手段捞取钱财，陷害他人。
出处：《文汇报》1986.7.19：“坑蒙拐骗发不了大财，发了小财也长不了。”
老奸巨滑 奸：奸诈；滑：狡猾。形容世故深而手段极其奸诈狡猾的人。
出处：《资治通鉴·唐纪玄宗二十五年》：“虽老奸巨滑，无能逃于其术者。”《宋史·食货志上六》：“老奸巨滑，匿身州县，舞法扰民。”
炼石补天 炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。
出处：汉·刘安《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，裂，天下兼覆，地不周载……于是女娲练五色石以补苍天。”
笼络人心 笼络：笼和络原是羁绊牲口的工具，引伸为用手段拉拢。耍弄手段，拉拢别人。
出处：《宋史·胡安国传》：“自蔡京得政，士大夫无不受其笼络，超然远迹不为所污者如安国者实鲜。”
吕武操莽 吕雉、武则天、曹操、王莽的合称。旧时都被认为是以阴谋手段篡夺君位的野心家。因以之指窃取的国贼。
出处：《复金山中华会馆书》：“即不爱皇，即不爱国，亦当爱身家，其忍听吕武操莽为我写卖奴契也？”
瞒天过海 用欺骗的手段在暗地里活动。
出处：清·无名氏《三十六记》：“瞒天过海。”
蒙混过关 用欺骗的手段逃过关口。
拏云握雾 比喻对人施展手段。
出处：《宣和遗事》前集：“姓李名做师师……两只手，偏会拏云握雾。便有富贵郎君，也使得七零八落。”
拿云握雾 比喻待人处世会耍手段。
出处：元·尚仲贤《单鞭夺槊》第二折：“他有投明弃暗的心，拿云握雾的手。”
逆施倒行 原指做事违反常理，不择手段。现多指所作所为违背时代潮流或人民意愿。同“逆行倒施”。
逆行倒施 犹言倒行逆施。原指做事违反常理，不择手段。现多指所作所为违背时代潮流或人民意愿。
偶变投隙 犹言投机取巧。指用不正当的手段谋取私利。也指靠小聪明占便宜。
破卵倾巢 碎裂鸟卵，倾覆鸟窠。比喻斩草除根，手段残忍。
欺天罔地 欺骗天地神明。形容欺诈的手段非常高。
出处：元·无名氏《看钱奴》第一折：“这等穷儿乍富，瞒心昧己，欺天诳地，只要损别人，安自己。”
敲诈勒索 依仗势力或抓住把柄进行恐吓，用威胁手段索取财物。
出处：曲波《林海雪原》三三：“一名宋福，一名王大路，专门纠察库仑比的淘金工作和山林工人，为非作歹，敲诈勒索，无恶不作。”
敲榨勒索 依仗势力或抓住把柄进行恐吓，用威胁手段索取财物。同“敲诈勒索”。
巧取豪夺 巧取：软骗；豪夺：强抢。旧时形容达官富豪谋取他人财物的手段。现指用各种方法谋取财物。
出处：宋·苏轼《次韵米黻二王书跋尾》：“巧偷豪夺古来有，一笑谁似痴虎头。”
巧偷豪夺 诈取与强抢。常用以形容不择手段获取财物或权利。
窃据要津 比喻用阴谋手段占据重要的职位。
取巧图便 使用手段谋取好处，图得便宜。
犬牙鹰爪 比喻善攫取的手段。
柔能克刚 指以柔弱的手段能够制服刚强的人。同“柔能制刚”。
出处：明·罗贯中《三国演义》第六十回：“某素知刘备宽以待人，柔能克刚，英雄莫敌。”
柔能制刚 指以柔弱的手段能够制服刚强的人。亦作“柔能制刚，弱能制强。”
出处：《后汉书·臧宫传》：“黄石公记曰：‘柔能制刚，弱能制强。’柔者德也，刚者贼也，弱者仁之助也，强者怨之归也。”
软硬兼施 兼施：同时施展。软的和硬的手段都用上了。
三般两样 指多个，也指耍手段，弄花样。
出处：宋·朱熹《朱子语类》第67卷：“天下只是一个道理，更无三般两样。”
蛇口蜂针 比喻恶毒的言词和手段。
深奸巨猾 犹老奸巨猾。形容世故深而手段极其奸诈狡猾的人。
出处：《周书·苏绰传》：“若有深奸巨猾，伤化败俗，悖乱人伦，不忠不孝，故为背道者，杀一利百，以清王化，重刑可也。”
神道设教 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。
出处：《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
虽覆能复 覆：翻倒；复：复原。虽然已经翻倒，但还能复原。后也指反复无常的手段。
出处：《鬼谷子·飞箝》：“可引而反，可引而覆。虽覆能覆，不失其度。”
糖衣炮弹 用糖衣裹着的炮弹；比喻用腐蚀、拉拢、诱惑等手段去牟取自己的利益。
出处：陈登科《风雷》第一部第49章：“不要中了敌人的糖衣炮弹，被人家拉过去。”
通同 ：用欺骗的手段做违法乱纪或不合规定的事情。串通一起做坏事。
出处：元·白朴《墙头马上》第三折：“你与孩儿通同，乱我家法。”
投机倒把 投机：利用时机钻空子。利用时机，以囤积居奇、买空卖空、掺杂作、操纵物价等手段牟取暴利。
出处：浩然《艳阳天》第47章：“投机倒把是不符合政策条文的事情，弯弯绕那家伙能干这样傻事？”
投机取巧 指用不正当的手段谋取私利。也指靠小聪明占便宜。
枉道事人 枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。
出处：《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”
威迫利诱 用软硬兼施的手段，企图使人屈服。
出处：《关于国际新形势对新华日报记者的谈话》：“第二国际所属的社会民主党，在张伯伦、达拉第的威迫利诱之下，正在发生分化。”
威胁利诱 用软硬兼施的手段，企图使人屈服。
舞弊营私 舞：玩弄；弊：指坏事；营：谋求。因图谋私利而玩弄欺骗手段做犯法的事。
出处：《汉书·翟方进传》：“施奏咸与逄信邪枉***，营私多利。”
先礼后兵 礼：礼貌；兵：武力。先按通常的礼节同对方交涉，如果行不能，再用武力或其他强硬手段解决。
出处：明·罗贯中《三国演义》第十一回：“刘备远来救援，先礼后兵，主公当用好言答之，以慢备心，然后进兵攻城，城可破也。”
邪门歪道 指不正当的门路、手段或不正经的事情。
出处：《药师经》：“又信世间邪魔外道，之师，妄说祸福。”
心狠手毒 犹言心狠手辣。心肠凶狠，手段毒辣。
心狠手辣 心肠凶狠，手段毒辣。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第三十三卷：“那小娘子听了，欲待不信，又见十五贯钱堆在面前；欲待信来，他平白与我没半句言语，大娘子又过得好，怎么便下得这等狠心辣手。”
心辣手狠 心肠凶狠，手段毒辣。同“心狠手辣”。
出处：姚雪垠《李自成》第一卷第十九章：“可旺今年才二十二岁，但心辣手狠，超过他的义父。”
一手遮天 一只手把天遮住。形容依仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众。
出处：唐·曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。”
移花接木 把一种花木的枝条或嫩芽嫁接在另一种花木上。比喻暗中用手段更换人或事物来欺骗别人。
出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十七：“同窗友认作真，女秀才移花接木。”
移天换日 改变天，更换日。比喻价目表使用欺骗手段篡夺。
出处：《晋书·齐王冏传》：“赵庶人听任孙秀移天易日。”
移星换斗 形容法术神妙或手段高超。
出处：明·叶宪祖《团花凤》第四折：“你道是移星换斗少人知，又谁知藏鹦隐鹭须见。”明·吴承恩《西游记》第六十七回：“缚怪擒魔称第一，移星换斗鬼神愁。”
以攻为守 以进攻作为防御的手段。
出处：宋·陈亮《酌古论一·先主》：“以攻为守，以守为攻，此兵之变也。”
以力服人 力：权势，武力。用强制手段使人服从。
出处：《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。”
以守为攻 用防御作为击破敌人的手段。
出处：宋·秦观《边防策下》：“盖充国以先零穷寇，急与之角，则中国必有馈挽转输之劳，故罢骑留屯而图以期月，此则以守为攻者也。”
以退为进 本指以谦让取得德行的进步，后指以退让的姿态作为进取的手段。
出处：汉·扬雄《法言·君子》：“昔乎颜渊以退为进，天下鲜俪焉。”
以眼还眼 用瞪眼回击瞪眼。比喻用对方使用的手段来回击对方。
出处：《旧约全书·申命记》：“以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”
营私舞弊 营：谋求；舞：玩弄；弊：指坏事。因图谋私利而玩弄欺骗手段做犯法的事。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十四回：“南洋兵船虽然不少，叵耐管带一味知道营私舞弊，那里还有公事在他心上。”
营私 为谋私利而耍弄手段干违法乱纪的事。
出处：清·谭嗣同《代拟上谕》：“总期民隐尽能上达，督抚无从营私为要。”
蝇营狗苟 比喻为了追逐名利，不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象的不识羞耻。
出处：唐·韩愈《送穷文》：“蝇营狗苟，驱去复返。”
诱秦诓楚 战国时张仪劝导秦国以连衡破合从，以诡诈手段欺骗楚国背齐向秦。后遂因以之表示挑拨离间。
出处：清·余怀《板桥杂记·丽品》：“用诱秦诓楚之计，作摧兰折玉之谋。”
远交近攻 联络距离远的国家，进攻邻近的国家。这时战国时秦国取的一种外资策略。后也指待人处世的一种手段。
出处：《战国策·秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。”
装神弄鬼 比喻玩弄手段蒙骗人。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第三十七回：“你们别和我装神弄鬼的，什么事我不知道？”
纵横捭阖 纵横：合纵连横；捭阖：开合，战国时策士游说的一种方法。指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。
出处：汉·刘向《战国策序》：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”《鬼谷子·捭阖》：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。”
左建外易 用不正当的手段建立威权，变革法度。
出处：《史记·商君列传》：“今君又左建外易，非所以教也。”司马贞索隐：“左建，谓以左道建立威权也；外易，谓在外革易君命也。”王伯祥注：“左谓失正，外谓失中，故事乖常理叫‘左道’，也叫‘外道’。
做鬼做神 鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第四回：“商议定了，做鬼做神，来弄送我。”
做神做鬼 指鬼鬼祟祟；使用欺骗的手段。
出处：《红楼梦》第四七回：“既这么样，怎么不进来，以做神做鬼的？”
不见血 不露一点痕迹。形容害人的手段非常阴险毒辣。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十五：“那李林甫混名叫做李猫儿，平昔不知坏了多少大臣，乃是不见血的刽子手。”
无毒不丈夫 要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。
出处：元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“你不辩贤愚，无毒不丈夫。”
无所施其伎 没有办法施展其伎俩手段。同“无所施其技”。
出处：《丢掉幻想，准备斗争》：“争取了他们，帝国主义就完全孤立了，艾奇逊的一套就无所施其伎了。”
无所施其技 没有办法施展其伎俩手段。
翻手云覆手雨 比喻反覆无常或玩弄手段。
出处：语出唐杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。”
无所不用其极 极：穷尽。原意是无处不用尽心力。现指做坏事时任何极端的手段都使出来。
出处：《礼记·大学》：“《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新’，是故君子无所不用其极。
覆：翻倒；复：复原。 虽然 已经 翻倒，但还能复原。后也指 反复 无常的手段。
成语出处： 《鬼谷子·飞箝》：“可引而反，可引而覆。虽覆能覆，不失其度。”
成语例句： “ 虽覆能复 ”很有些 可怕 。但这一种手段，我们在 社会 上是时常 遇见 的。 ★鲁迅《补白·二》
繁体写法： 虽覆能复
成语语法： 作宾语、定语；用于处事
常用程度： 一般成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 紧缩式成语
产生年代： 古代成语
《论语》诠释传统中的时代张力——以《论语》中的“事君”及其历代解释为例
陈壁生
《论语》在中国思想史上占有一个特殊的地位。作为一本被认为忠实地记录了孔子及其***言行的书，历代儒家文人对它进行了详细的梳理、考证、解释。中国古代思想传统的发展有一个重要特点，那就是通过解释发展思想。《论语》成书之后，历代儒家对它的梳理、考证、解释往往成为构建他们各自的思想体系的重要组成部分，由此发展出一套《论语》的诠释系统。
孔子的时代，与历代诠释者所处的时代，在政治制度、社会生活等方面，都不尽相同甚至完全不同。孔子之后的西汉，汉武帝罢黜百家独尊儒术的政策，使儒学开始借助政治建制渗透到社会之中。儒学是通过建制化得以推广的，陈寅恪先生就说：“夫政治社会一切公私行为莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之现实。故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律生活之方面。”⑴儒学的政治化、社会化，在历史上层层累积成为一套文化模式，衍生出一套道德教条，并在实践中产生相应的道德楷模。正是由于历史环境、时代语境的差异，诠释经典的学者在解释经典的时候，便不可避免地打上了时代的烙印。经典诠释者通过解释复活经典的生命，并且在解释中发挥新的思想，同时解释者与经典的时代差距——主要体现为历史背景的差异与语言环境的差异，又使经典与诠释之间不可避免地产生一种时代张力。⑵今天我们借助历代注解去解读《论语》，便必须时时注意这种张力，一方面通过解释去理解经典，另一方面是通过经典与解释的张力去理解思想史的变迁。同时，现代学术研究者以现代眼光去考察传统思想的时候，往往不自觉地企图把传统思想，或者具体某个思想家的思想，解释为一个无懈可击的思想系统，这无疑严重地戳害了传统思想的丰富性与多元性。揭示传统思想在不同时代的经典与解释的张力，有利于我们认识思想传承中的丰富性，与各种各样的可能性。
在中国思想史上，君臣关系是“五伦”之一，“忠”又是一个重要的思想史概念。本文将考察孔子时代儒家心目中的事君原则及“忠”的思想内容，用以经解经的方法，力图祛除历代注解可能产生的误读，进而解读几个《论语》诠释文本对事君原则的阐释，从而揭示经典与解释的时代张力。
一、以经解经：对《论语》中“事君”内容的考察
在中国的经典诠释史上，有一种诠释方式，是“以经解经”，也就是用另一种经书中的历史事实、意旨相似的内容，注解一种经书。由于经书的内容，在时代上相距不远，在权威性上相对可信，在思想体系上义理交叉互证，正是由于内容多有可参证之处，所以以经解经可能最大限度地还原经书的本来面目，避免语义的时代差别带来的理解偏差。杨树达先生的《论语疏证》正是这种以经解经的方法的典范。对此陈寅恪先生在为《论语疏证》写的序言中说：“夫圣人之言必有为而发，若不取事实证之，则成无的之矢矣。圣言简奥，若不意旨相同之语以著之，则为不解之谜矣。”⑶在《论语》语录中，也颇有可以互相参证之处，这种参证在同一文本之内，其核心观念、核心词汇是在相同的历史环境与语言情景之中使用的，因此这种参证可能比往后的历代解释更加能够呈现当时思想的真面目。
对于《论语》中的事君内容，“学而”篇有云：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。’”这句话可以与另一则语录放在一起理解。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”在《论语》中，与“忠”连用的最多的就是“信”，曾子三省的核心内容，也是忠与信，正如朱熹所说的：“尽己之谓忠，以实之谓信。……曾子之以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠、信为传习之本也。”⑷
由朱熹的注释我们可以看到，第一，曾子的“三省”中的三者，乃是为学之本，这与子夏的“虽曰未学，吾必谓之学矣”相似，实质上都是在谈论“学”的内容；第二，曾子三省中的三者，“以忠、信为传习之本”，这与子夏的“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”一样，都是在谈论“忠”与“信”。由此可以看出，“事君，能致其身”，实质上是“忠”这一观念在君臣关系中的具体体现。参照另外一则语录，《论语·为政》说：“定公问孔子：‘君使臣，臣事君，如何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”我们可以确定，在《论语》中，臣对君的关系，乃是“忠”，而“忠”在君臣关系中的具体内容，就是“能致其身”。
我们从“为人谋而不忠乎”入手来解读《论语》中“忠”的含义，再把它落实到“事君”这一具体的情景中，从而考察“事君，能致其身”的含义，彰示《论语》中君臣之间的基本关系。
首先说一般意义上的“忠”。在长期的专制社会中，“忠”与“孝”常常连用，成为一种臣对君特指的政治关系。而在《论语》中，“忠”与“信”一样，是一种泛化的社会关系。《论语》中涉及“忠”的有二十多处，而“忠信”连用的就有七处，“忠孝”则从不见连用。“忠信”几乎成为一个合成词。新出土的郭店竹简中，更有“忠信之道”篇，专门阐述忠信关系。⑸
汉代许慎的《说文解字》中对“忠”作出了较为客观平实的解说：“忠，敬也，尽心曰忠。从心，中声。”段玉裁注解道：“敬者，肃也。未有尽心而不敬者，此与慎训谨同义。” ⑹
“忠”的贴切解释，是“尽心”。尽心的基本含义，是“诚”。《论语·里仁》谈孔子的“一以贯之”之道，是“忠恕”，朱熹对忠恕有一个简洁而令人信服的解释：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”⑺全祖望《经史问答》中说：“一贯之说，不须注疏，但读《中庸》便是注疏。一者，诚也。” ⑻由此可见，“忠”强调的是在人与人的交往中，保持对他人的真诚，在说话、做事中，不但要诚实，而且必须尽心尽力。同时，这种尽心落实到人际活动中还可以推到“敬”，《礼记》认为，在丧礼、祭祀中都必须忠：“丧礼，忠之至也。”“祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。”
接着我们看“忠”落实到政治领域中体现的君臣关系。杨倞在《荀子·礼论》的注解中说：“忠，诚也。诚，实义同。诚心以为人谋谓之忠，故臣之于君，有诚心事之，亦谓之忠。” ⑼在谈论孔子的“事君”的时候，我们必须回到春秋战国时期的政治环境，只有在特定的政治环境中才有可能讨论特定的政治关系。《左传》中有一段话，是石碏谏卫庄公的话，适可说明当时的政治环境与人们心目中理想的人伦关系：
“且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，*破义，所谓六逆也。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。” ⑽
“六顺”是礼治秩序稳定时期的状态，而这种状态之所以被特别强调，恰恰是因为礼治秩序在现实生活中已经开始遭到破坏，也就是进入礼崩乐坏的时代。“六顺”中说了君臣、父子、兄弟三伦，这三伦后来都演化成为维系中国两千多年传统社会秩序的五伦的一部分。在这三伦中，父慈子孝，兄爱弟敬，都与后来五伦相应的内容没有什么变化。变化最大的是“君义，臣行”，后世的臣对君的关系只有“忠”。
在春秋战国时期，固有的周天子的权威已经瓦解，继之而起的是诸侯争霸的局面。每一个诸侯国的君主都无法掌握绝对权力，更加没有一人专制下的君主那种雷霆万钧的权威。而当时的君臣关系，是以“义”合。在这种情况下，孔子提出的“事君，能致其身”，背后的情感是“敬”。《论语·公治长》说：“子谓子产有君子知道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”《论语·卫灵公》说：“事君，敬其事而后其食。”“敬”是忠的诠释。孔子的政治理想，是要恢复礼治秩序，由此他提出为政的第一步就是“正名”，正名必使“君君臣臣父父子子”，在这种礼治秩序中，君与臣都是作为各自有独立人格的个体存在的。臣对君的尊重，是对礼治秩序的尊重，在这种秩序中，君与臣是因为“义”结合在一起的。因而君必须扮演好君的角色，臣必须扮演好臣的角色，才能保证整个礼治秩序的稳固与合理。
这种对“礼”的尊重也就是“道”的体现。《论语·先进》中说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”道是由孔子提出来的一种理想主义精神，余英时先生在《士与中国文化》中说：“‘哲学的突破’以前，士固定在封建关系中而各有职事；他们并没有一个更高的精神凭借可持以批评政治社会，抗礼王侯。但‘突破’以后，士已经发展了这种精神凭借，即所谓‘道’。” ⑾有了“道”作为精神凭借，儒家的君臣关系便有了全新的面貌，这一点在孔子以后的孟子身上体现得更加彻底。孟子把“德”与“位”区分开来，《孟子·万章》中说：
“以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也；以德，则子事我者也，奚可以与我友。”
从新出土的郭店楚简中“鲁穆公问子思”一节，我们可以看到从孔子到子思到孟子的思想传承。“鲁穆公问子思”一节说到：“鲁穆公问于子思曰：‘如何而可谓忠臣？’子思曰：‘恒称君之恶者，可谓忠臣矣。’” ⑿
在孔子那里，君臣关系，是两个各自具有独立人格的个体之间的关系，他们的结合，是基于对秩序的共同认同；在子思那里，“忠臣”意味着以自己坚守的内在理念，直接指出君主的错误与不足；而到了孟子，认同礼治秩序之外，臣对君“恒称君之恶”，是因为“臣”有了“德”而具备与“君”的“位”相抗衡的力量。
同时，因为君臣以义合，所以臣对君不可能是绝对服从，臣可以选择君。《礼记·内篇》说：“四十始仕，方特出谋发虑。道合则服从，不可则去。”《礼记·曲礼》下篇说：“为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃亡。”《孟子·万章》下篇说：“君有过则谏；反覆之而不听，则去。”这种君臣关系，与后世一人专制政治制度之下“君要臣死，臣不得不死”的差别，何异天渊！
在君臣以义合的春秋战国时代，孔子的“臣事君以忠”的含义，“事君，能致其身”的含义，就体现在“以道事君”中，体现在“恒称君之恶”中，体现在“君有过则谏，反覆之”中，体现在“三谏”中。而如果君“不听”，“不可”，则君臣之义也就断了，臣事君的忠也就尽了，臣必然选择“去之”。
二、从《论语》的历代解释看经典与解释的张力
冯友兰先生对中国古代哲学的发展有一个形象的比喻：旧瓶装新酒。中国哲学思想从董仲舒至康有为，无论有无新见，“皆须依傍古代即子学时代之名，大部分依傍经学之名，以发布其所见。”“此时诸哲学家所酿之酒，无论新旧，皆装于古代哲学，大部分为经学，之新瓶内。” ⒀由中国哲学思想发展史的“旧瓶装新酒”，我们可以看出，中国思想史有一个重要特点，那就是通过解释发展思想。西方思想史上新瓶迭出，新酒代出，而中国思想史这种通过固有的思想体系（孔子被称为圣人，其思想在大多数时代便不容怀疑）的层层解释获得发展创新的特点，决定了文字训义的特别重要性。也就是说，因为传统中国思想的发展，是基于对经典的字义、观念进行新的解释、演绎，所以思想的延续性主要来自文字意义的固定性。同时，思想是发展的，思想的发展创新常常表现为文字意义的丰富化，也即文字所包涵的思想内容在新的时代不断被注入新的内涵。因此，作为传统公认的经典之一的《论语》其历代解释就不但包涵了《论语》这一文本本身的思想内涵，而且包涵了历代解释者所处的时代的思想内容，这些内容是思想史的重要内容。我们从《论语》的历代解释也就可以窥见历代思想特征。
思想的发展表现为文字意义的丰富化，经典中的那些承载重要思想观念的文字，总是在不断被解释中获得新的内容，由此也导致了经典与解释之间，存在着一定的张力。这种张力意味着解释来自经典，同时解释又不完全等同于经典，而包含了新的时代内容。经典与解释的张力之所以产生，一是由于时代背景的差异，而是由于语言环境的差异。前面我们以《论语》中的事君原则为例，用以经解经，以史证经的方法，极力避免时代差异带来的经典解释问题，力求探寻孔子心目中的“事君”与“忠”，现在我们进入思想史的发展历程，考察经典与解释的拉力是如何产生的，并且考察这种拉力带来何种后果。
1，时代背景差异忠的经典与解释的张力
每一个词语在特定的语义环境中都有特定的指称对象，同样一个词语，由于时代背景不同，它所承载的内涵，意义差异可能是极大的。而经典解释家在注解的时候，往往直接解释经典中的字词的具体含义，而忽视了这些字词背后的时代背景内容，从而使这些字词的理解与经典的表述产生了很大的偏差，以致历史上的读者与今天的读者从解释家的注解中无法窥知经典的真相。现在我们以朱熹的一则论语注释为例，说明相通的语义注释由于不同的时代背景而造成的意义偏差问题。
《论语·为政》云：“哀公问曰：‘何为服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，服。举枉错诸直，不服。’”这是《论语》第一次出现“孔子对曰”，朱熹注此道：“凡君问，皆称‘孔子对曰’，尊君也。” ⒁
从字义理解上来看，这一说明是没有任何问题的。编辑《论语》的孔们***，写“对曰”也是为了突出孔子的“尊君”。而真正的问题就在于，孔子所尊的春秋战国时代之君，与朱熹所尊的专制政治时代的君，早已经有了完全不同甚至截然相反的性格特征。在孔子的时代，尊君是尊重“君”这一角色，背后则是尊重孔子所心仪的礼治秩序。而经过朱熹“尊君”的解释，一个通过阅读朱熹来理解孔子的人，便不免将春秋之君移而至于宋代之君，从而造成思想的错位。同时，朱熹对“事君，能致其身”的注解，为“致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。”⒂前面已经论证过，“忠”在孔子那里不是“君要臣死臣不得不死”的那种泯灭自我的忠，而是尽心，是对“诚”的强调。而朱熹的两个注解结合起来，非常明显就把一个活脱脱的独立人格打掉了。
中国的传统思想与传统社会紧密结合在一起，即便是经典解释，也并非纯粹的知识发展，而是实践性地诠释。因此，在理解经典与诠释的时候，就不得不特别注意经典与诠释之间的时代背景差异。在中国的政治制度史上，秦朝是一个分水岭。秦以前的春秋战国，君臣之间在人格上是平等的，没有绝对权威与绝对服从的关系。而秦以后的政治制度，正如徐复观先生所说的，是“一人专制”：“所谓专制，指的就是朝廷的运用上，最后的决定权，乃操在皇帝一个人的手上；皇帝的权力，没有任何立法的根据及具体的制度可加以限制的。”而一人专制特征的第一种，即为“专制皇帝的地位，是至高无上的，几乎可以说是人间的至高神。” ⒃在这种政治制度中，君臣关系是一种臣对君彻底的依附关系。君以其雷霆万钧的权威凌驾于臣的头上。汉代是传统专制政治最开明的时期之一，而当时的文人贾山对皇帝的感受则是：“雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也，势重非特万钧也。”⒄毫无疑问，在一个认为“以道事君，不可则止”的时代说“尊君”，与在一个君***威势重雷霆万钧的时代说“尊君”，是完全不同的两回事，同样一个“尊君”，背后也有完全不同的思想内涵。
更进一步说，孔子的尊君，是对当时政治环境下的礼治秩序的尊重，而朱熹的尊君，表面上字义相同，实质上则由于历史环境与政治制度的差异，而错位为对一人专制政治制度的尊重——至少从读者接受的角度来看是如此。因为“君”的性格，已经客观化为专制政治制度，在专制政治制度下宣传尊君，便同样客观化为对一人专制政治制度的维护。在徐复观先生的著作中，经常出现这种思想发展与政治制度差异造成的紧张，徐复观先生倾向于认为儒学在专制社会中，是被专制政治压制了，歪曲了。而这种压制与歪曲，在经典解释中也表现得相当明显。
2，语言环境差异中的经典与解释的张力
专制政治制度建立之后，政治环境发生了重大变化，“君”的角色与士人心态都发生了变化，这种变化同样细微地反映在历代注释家对“事君”之“忠”的理解之中。历代注释与经典本身的细微差别，彰示着思想传承过程中的重大变化。
注释《论语》较早的何晏等人，开始对“忠”有了一番政治性的全新理解。在“事君，能致其身”之下，何晏注本说：
“孔曰：‘尽忠节，不爱其身。’” ⒅
《论语》之“忠”强调的是“诚”与“敬”的心理，而何晏注本的“忠”已经成为一种“节”，并且特指臣对君的关系了；《论语》中的“忠”强调的是“尽心”，而在何晏注本中变成“不爱起身”了。这透露出一种重大的实现转变，秦朝确立了皇帝一人专制的无限权力，“君”这一角色发生了重大变化，君臣之间那种以“义”合的关系已经一去不复返了，“君”与“臣”之间不再是由于礼治秩序造成的“位”的差异，而更是一种权力的支配与被支配的关系。
何晏之后，宋代又有邢昺对何晏注释的疏证，又有朱熹的《四书集注》，两种注疏同样顺着何晏注解的路子，刻画出专制政治压制下儒学政治化的痕迹与形态。《论语注疏》中邢昺疏曰：
“‘事君，能致其身’者，言为臣事君，虽未能将顺其美，匡救其恶，但致尽忠节，不爱其身，若童汪（足奇）也。” ⒆
在这一注释中，邢昺描述的是一个正直的大臣的形象，即尽可能“顺其美，匡救其恶”，做一个谏臣；如果做不到了，也要“尽忠节，不爱其身”。孔子所说的“以道事君，不可则止”，从春秋战国的政治来看，“止”是“去之”，而在邢昺对“以道事君，不可则止”的注解中，则变成：“所可谓之大臣者，以正道事君，君若不用己道，则当退止也。” ⒇孔子的“不可则止”强调的是抽身而退，“有道则见，无道则隐”，而邢昺的注解则变成停止进谏。相比之下，刘宝楠的《论语正义》更能接近经典原貌，刘宝楠注解此句曰：“‘以道事君，不可则止’者，谓事君当以正道，若君所行有过失，即以正道谏之。‘止’谓去位不仕也。”（21）
对“事君，能致其身”的注解，从何晏注本的“不爱其身”，到朱熹注本的“不有其身”，透露出来的是臣对君人格的进一步依附，与对固有体制的认同。但是，由于宋代对文人来说是最宽松的时代，普遍激发了文人的担当精神。程颐就公开说：“天下治乱系宰相”，范仲淹更提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。朱熹对“以道事君，不可则止”的注解，同样能够说明朱熹所处的时代的文化特色。朱熹注此道：“‘以道事君’者，不从君之欲。”“‘不可则止’者，必行己之志。”“必行己之志”不一定是对孔子那句话的贴切解释，但是却是朱熹的心理体现。
三、余论：思想史上的经典与解释
对《论语》的解释传统而言，《论语》及其解释之间的思想张力，在文字训义上表现得特别明显。思想的延续性来自文字意义的相对稳定性，而且，思想的发展同时表现为文字意义的丰富化与指事的确定化。与西方哲学相比，中国古代思想有一个特点，那就是以解释发展思想。以解释发展思想，又决定了文字训义的特别重要性，因为“解释”便是对经典的核心字词进行的解释。通过解释而在经典的基础上建构新的思想之所以可能，源于文字的意义的稳定性使思想的延续成为可能。孔孟的“仁”等观念，或有细微的差别，但其基本内涵大体相同。即以“仁”而论，“仁”在孔子那里，最终落实到“爱人”，至孟子朱熹，这一核心内容始终没有太大的变化。而“以解释发展思想”之所以可能，在于随着文化的发展，文字的内涵不断丰富化，文字的指称不断确定化，各个朝代的经典解释者不断地在解释过程中为经典注入新的历史内容。文字内涵的丰富化及其指称的确定化，一方面使后世人们可以解释发展思想，另一方面，正因为文字的意义、内涵随着时代的变化而变化，在经典解释中，每一个解释者的时代特征、思想背景便会在解释经典的过程中打下深深的烙印。解释者尽力使解释符合经典原意，但是解释者与经典之间由于时代背景与语言环境的不同，不可避免地产生一种经典与解释之间的思想错置，从而导致经典与解释的时代张力。具体来说，这种张力的产生，与中国思想史的两个特点密切相关。
首先，是时代的前进、文化的发展带来的文字涵义的变化。事实上，社会经验的不断积累，使固有的词语内涵不断丰富化，指称也不断确定化。对于每一种新的社会经验，人们要不创造出一个新的术语对它进行描述，要不对旧的词语做出新的解释，用以描述这种新的人类经验。著名政治学家汉娜·阿伦特在《on revolution》（《论革命》）中，便对“revolution”的历史含义进行了深刻的研究，认为现代人们所用的revolution一词，是与美国革命、法国大革命紧紧联系在一起的。“很明显，人类的每种新现象的成立都需要一个新的词语，不管是这个新的词语用来指称新的经验，还是一个旧的词语被赋予全新的含义。（22）因此，两次大革命之后，revolution一词已经有了全新的含义，在两次大革命之前与之后人们谈论同样的这个词，其涵义是完全不同的。
文化与历史的发展对文字意义变化带来的影响，在中国思想上同样表现出来。以“孝”为例，先秦时代“孝”字所承载的含义，从一种原始的子对父母的血缘情感，到了《论语》、《孟子》中提升并且确立为普遍道德。而秦汉之后，这种普遍道德广泛应用于社会，甚至由权力通过利益诱导在社会上大力提倡，最终衍生出一批道德教条（例如“父要子亡，子不得不亡），产生了大量道德典范（例如《二十四孝图》中的故事），随着历史的发展与文化的积累，“孝”这种道德的内容极大丰富化了。同时，“孝”的内涵，在它开始作为一种道德的先秦时代，是相当广泛的。《论语》就有“致孝乎鬼神”之说，“孝”的对象不是父母，而是鬼神。而后世则把“孝”确定化为子对父的特定的情感。从“孝”这一字义变迁我们可以看出历史的前进与文化的积累带来的文字内涵丰富化，指称确定化的过程。一个清朝学者注解“孝”的时候，由于注解的目的是实践，读者阅读的目的也是实践，所以他们的胸中，必定横亘着两千年历史积累的“孝”的教条与事迹。因此，对今天的我们而言，便必须十分注意注解者的时代文化以及思想背景对他们的注解工作带来的影响。
其次，中国传统的经典解释，是一种实践性诠释，而不是纯理论的诠释。中国传统思想与传统社会有着一种深刻的互动关系。这一点与西方哲学传统大相径庭。在中国传统中，哲学家远非那些对理论系统倍感兴趣，孜孜不倦地追求客观知识的人，而更多的是述而不作，注而不作，企图以思想直接推动社会进步，使社会更加合理。因此，他们进行的经典解释工作，目的也在于回到经典，寻找建构一个美好社会的道德源头。由于经典解释的实践性，解释者对经典所做的解释，便不止是观念的演绎与注解，而且富有文化史的含义，也就是说解释者是站在他们的时代固有的文化形态上去理解经典的。正因如此，中国诠释学便不止是观念性的，而且是历史性的，我们从对经典的解释看思想史的发展，便必须恢复这些解释的时代性，我们通过历代解释去理解经典，更必须注意历代解释的时代性。在今天，我们必须通过历代注解去阅读经典，才能够读懂经典，而同时，历代注解中的经典，又戴上了历代注解者的有色眼镜，在我们阅读经典中这是一个两难的问题。因此，要恢复经典的真面目，一方面不得不借助历代注解，另一方面必须注意这些注解中的特殊时代的因素。
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⑴陈寅恪对冯友兰《中国哲学史》的《审查报告三》，见冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年11月出版，弟440页。
⑵黄俊杰先生曾考察东亚儒者诠释史，认为东亚的经典诠释史上存在两种“解释的张力”，第一种就是“经典中的普世价值与解经者身处的时空特性之间的张力”。（见刘小枫、陈少明主编《经典与解释的张力》，上海三联书店2003年10月出版，第28页。）但是笔者认为，所谓“经典中的普世价值”只是一种预设，例如黄先生考察的对“雍也可使南面”一则语录的历代注解，与其说是“普世价值”与“时空特性”之间的张力，不如说是不同的政治、社会环境中经典与解释的张力。
⑶杨树达《论语疏证》，上海古籍出版社1986年2月出版，第一页。
⑷朱熹《四书集注》，岳麓书社1987年6月出版，第67页。
⑸李零《郭店楚简教读记》，北京大学出版社2002年3月出版，第100页。
⑹《说文解字段注》，成都古籍书店出版，第532页。
⑺朱熹《四书集注》，第102页。
⑻程树德《论语集释》，中华书局1990年8月出版，第264页。
⑼刘宝楠《论语正义》，《诸子集成》，团结出版社1999年5月出版，第9页。
⑽《十三经注疏》，中华书局出版，第1724页。
⑾余英时《士与中国文化》，第88页。
⑿李零《郭店楚简教读记》，第85页。
⒀冯友兰《中国哲学史》二卷本，第3、4页。
⒁朱熹《四书集注》第82页。
⒂朱熹《四书集注》，第68页。
⒃徐复观《汉代思想史》，第80、81页。
⒄贾山《至言》，《诸子集成》，团结出版社1999年5月出版，第166页。
⒅《十三经注疏》，第2458页。
⒆《十三经注疏》，第2458页。
⒇《十三经注疏》，第2500页
（21）刘宝楠《论语正义》，第237页。
（22）Hannah Arendt ,on revolution, the Viking Press, New York,P28.
1、拔苗助长
春秋时，有个急性子农夫，他插下秧苗后，好几天也不见秧苗长高，心里着急，就把自己田里的秧苗挨个都拔高了一些。他累得筋疲力尽，回到家里，得意地对儿子说：“***了一天，总算帮助秧苗长高了一些。”儿子连忙跑到田边去看，只见秧苗全都被太阳晒得枯死了。
2、一鸣惊人
春秋时，楚庄王当国君的前三年，只知享乐，不管国事。申无畏出了个谜语让他猜：“有只大鸟，三年不飞也不叫，这是什么鸟？”楚庄王笑着说：“这只鸟，要么不飞不鸣，要飞就直冲云霄，一叫就让人震惊。”从此，他励精图治，成为霸主。
3、风吹草动
春秋时，楚国的伍子胥被楚平王追杀，他逃到昭关。由于楚军在关口盘查很严，他出不了关。因为着急和忧愁，一夜之间他的须发全都变白了。凭着相貌短时间内的巨大变化，他混出了昭关。逃亡的路上，他经常在芦苇和草丛里穿行，由于精神高度紧张，稍有风吹草动，他就赶紧躲起来。
4、风雨同舟
春秋时，吴、越两国相邻，但彼此之间争端不断，战争频繁。有一次，两国的人同乘一条船渡江，船到江心，狂风突起，大浪滔天，眼看着就要翻船。在这危急时刻，人们忘记了过去的仇恨，齐心协力，共同排除险情，使渡船安全地到达了岸边。在船上的两国人就像一家人一样。
5、甘拜下风
春秋时，秦、晋两国之间发生了战争，结果晋军大败，晋惠公也被秦俘获。秦穆公对晋国的君臣们说：“尽管晋惠公忘恩负义，但我是不会将你们当俘虏押回秦国的。”晋国的大臣们说：“我们是跪在您的下风头，希望您在上风头说的话能算数。
6、天罗地网
春秋时，楚平王听信大臣费无忌的谗言，要太子的师傅伍奢和他的儿子伍子胥。太子连夜告诉了在樊城做守将的伍子胥。当第二天费无忌的儿子来骗伍子胥回都城时，伍子胥将他痛打一顿，说：“如果不是太子告诉真相，我就被骗入天罗地网了。”
7、守株待兔?
春秋时，宋国有个农夫在田里看见一只野兔撞在树桩子上，折断脖子而亡。他不费吹灰之力便吃到了兔肉。从那以后，他什么农活儿也不干了，天天守在树桩子旁边，等着捡兔子。可再也没有野兔来撞这树桩子，他的行为被人们当作了笑话。
8、无能为力
春秋时，秦国和晋国要组成联军攻打郑国，郑国的国君非常焦急。有人告诉他，有个叫烛之武的官员能够劝说秦国退军。国君立即召见了烛之武。烛之武对他说：“我年轻的时候就不如别人，现在年纪大了，就更没有这个能力了。”
9、如释重负
春秋时，季孙、叔孙和孟孙三个家族掌握了鲁国的军政大权。鲁昭公为夺回权利，派兵去攻打季孙氏。叔孙氏和孟孙氏知道后，立刻前来救援。三家联合起来，把昭公的军队打得大败，昭公只得逃亡齐国。因为他原来已经失去了民心，百姓反而感觉像放下沉重的负担。
10、安居乐业
春秋时，哲学家老子对当时的社会现实非常不满，提出了他理想中的“小国寡民”社会：国土面积小，人口稀少。人们不用坐车乘船到远方去；没有战争，人们不需要牺牲自己的生命；有自己喜欢的职业，吃得好，穿得舒服，住得安稳；与相邻的国家望得见，但不相往来。
11、出类拔萃
孟子是春秋末期一位大思想家、教育家，他在回答学生的提问时说：“麒麟和一般走兽是同类，凤凰和普通飞禽是同类，圣人和百姓也是同类；而孔子作为圣人，远远超越同类人中的佼佼者，没有人比他更伟大了。”
12、从容不迫
春秋战国时期的著名哲学家庄子，在一次与另一位哲学家惠子辩论时，指着水中的鱼说：“它从容不迫地游来游去，多快乐啊！”惠子说：“你又不是那条鱼，怎么知道？”庄子说：“鱼快不快乐其实并不重要，因为我们自己快乐，所以可以认为水里的鱼同样非常快乐。”
13、大义灭亲
春秋时，卫国有位正直的大臣叫石碏，可他的儿子石厚，却帮助卫庄公的儿子州吁了卫桓公，篡夺了国君之位。州吁和石厚很暴虐，引起了民愤。石碏对自己的不肖之子也十分愤恨。他设计把州吁和石厚骗到陈国，又与陈桓公商量好，将两人处决。人们称赞他的行为是“大义灭亲”。
14、趾高气扬
春秋时，楚武王派大将屈瑕带兵去攻打罗国。大臣斗伯比为他送行时，看到他走路时把脚抬得高高的，回来就对楚王说：屈瑕太骄傲了，他必败无疑。楚王赶紧派人去提醒屈瑕不可轻敌，可是已经来不及了。屈瑕已经兵败鄢水。由于羞愧，一个人跑到山谷中上吊***了。
15、退避三舍
春秋时，晋国内乱。公子重耳逃到楚国，楚成王待他很好。当问及如何报答时，重耳说：“如我当上国君，要是两国交兵，我就退兵九十里以谢恩。”后来，重耳成了晋国国君，称晋文公。不久，楚晋两国发生了战争，重耳履行了自己的承诺。
16、卧薪尝胆
春秋时，越国被吴国打败，越王勾践被俘虏。勾践被扣押了三年，他遭受了常人难以忍受的屈辱。被释放回国后，他发誓要报仇血恨。为激励斗志，他睡在柴草上，还在旁边挂了一个苦胆，每天都要尝一尝胆的苦味。经过长期准备，越国终于打败了吴国。
17、螳螂捕蝉
春秋时，一个侍卫想劝吴王放弃攻打楚国的决定，就拿着一把弹弓在花园里走来走去。吴王问他在干什么。他说：“一只蝉在叫，它没有想到身后有一只螳螂要捕捉它。而螳螂没有想到身后有一只黄雀要啄食它。黄雀呢，更没想到我用弹弓在瞄准它。它们没考虑身后的危险啊！”吴王听后，撤回了决定。
18、叶公好龙
春秋时期，楚国有一个贵族，自称叶公。他对别人说：“我最喜欢龙。”他把家里的厅堂、屋梁、房柱、门窗及墙壁上，全都刻画上龙的形象。天上真龙听说了，非常高兴就从天而降，来到叶公家里。叶公看见了真龙，吓得脸色发白，浑身发抖，狼狈逃窜而去。
19、一鼓作气
春秋时，鲁国与齐国发生战争。齐军连续两次擂响战鼓发起冲锋，鲁军都按兵不动。齐军第三次击鼓发起进攻，将军曹刿才下令：“击鼓，进攻！”结果鲁军大胜。曹刿告诉鲁庄公，敌军擂鼓三遍时士兵已乏力，而我军一鼓作气，所以能取胜。
20、邯郸学步
战国时，赵国都城邯郸的人以走路姿势优美而著称。有个燕国人来到邯郸，要学习当地人如何走路。他发现满街的人走路姿势各异，但都很优雅，就见一个学一个。结果呢，什么姿势都没学会，连自己原先是如何走路的都忘记了，只好爬着回家去。
1. 关于言志的古诗的名字 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？
寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。
心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。
知屋漏者在宇下，知政失者在草野。
春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。四百万人同一哭，去年今日割台湾。
原乡人的血，必须流返原乡，才会停止沸腾！
海不辞水，故能成其大；山不辞石，故能成其高。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
一心忠赤山河见，百战功名日月知。（吴融）
楚虽三户能忘秦，岂有堂堂中国空无人。（陆游）
一片丹心图报国，两行清泪为忠家。
富贵傥来君莫问，丹心报国是男儿。（于谦）
天地存肝胆，江山阅鬓华。（顾炎武）
竹死不变节，花落有余香。（邵谒）
有百折不挠，临大节而不可夺之风。（蔡邕）
乐莫乐于返故乡，难莫难于全大节。（苏轼）
黄花古流接芦溪，行过萍乡路渐低。（查慎行）
征夫怀远路，游子恋故乡。（苏子卿诗）
故乡在千里，辽水复悠悠。（陈子昂）
洛阳城里风光好，洛阳才子他乡老。（韦庄）
浩然思中原，誓言向江浒。（顾炎武）
东家蝴蝶西家飞，白骑少年今日归。（李贺）
未老莫还乡，还乡须断肠。（韦庄）
烈士多悲心，小人偷自闲。（曹植）
临难不顾生，身死魂飞扬。（阮籍）
爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。（蒋士铨）
人生志气立，所贵功业昌。（陶瀚）
但伤民病痛，不识时忌讳。（白居易）
昔贤多使气，忧国不谋身。（刘禹锡）
誓欲成名报国，羞将开口论勋。（张说）
倾泻向人怀抱尽，忠诚为国始终忧。（苏辙）
2. 古文 名言名句取名字 诗经取名1、蓁蓁（音真）。
《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。
2、燕飞。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。
3、淑慎。《邶风·燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。
淑慎，和善谨慎。如台湾有艺人名萧淑慎。
4、惠然。《邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来”。
惠然，顺从貌。5、静姝。
《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。2010版三国里就加了个叫静姝的角色Orz。
下文还有个“静娈”，都是娴静美丽的意思。6、炜彤。
《邶风·静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。
炜：光彩。7、洵美。
《邶风·静女》：“自牧归荑，洵美且异”。洵美就是很美的意思。
《郑风·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。8、燕婉。
《邶风·新台》：“燕婉之求”。燕婉：安静和顺，也指如意郎君。
字面漂亮，但这一篇《新台》主旨是讽刺卫宣公的**，上下文的意思不是很好，慎用。9、如云。
《鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。
《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。
10、邦媛。《鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。
邦：国家。媛：美女。
另有“邦彦”——《郑风·羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。彦：杰出的人才。
如北宋有词人名周邦彦。11、灵雨。
《鄘风·定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。
需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，再取个“落汤鸡”的外号就是顺利成章的事了><12、朝雨。《鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。
指早晨的雨。唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新”。
13、芃芃（音朋）。《鄘风·载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。
芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。
14、绿竹。《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。
15、琇莹。《卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。
琇：宝石。莹：光亮透明。
16、巧倩、美盼。《卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。
上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。17、佩玉。
《卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩”。 18、琼琚。
《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”、“琼玖”。
19、陶陶。《王风·君子阳阳》：“君子陶陶”。
陶陶：快乐貌。20、佩玖。
《王风·丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。佩玖：佩戴用的美玉。
21、静好。《郑风·女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。
静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。
22、舜华、舜英。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华···颜如舜英”。
舜华、舜英都指木槿花。23、德音。
《郑风·有女同车》：“彼美孟姜，德音不忘”。德音：美好品德。
这个词在整本诗经里多次出现，此处不一一列举。个人感觉该词的气场比较大，一般人hold不住吼吼24、子佩。
《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思”。子佩和子衿在这里都指对方的衣饰（从而代指对方）。
25、零露。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露漙兮”。
零露：零落的露水。然而该词溢满了感伤的气息（延伸义：容易消失的事物），偶的眼前骤然浮现出或剧中那些林黛玉式的女纸···26、婉兮、婉如。
《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮···婉如清扬”。婉：美丽。
至于“清扬”，应该没有人想和洗发水重名= =27、琼华。《齐风·著》：“尚之以琼华乎而”。
下文“琼莹”、“琼英”，均形容美玉。28、美清。
《齐风·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，赞美眼睛美丽清亮。东晋陶渊明有诗曰：“佳人美清夜，达曙酣且歌”。
29、如英。《魏风·汾沮洳》：“美如英”，下文还有“美如玉”。
如花似玉貌。30、清猗。
《魏风·伐檀》：“河水清且涟猗”。31、素衣。
《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃”。素衣：白色的衣服。
北宋晏几道词曰：“素衣染尽天香，玉酒添成国色”。BUT在《礼记》等典籍中，“素衣”也指丧服。
32、菁菁。《唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶箐箐”。
菁菁：草木茂盛。33、苓。
《唐风·苓》：“苓苓，首阳之巅”。《诗经》中，“~”形式的词语多次出现，除此之外，还有“蘩”、“薇”、“菲”、“芑”、“菽”等。
都是摘某种植物的意思。34、文茵。
《秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵”。文茵：车中的虎皮坐褥。
这个词外柔内刚有木有！35、湄。单名一个“湄”字，取自《秦风·蒹葭》：“所谓，在水之湄”。
虽然没有上文中的“在水一方”有名，但它更适合取名。36、渥丹。
《秦风·终南》：“颜如渥丹，其君也哉”。渥丹：色泽红润貌。
37、美淑。《陈风·东门之池》：“彼美淑姬，可与晤歌”。
38、舒窈。《陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮”，舒：舒缓轻盈貌；窈纠（jiǎo）其实是连在一起的，体态窈窕貌。
但我觉得“舒窈”是个更好听的名字。《月出》是整本《诗经》中非。
3. 好听的古文言网名,取用古诗文 卷帘人 浮云敝白日 在 浮萍客 落日思 子非鱼 戏终人易散。
淡意衬优柔。酒醉断人肠。
染指为红颜。夕月幽窗。
湘水北流。一曲幽怨。
梦寐。念汐。
浮生梦。三生缘。
泪映╮愁悠肠。红尘一场梦。
╯轻影映红窗。葬泪花末雨纷霏。
琴伤_无知音。朱唇点点醉。
一枕凉生ヽ离恨天。两梦三醒。
〃陌殇、怀素。_断桥残影。
长夜对残烛〥。醉醉醉，花阴。
倾城红颜醉。泪落ゞジ桥木。
分影念若锦绣华ζ。三生烟火乱云妆°。
伊染年华丶泪蹒跚。梦里锁颜丶九夏宿诺未冷清一笑倾所爱°。
红尘不醉我独醉。一颦一笑为君留。
轮回千年一场寐。明月不谙离恨苦。
轻吟浅唱、华灯初上。心宽何处不桃源。
一寸相思万千劫。微凉离别意。
回妆染痛颜。红颜绝恋。
淡雅泪。何事秋风悲画。
似温柔亦苍白。暮墨染雨君画夕。
余音冷断空旧故。花颜诱人醉。
听风忆雪。醉卧雕龙舫。
寸寸旧时光。泪花妆。
落埖无柰。﹏歌浅婼离。
枯丶荷雨。玉颜粉骨。
嫣然丶回眸。愁绪入梦遥。
丿醉丶青城灬。醉殇姒若梦遗年。
旧城里凝望旧人旧事。一笑为红颜。
残留一抹幽香。一涟河畔 怨人徨。
尘埃似锦 终究是戏。茶靡微凉 凉到忧伤。
华佗在世 能否治相思？断桥ㄣ☆残膤。﹏暮凉ヽ浅。
悲闻红尘醉。亦惜醉红颜リ。
笑叹浮生若梦╮。苍老是一段年华。
流光若逝情若殇。湮花语浮生若梦。
回眸一笑、可倾天下。满地，离人泪。
满城花祭泪。曲终人终须散。
福轻若羽。旧梦难回。
零落半生忧伤成海。涙冷颜、。
弦上春雪。玩偶、亦罢。
问世间情为何物。奈何桥。
半醉慵容。凡尘清心。
烟雨゜梦兮。留君醉。
人花亦醉そ。青瓷若水。
清影觅。陌ㄨ 离ノ殇。
若兮悲。梦千年之恋。
雾隐失落天。轻情倾城。
美人独凭栏。孤琴候萝。
笑叹红尘纷扰。唯为诉惆怅。
青黛。≈烟波流传。
淡意衬优柔。訞静柒柒。
花落╮君离开。私念丶染流年。
惆怅还依旧。残梦╰ 断忆。
锁梦尽痴情怨。暮色销魂，未必断魂。
弦止声听泪落。古调弦音一曲成悲。
花开花落终无果。望断~红尘颜。
唇香绕齿柔。一夜落雪心已寒╰。
看今朝梦初情。苏墨白ゥ。
拿红颜乱浮生。只为君回首。
画扇悲风殇月夜﹋盛唐遗风断空梦。丶奈何亦是泪云想衣裳花想容丶锦绣芙蓉夜微澜゛舞姬娇腮叹流光こ不解风情落花绕身旁う分影念若锦绣华ζ流光飞舞不夜天|▎回首阑珊三声叹°关外野店烟火绝′杯中景色诡魅-举杯消愁意正浓¤红颜弹指老≡红尘烟雨醉相思 ⊿三生烟火乱云妆°笑靥如花九弦濯〃细梦浅浅弄流花ζ冷妆╮红颜为君老.丶斜阳残冢影长〃丶梦里樱絮舞飘渺一袭染尽红尘衣‖胭脂沾染了灰﹏博尔披星戴月的歌唱ㄟ蹋碎这一场盛世烟花﹌∞覆水年华 喣色韶光°烟火践踏了夕阳つ朝花拾忆丶叹一地红尘花败.绝唱へ浮生琴弦。
无风无月星河天悬千年咒怨轻湮\蓦然回首つ默然长记千里迢迢兮心相系盛衰荣辱斑驳了脸颊ㄟ谁家唱断的锦瑟丝弦*惊起西风冷楼阙‖蛾眉轻敛つ袖舞流年她守韶华向远゛深染樱花色。玄霄一生寂寥丶一笑而过的苍凉。
手心上亘古的月光风雨打尽红墙和绿瓦丶谁人弹破一调清商曲.花自无自闲丶庄生梦蝶つ清泉洗朱颜月如无恨月长圆 --何必独守那阴晴圆缺温玉琳琅丶为卿倾此天下丶十年寒如雪丶墨纸一笔画惆怅浮华背后是沧桑丶浅花若萱丶落离殇°破军阵 枪挑残阳画血痕坠孤城 相许约来生°月醉清风丶为她°袖手天下丶念旧戛然而止" & 泪语轻弹不止"江山丶终难留一笑倾城抚琴丶笑沧桑°流年瘦了朱颜丶因果前世转轮回゜风吹蝶依偎流觞曲丶远眺夕暮烟岚雨”水榭西″山蒙袅袅薄雾虚゜似镜幽″水芙初开怜情旧゜花落无声丶花谢花落泪满天‖空怅望。驳杂红枫相思丹゛浮生短の落花流水知深浅指尖韶华へ转瞬沧海已桑田无奈朝来寒雨晚来风づ多少红颜悴？多少相思碎坠花湮゛湮没一朝风涟一身江南烟雨、覆了天下゜北城别_回眸三生琥珀色南城离_倾城一世玛瑙红西城绝_转身一世琉璃白东城分_轻叹三世翡翠绿却移步、霜云暗暗纵只影丶悲酒难觞怎不戚、鹊桥离恨向来处、青涩华年苔点翠。
痕依波雨成帘。抛离絮雨玲珑。
霏雾弥送别离。君已忘染指徒留ゝ红。
づ 花飞半掩门。妖娆红颜づ 。
黯然开花ミ。本是薄凉之人。
洒落凡尘的雨。ヤ续写虞丽人。
红颜为谁美︶。红颜独憔悴。
谁懂人心寂寞。一曲冷凌霜。
若是凉夜已成梦。落定尘埃一粟。
梨花雨凉。听一曲离殇。
离歌无言只是太悲。一曲拨断弦。
一缕青丝烟っ。烟花易冷红颜薄。
半世流离只为红颜倾城。一场梦述说风烟倒影。
淡淡相思不知愁滋味。谁落兮了岁尘。
醉红楼。如花美眷 似水流年。
繁华落尽 如梦无痕。倾国倾城 谁等谁回眸。
ゝ红妆。看着天念尓っ。
对镜梳妆〆。回忆惘然。
嫣然若夕时光转瞬即逝。汝勿离。
念安夕。岚风殇。
花雨黯。花落雨。
西江月。若迈风。
花泽泪泽蝶残雨泽熙泽魂吟雨泪泽冷颜泽泽幽眸残花泽甘草子离亭燕杨风絮荷花语花苹汀兰泣露夜梦佳人。日暮嫣香。
疏帘淡月。静候缘来。
流绪微梦。素兮娆眉。
一曲幽怨。纷醉泪雨陌上花开。
潇湘夜雨。一叶知秋。
流水落花。湘水北流。
西风满院。姹紫嫣红。
日落烟长。云淡风轻。
沧海桑田。紫袖红弦。
弦上春雪。梦里锁颜。
绊城烟沙。染指流年。
幽梦化蝶。红尘多变。
白衣若血。碧水。
4. 可以取名字的古诗词有哪些 1，《桃夭》
作者：佚名
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
2，《静女》
——诗经
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
3，《国风·邶风·新台》
——诗经
新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。
新台有洒，河水浼浼。燕婉之，蘧篨不殄。
鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。
4，《国风·鄘风·君子偕老》
——诗经
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？
玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？
5，《曹风·蜉蝣》
——诗经
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。
蜉蝣之翼，衣服。心之忧矣，於我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说。
5. 什么是以名言志起名法 以名言志，抒发父母、家人、师长或自己的理想抱负，期望孩子成才立业， 大有作为。
这在名字中是常见的。如汉代的孔安国，赵克国、张安世等名字，知 名即知其抱负。
汉代处于的初级阶段，封建社会正处于上升阶段，具有极大的活 力，中华民族正处富于进取，充满自信的时期。 正如鲁迅先生在《看镜有感》一 文中说，汉代“魄力究竟雄大，人民有不至于为异族奴隶的自信心，或者毫未想 到，凡取外来事物的时候，就如将被俘过来一样，自由驱使，绝不介怀。”
在汉 人名字中，这种立功异域的雄浑博大的气派，扑面而来。有的名字是反映对国家 积极态度的，如韩安国、于定国、冯奉世、赵广汉；有的名字反映豪迈气概的， 如黄霸、杨雄、孔奋、窦宪、张超等；还有的名字体现了尚武、勇敢的精神，如 苏武、夏侯胜、邓彪、班勇等；即使一代奸雄王莽、董卓的名字，也是气势不 凡。
宋人柳开，少年时仰慕唐韩愈、柳宗元的文章，于是名肩愈，后又自为能开 圣道之门，改名为“开”。 明末农民起义领袖李自成，原名李鸿基，据说他少年时练武有力，好习刀棒 骑射，认为大丈夫当自成自立，横行天下，故改名自成。
清初文坛怪杰金喟，字圣叹。 他在解释其名字时说，《论语》中有两处“喟 然而叹”，一为叹圣，即孔子的得意门生颜回赞叹孔子的为师之道，语出《论 语?子罕》“颜回喟然而叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，勿焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立。
卓 尔。虽欲从之，未由也己。”
一为“圣叹”，即孔子的学生曾参在孔子面前言志，字得到孔子的赏识赞叹。语出《论语?先进》，记载的是孔子叫子路、曾参、冉求、公西华四个学生言志向，曾参回答说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子 六七人，浴乎沂，风乎舞云，咏而归。
”孔子听了大为赞叹，喟然叹曰：“吾与参 也！”即我也同意曾参的主张啊！金圣叹一生玩世不恭，放浪形骸，自以为是与 曾参一样的风流人物，故取字圣叹，确实名如其人。 “一大”代表王尽美，原名王瑞俊，出席党的一大后，因更加向往尽善 尽美的共产主义社会，所以改名尽美，并为此做诗：“贫富阶级上疆场，尽善尽 美唯解放。
淮水泥沙统入海，乔有麓下着沧桑。”抒发了他为解放全人类，实现 共产主义奋斗的崇高理想。
6. 以诗词取名. 芳菲（陈亮《水龙吟》“恨芳菲世界，游人末赏，都付与莺和燕”）；
嫣然、香飞（姜夔《念奴娇》“嫣然摇动，冷香飞上诗句”）；
香凝（吴文英《风人松》“香有当时纤手相凝”） ；
如水（李白《天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”》）；……
丹青、汉青（文天祥《过零汀洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”）；
盈克（《左传》）“彼竭我盈，故克之”）；
民川（国语“防民之口，甚于防川”）；
知之（《大学》“此谓知本，此谓知之至也”）；
至诚、天诚（《中庸》“唯天下至诚为能尽其性”）；
国祥（《中庸》“国家将兴，必有福祥”）；
诚明、明诚（《中庸》“自诚明，谓之性；自明读，谓之敖”）；
自成、道城（《中庸》“诚者，自成也，而道自道也”）；
学思（《论语》“学而不思则罔，思而不学则殓“）；
博文（“夫子循循善诱人，博我以文，得我以礼”）；
如斯（“逝者如斯夫”）；
石玉（“他山之石，可以攻玉”）；
张道（“人能弘道，非道弘人”）；
思明、思聪、思文（“君子有几思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”）；
浩然、养浩（《孟子》“吾善养吾浩然之气”）；
若云（庄子《逍遥游》“其翼若垂天之云“）；
高博（苟子《劝学》“不如登高之博见也”）；
玉润（“玉在山而草水润，渊生珠而崖不枯”）；
见光、见明（“天见甚明，地见其充，君子贵其金也”）；
昆玉（李斯〈逐客书〉“今陛下致昆山之玉”）；
悠然（陶渊明“菊东篱下，悠然见南山”）；
逸群（〈三国志〉“犹未及髡之绝伦逸群也”）；
琼羽（李白〈春夜宴诸从弟桃园序〉“开琼莲以坐花，飞羽觞而醉月”）；
思远（《诗经》“视尔不藏，我思不远”）；
婉如（《诗经?野有曼草》“有美一人，婉如清样 ”）；
明哲（《诗经?大雅》“既明且哲，以保其身”）；
云飞（刘邦《大风驼》“大风起兮云飞扬”）；
怡年、福永（曹操《龟虽寿》“养怡之福，可得永年”）；
荷风、荷香（孟浩然《夏日南享杯辛夫》“荷风送香气”）；
双燕、燕南（欧阳修《桑子》“双燕归来细雨中”）；
雨娟（杜甫《咏竹》“雨洗娟娟净”）；
虚竹、竹心（白居易《池上竹》“竹解心虚即我师“）；
香韵（崔道融《梅花》“香中别有韵”）；
如梦、梦如（苏轼《也郊寻春》“享如春梦了无痕”）；
梅妆（欧阳修《蝶恋花》“呵手试梅妆”）；
月人（欧阳修《蝶恋花》“平林新月人归后”）；
兰舟、晓风（柳永《雨霖铃》“兰舟催发”、“晓风残月”）；
月桐（苏轼《十算子》“缺月桂疏桐”）；
鸿飞（苏轼《十算子》“鸿飞何复计东西”）。
拼音 suī fù néng fù
解释 覆：翻倒；复：复原。虽然已经翻倒，但还能复原。后也指反复无常的手段。
出处 《鬼谷子·飞箝》：“可引而反，可引而覆。虽覆能覆，不失其度。”
例子 “ 虽覆能复 ”很有些可怕。但这一种手段，我们在社会上是时常遇见的。
鲁迅《补白·二》
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