宋神宗在熙宁年间（1068——1077）重用王安石变法，变法失利后，又在元丰年间（1078——1085）从事改制。就在变法到改制的转折关头，发生了苏轼乌台诗案。这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。御史台自汉代以来即别称“乌台”，所以此案称为“乌台诗案”。
“乌台诗案”是元丰二年发生的文字狱，御史中丞李定、舒亶等人摘取苏轼《湖州谢上表》中语句和此前所作诗句，以谤讪新政的罪名逮捕了苏轼，苏轼的诗歌确实有些讥刺时政，包括变法过程中的问题。但此事纯属政治迫害。
乌台诗案始末介绍
乌台指的是御史台，汉代时御史台外柏树很多山有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台，也戏指御史们都是乌鸦嘴。
北宋神宗年间苏轼因为反对新法，并在自己的诗文表露了对新政的不满。由于他当时是文坛的领袖，任由苏轼的诗词在社会上传播对新政的推行很不利。所以在神宗的默许下，苏轼被抓进乌台，一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。
由于宋朝有不杀士大夫的惯例，所以苏轼免于一死，但被贬为黄州团练。
元丰二年（1079）三月，苏东坡由徐州调任江苏太湖滨的湖州。他作《湖州谢上表》，其实只是例行公事，略叙为臣过去无政绩可言，再叙皇恩浩荡，但他在后又夹上几句牢骚话：
“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”
句中“其”为自称，他以自己同“新进”相对，说自己不“生事”，就是暗示“新进”人物“生事”。古代文人因为客观环境使然，总是习惯于在谴词造句上表现得十分微妙，而读者也养成一种习惯，本能地寻求字里行间的含义。比如御史台里的“新进”们。六月，监察御史里行何大正摘引“新进”、“生事”等语上奏，给苏轼扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。明明是苏轼在讽刺他们，而他们反说苏轼愚弄朝廷。偷梁换柱正是小人们的惯技。这里还有一点背景，王安石变法期间，保守派和变法派斗争激烈，两派领袖分别是两位丞相司马光和王安石，因前者给后者的长信中有“生事”二字，于是“生事”成了攻击变法的习惯用语；“新进”则是苏轼对王安石引荐的新人的贬称，他曾在《上神宗皇帝》书里说王安石“招来新进勇锐之人，以图一切速成之效”，结果是“近来朴拙之人愈少，而巧进之士益多”。后来正是曾拥护过王安石的“巧进之士”吕惠卿把王安石出卖了，使其罢相。
朝廷的公报是固定按期出版的，相当于现在的官方报纸，苏轼的文字照例惹人注意，这次谢恩表，使那些“新进”成了读者心目中的笑柄。而他们恼羞成怒，必然对苏轼进行报复，同时也是借新法谋私利、打击异己的一个步骤。
但单凭《湖州谢上表》里一两句话是不行的。偏偏凑巧，当时出版了《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》，给御史台的新人提供了收集材料的机会。监察御史台里行舒（“檀”去“木”，念“蛋”）经过四月潜心钻研，找了几首苏轼的诗，就上奏弹劾说：
“至于包藏祸心，怨望其上，讪渎漫骂，而无复人臣之节者，未有如轼也。盖陛下发钱（指青苗钱）以本业贫民，则曰‘赢得儿童语音好，一年强半在城中’；陛下明法以课试郡吏，则曰‘读书万卷不读律，致君尧舜知无术’；陛下兴水利，则曰‘东海若知明主意，应教斥卤（盐碱地）变桑田’；陛下谨盐禁，则曰‘岂是闻韶解忘味，迩来三月食无盐’；其他触物即事，应口所言，无一不以讥谤为主。”
他举的例子，“赢得”两句及“岂是”两句出自《山村五绝》；“东海”两句出自《八月十五日看潮》；“读书”两句出自《戏子由》。但经断章取义后，句句上纲上线。
马上，国子博士李宜之、御史中丞李定前脚后脚杀到，他们历数苏轼的罪行，声称必须因其无礼于朝廷而斩首。李定举了四项理由说明为什么应当处苏轼极刑，他说：“苏轼初无学术，滥得时名，偶中异科，遂叨儒馆。”接着说苏轼急于获得高位，在心中不满之下，乃讥讪权要。再次，皇帝对他宽容已久，冀其改过自新，但是苏轼拒不从命。最后，虽然苏轼所写诗之荒谬浅薄，但对全国影响甚大，“臣叨预执法，职在纠*，罪有不容，岂敢苟止？伏望陛下断自天衷，特行典宪，非特沮乖慝之气，抑亦奋忠良之心，好恶既明，风俗自革。”这位李定正是当年因隐瞒父丧而被司马光称为“禽兽不如”的家伙，苏轼也讥他“不孝”。虽然群小都要苏轼死，但神宗皇帝不愿他，只同意拘捕他，而且不同意苏轼在进京途中关入监狱过夜。
此时，苏轼的一个好友王诜，是他印了苏轼的诗集，听到这个消息，赶紧派人去给南部的苏辙送信，苏辙立刻派人去告诉苏轼，朝廷派出的皇差皇甫遵也同时出发，但苏辙的人先到，苏轼知道消息，立即请，由祖通判代行太守之职。
皇甫遵到时，太守官衙的人慌做一团，不知会有什么事发生。苏轼不敢出来，与通判商量，通判说躲避朝廷使者也无济于事，最好还是依礼迎接他，应当以正式官阶出现。于是苏轼穿上官衣官靴，面见官差皇甫遵。
苏轼首先说话：“臣知多方开罪朝廷，必属死罪无疑。死不足惜，但请容臣归与家人一别。”
皇甫遵淡然道：“并不如此严重。”命士兵打开公文一看，原来只是份普通公文，免去苏轼的太守官位传唤进京而已，要苏轼立即启程。苏轼归看家人时，全家大哭。苏轼笑着说了一个故事安慰他们：
“宋真宗时代，皇帝要在林泉之间访求真正大儒。有人推荐杨朴出来。杨朴实在不愿意，但是仍然在护卫之下启程前往京师，晋见皇帝。皇帝问道：‘我听说你会作诗？’杨朴答道：‘臣不会。’他想演示自己的才学，抵死不愿作官。皇帝又问：‘朋友们送你时，赠给你几首诗没有？’杨朴回答道：‘没有，只有拙荆作了一首。’皇帝又问：‘是什么诗，可以告诉我吗？’于是杨朴把临行时太太做的诗念出来：更休落魄贪酒杯，且末猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”
家人听了故事，心里稍安。
太守官衙的人全都吓得手足无措，个个躲躲藏藏，只有王氏兄弟和陈师锡设酒筵饯别。但老百姓都出来看太守启程，县志记载，老百姓都泪如雨下。苏轼途经扬州江面和太湖时，都想跳水***。他不知道要判什么罪，并且怕他的案子会牵连好多朋友。等再一想，真跳了水，又会给弟弟招致麻烦。不然，后人就见不到赤壁怀古和赤壁赋了。家里烧了他大部分与友人的通信和手稿，家人到了安徽宿县，御史台又派人搜查他们的行李，找苏轼的诗，书信和别的文件。后来苏轼发现自己的手稿残存者不过三分之一。
苏轼七月二十八日被逮捕，八月十八日送进御史台的监狱。二十日，被正式提讯。
苏轼先报上年龄，世系，籍贯，科举考中的年月，再叙历任的官职和有他推荐为官的人。他说，自为官始，他曾有两次记过记录。依次是任凤祥通判时，因与上官不和而未出席秋季官方仪典，被罚红铜八斤。另一次是在杭州任内，因小吏挪用公款，他未报呈，也被罚红铜八斤。“此外，别无不良记录”。
最初，苏轼承认，他游杭州附近村庄所作的《山村五绝》里“赢得儿童语音好，一年强半在城中”是讽刺青苗法的，“岂是闻韶解忘味，迩来三月食无盐”是讽刺盐法的。除此之外，其余文字均与时事无关。
到二十二日，御史台审问他《八月十五日看潮》里“东海东海若知明主意，应教斥卤变桑田”两句的用意，他拖到二十四日，才被逼按舒亶定的调子，说是“讽刺朝廷水利之难成”。至于《戏子由》诗违抗“朝廷新兴律”的主旨，直到二十八日才作了交代。
到九月份，御史台已从四面八方抄获苏轼寄赠他人的大量诗词。有一百多首在审问时呈阅，有三十九人受到牵连，其中官位最高的是司马光。王安石罢相的次年（1077年），苏轼寄赠司马光一首《独乐园》：“先生独何事，四方望陶冶，儿童诵君实，走卒知司马。抚掌笑先生，年来效喑哑。”实为司马光重登相位大造舆论。御史台说这诗讽刺新法，苏轼供认不讳：“此诗云四海苍生望司马光执政，陶冶天下，以讥讽见任执政不得其人。又言儿童走卒，皆知其姓字，终当进用......又言光却喑哑不言，意望依前上言攻击新法也。”
虽然“罪名成立”，但当时新法已废，凭此罪名不能判重刑，于是御史台又找。找了痛斥“新进”的《和韵答黄庭坚二首》，抨击“生事”的《汤村开运河，雨中督役》诗。前者是与黄庭坚唱和的，后者寄赠好友王诜。
《和韵》诗云：“嘉谷卧风雨，莨莠等我场。阵前漫方丈，玉食惨无光。”苏轼自己解释说，前四句以讥今之小人轻君子，如莨莠之夺嘉谷也，后面意言君子小人各自有时，如夏月蚊虻纵横，至秋自息，言黄庭坚如“蟠桃”，进用必迟；自比“苦李”，以无用全生。又取《诗》（诗经）云：“忧心悄悄，愠于群小。”皆以讥讽当今进用之人为小人也。苏诗巧用“悄悄”、“愠”等词，暗藏“群小”之意。要不是作者解释，还没多少人知其中奥妙。
《汤村》诗云：“居官不任事，萧散羡长卿。胡不归去来，留滞愧渊明。盐事星火急，谁能恤农耕？薨薨晓鼓动，万指罗沟坑。天雨助官政，泫然淋衣缨。人如鸭与猪，投泥相溅惊。下马荒堤上，四顾但湖泓。线路不容足，又与牛羊争。归田虽*辱，岂失泥中行？寄语故山友，慎毋厌藜羹。”苏轼也供认自己确有对盐官在汤村一带开运盐河的不满，“农田未了，有妨农事”，“又其河中间有涌沙数里”不宜开河，“非农事而役农民”，“役人在泥中，辛苦无异鸭和猪”等等。*人指控之下，仗义执言也是罪行。
这些赠黄庭坚、王诜等人的诗文，一时成为轰动朝野的新闻，舒亶等人趁机落井下石，怂恿副相王?检举苏轼的《王复秀才所居双桧》诗。诗云：“凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。”王?诬告说：“陛下飞龙在天，轼以为不知己，而求之地下之蛰龙，非不臣而何？”神宗冷静地回答：“诗人之词，安可如此论？彼自咏（木会），何预朕事？”不久，狱吏问苏轼咏（木会）一事，苏轼巧妙答道：“王安石诗‘天下苍生望霖雨，不知龙向此中蟠’，此龙是也。”狱吏会心而笑，那些自称拥护王安石变法的人，连王安石说国“蟠龙”也忘记了。
对苏轼的指控，有的十分牵强，刚才的咏（木会）诗就是一例。还有《杞菊赋》的序言里曾提到吃杞菊的苦种籽，御史认为作者是在直接讽刺全境百姓的贫穷，尤其指朝廷对官吏薪俸的微薄。“生而盲者不识日”是讽刺科举考生的浅陋无知，讽刺考生不通儒学，只知道王安石在《三经新义》里对经书的注释。
苏轼对大部分指控，都坦白承认在诗中批评新政。
在给王诜的诗里，有一行是坐听“鞭笞环***”，又说，“救荒无术归亡逋”，他也提到“虎难摩”是为政贪婪的象征，给李常的诗里，他确是说在密州“洒涕循城拾弃孩”，见到男尸、女尸、婴尸饿死在路边，当时确是“为郡鲜欢”。在给孙觉的诗里，有一行说二人相约不谈政治，是真在一次宴席上约定，谁谈政治就罚酒一杯。给曾巩的诗里说他厌恶那些“聒耳如蜩蝉”的小政客。给张方平的诗里把朝廷比作“荒林蜩（上“札”下“虫”）乱”和“废沼蛙帼*”，又说自己“遂欲掩两耳”。给范镇的诗里，他直言“小人”，给周（左“分”右包耳，bin）的诗里把当权者暗比作“夜枭”。好友刘恕罢官出京时，苏轼写了两首诗给他：
“敢向清时怨不容，直嗟吾道与君东，坐谈足使淮南惧，归向方知冀北空，独鹤不须惊夜旦，群鸟未可辨雌雄。”
“仁义大捷径，诗书一旅亭。相夸绶若若，犹诵麦青青。腐鼠何老吓，高鸿本自冥。颠狂不用唤，酒尽渐须醒。”
前一首最后一句取自诗经“俱曰予圣，谁识鸟之雌雄”，等于说朝廷上只有一群乌鸦，好坏难辨。后一首表达自己对小人的争权争位不屑一顾。这些无疑会激怒御史台群小，加上他们本就是来迫害苏轼的，所以后者的狱中日子不会好过。
苏轼写《狱中寄子由》说“梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡”，无比凄惨。审讯者常对他通宵辱骂。巨大精神压力下，苏轼写下了“与君世世为兄弟，再结来生未了因”的悲惨诗句。那次是儿子苏迈要离开京城去别处借钱，把送饭的事交给朋友，但是忘了告诉朋友父子之间有约定：送饭只送蔬菜和肉食，若听到坏消息，才送鱼去。巧的是这位朋友恰恰送去熏鱼。苏轼大惊，就给弟弟写了两首诀别诗。
十月十五日，御史台申报苏轼诗案的审理情况，其中辑集苏轼数万字的交代材料，查清收藏苏轼讥讽文字的人物名单，计有司马光、范镇、张方平、王诜、苏辙、黄庭坚等二十九位大臣名士。李定、舒亶、王?等欲置苏轼于死地而后快，但神宗一时举棋不定，太祖早有誓约，除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣。
同时，正直人士也仗义相救。宰相吴充直言：“陛下以尧舜为法，薄魏武固宜，然魏武猜忌如此，犹能容祢衡，陛下不能容一苏轼何也？”已罢相退居金陵的王安石上书说：“安有圣世而杀才士乎？”连身患重病的曹太后也出面干预：“昔仁宗策贤良归，喜甚，曰：‘吾今又为吾子孙得太平宰相两人’，盖轼、辙也，而杀之可乎？”苏轼未判重罪，这些幕前幕后相救的人功不可没，否则，中国会失去一位光照千古，集词人、诗人、画家、书法家于一身的艺术天才。
但是，御史台的人也在疯狂行动，他们准备把新法反对派一网打尽。李定奏上一本，要求太后国丧时不赦免涉案人员，舒亶更狠，他奏请将司马光、范镇、张方平、李常和苏轼另外五个朋友一律处死。
十一月二十九日，圣谕下发，苏轼贬往黄州，充团练副使，但不准擅离该地区，并无权签署公文。这样的结果，李定等人自是大失所望。
受到牵连的人中，三个人的处罚较重。驸马王诜因泄露机密给苏轼，而且时常与他交往，调查时不及时交出苏轼的诗文，被削除一切官爵。其次是王巩，被御史附带处置，发配西北。第三个是子由，他曾奏请朝廷赦免兄长，自己愿意纳还一切官位为兄长赎罪，他并没有收到什么严重的毁谤诗，但由于家庭连带关系，仍遭受降职处分，调到高安，任筠州酒监。
其他人，张方平与其他大官都是罚红铜三十斤，司马光和范镇及苏轼的十八个别的朋友，都各罚红铜二十斤。
诗案总算了结了。苏轼出狱当天又写了两首诗，其中一首是：“平生文字为吾累，此去声名不厌低。塞上纵归他日马，城东不斗少年鸡。”要是由御史台的人检查起来，他又犯了对帝王大不敬之罪，“少年鸡”指的是贾昌，贾昌年老时告诉人他在少年时曾因斗鸡而获得唐天子的宠爱，而任宫廷的弄臣和伶人，这一点可引申而指朝廷当政的小人是宫廷中的弄臣和优伶，又是诽谤！
乌台诗案前后苏轼诗词风格的变化
1079年7月，苏轼在湖州任上，因乌台诗案获罪入狱，次年元月，被流放至黄州。诗案之前，自1071年任杭州通判以来，苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，政绩卓著。其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则多指向仕宦人生以抒政治豪情。而诗案之后，虽然有一段时间官至翰林学士，但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却越来越转向大自然、转向人生体悟。至于晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显露出来，一承黄州时期作品的风格，收敛平生心，我运物自闲，以达豁然恬淡之境。
以乌台诗案为界，苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异。在贯穿始终的“归去”情结背后，我们看到诗人的笔触由少年般的无端喟叹，渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟，乃造平淡。
首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后其作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”。
苏东坡，用他自己的话说，他过去生活的态度，一向是嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。在杭州，在一首给孔文仲的诗里，他流露出对声势煊赫的官场的蔑视：“我本麋鹿性，谅非优辕姿。”不仅如此，他还替监狱里的***，替无衣无食的老人幽咽。他写农村田园情趣时，他起的题目却是《吴中田妇叹》：“汗流肩赤栽入市，价贱乞与如糠粞。卖牛纳税拆屋炊，肤浅不及明年饥”；他在歌咏“春入深山处处花”时也写农民的食粮，农民吃的竹笋没有咸味，只因“尔来三月食无盐”，直指朝廷的专卖垄断；他写被征调的人民挖通运河以通盐船，他的笔触更加尖刻犀利：“人如鸭与猪，投泥相溅惊”；他指责积贫积弱的朝廷，他渴望“致君尧舜”，渴望有朝一日“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。他探问：“持节云中，何日遣冯唐？”他轻狂：“谁怕？一蓑烟雨任平生！”
然而，“世事一场大梦．人生几度秋凉”。东坡行云流水之作引发了乌台诗案。梦后的黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。”在下棋时，他体悟到：“着时自有输赢，着了并无一物”。在幽林静山之间，他豁然开朗：“夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。棋罢不知人换世，酒阑无耐客思家”。他不再执著于“奋力有当时志世”而是“小舟从此逝，江海寄余生。”所以当苏轼遨游赤壁之时，面对“江上之清风与山间之明月”，发出“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的感叹，便也可被世人所理解。他飘然独立，只愿做一只孤鸿：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”
其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。
前期，他渴望在仕宦之路上获得成功，即使有“归去”之心，也是“欲回天地如扁舟”“何日功成名遂了，还乡”。 他有儒家所提倡的社会责任，他深切关注百姓疾苦：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肤肌。平生五千卷，一字不救饥”；他渴望在沙场上一展雄威，“鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？”尤其在密州徐州时，其锐意进取、济世报国的入世精神始终十分强劲。苏轼在其政论文章中就曾一再阐发《易经》中“天行健，君子以自强不息”的思想，希望“天子一日赫然奋其刚健之威”，能动于改革，为变法摇旗呐喊 。
后期，尤其是两次遭贬之后，他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱。他认识到自己和朝廷权贵们已经是“肝胆非一家”。所谓使人追求的“浮名浩利”，对他来说已经是 “鹤骨霜髯心已灰”，只能劳神费力，再没有什么“西北望，射天狼”的豪情壮志，“穷猿已投林，疲马初解鞍”。对那个一生仕宦起伏颠簸的苏东坡而言，他从心底发出最最真实的慨叹“惆怅东南一只雪，人生看得几清明？”他深受佛家的“平常心是道”的启发，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活，并乐在其中。当太后允其在太湖边居住的时候，他大喜：“十年归梦寄西风，此去真为田舍翁。”他终于可以乘一扁舟来往，“神游八极万缘虚”了。久旱逢甘露，苏东坡和农人完全一样快活而满足，他写诗道：“沛然扬扬三尺雨，造化无心恍难测。老夫作罢得甘寝，卧听墙东人响屐。腐儒奋粝支百年．力耕不受众目怜。会当作溏径千步，横断西北遮山泉。四邻相率助举杵，知我囊无钱。”
第三，在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡如深柳白梨花香远溢清。
就词作而言，纵观苏拭的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多，据朱靖华先生的统计类似的作品占苏拭全部词作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那个时期创作的主流：有词如“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看？身长健，但卒岁，且斗樽前”锋芒毕露；一首《江城子 密州出猎》决不可“十七、八女子，执红牙板”来悠然而唱，而必须要“东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”这些作品虽然在数量上并不占优势，却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态。
而后期的一些作品就既有地方人情的风貌，也有娱宾遣兴，秀丽妩媚的姿。诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多姿。而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右。虽然也有“人间如梦，一樽还酹江月”的大悲叹，但更多的却是“花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已著枝”的小恻隐，他逃离了仕途官场的蝇营狗苟，开始静观自然：“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘”；他越来越觉得文字难以承载内心之痛：“敛尽春山羞不语，人前深意难轻诉”；他将自然与人化而为一：“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是、离人泪。”其间大有庄子化蝶、无我皆忘之味。至此，他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了。其题材渐广，其风格渐趋平淡致远。
苏轼诗词前后期发生如此之大变化的原因
木斋先生对于这个问题的论述已经十分精辟，现直接引用过来：“诗案对诗人的思想和创作不能不发生深刻影响。有人说，诗案是苏轼一生的转折点：苏轼由当初的“奋厉有当世志”、“致君尧舜”，转变为“聊从造物游”的艺术人生。案前，诗入主要是深刻地反省仕宦人生；其后，他痛苦的心灵在自然的天地里找到了归宿，发现了新的人生境界。也有人说，黄州时期．“苏东坡精神寄托的对象从名利事业而暂时转移到东坡，转移到大自然。这就是对统治集团的一种疏远，这不能不无它的积极意义”。诗案对于苏轼，浑如一场恶梦。梦后的黄州贬谪生活，使苏拭从具体的政治哀伤中摆脱出来，重新认识社会，重新评价人生的意义。”
现从先生的角度，将这一问题作一个小小的展开。
首先，生活环境的改变是苏轼作品发生变化的客观原因。乌台诗案之后，苏东坡谪居黄州，远离官场。在黄州，他在给好友章淳的信中写道：“现寓僧舍，布衣蔬饮，随僧一餐，差为简便。以此畏其到也。穷达得丧粗了其理，但廪禄相绝，恐年载间，遂有饥寒之扰。然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置，安能预为之愁煎乎?初到一见太守。自余杜门不出，闲居未免看书，惟佛经以遣日，不复近笔砚矣。”我们可以看到在表层意义上苏轼是谪居黄州、惠州、儋州等地，但他的谪居与其他人又不一样。他“寓僧舍”、“随僧餐”、“惟佛经以遣日”。这说明，他在起居生活上已渐趋佛道。
其次，崇尚佛老思想。乌台诗案是苏轼对儒家的仕宦思想产生深深的怀疑，在仕途失意之时，自然倾向于佛家和道家的思想。他在《安国寺记》里写道：“余二月至黄舍。馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。反现从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪也。欲新其一，恐失其二；触类面求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之。’得城南精舍．曰安国寺．有茂林修竹、陂池亭谢。间一二日辄往焚香默坐’，深自省察．则物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清净．染污自落；表里核然．无所附丽。私窃乐之……”“归诚佛僧，求一洗之”、“物我相忘，身心皆空”。这说明，他的内心已经开始疏远儒家思想，而日渐趋向佛老思想。
第三，儒道佛三教合一。表面上苏轼弃儒从道，但是实际上，儒学的观念已经深深地扎根其内心之中了，而苏轼又将佛道的出世与儒家传统思想中的“达则兼济天下，穷则独善其身”和于宋代“修己治人”统一起来，故其作品谈禅说理、怀古感今，无所不包。在黄州时，苏轼逍遥游世：“吾生本无待，俯仰了此世。念念自成劫，尘尘各有际。下观生物息，相吹等蚊蚋”；在惠州时，他超然淡泊： “胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳”在儋州，宠辱不惊、履险如夷、临危若素：“春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。”
苏轼一生时运不齐，命途多舛。宦海沉浮，两遭流放。乌台诗案对于苏轼的仕途人生而言是一个低潮，但却是其文学创作生涯中的一个重要的转折。这种仕途的不得意和现实的坎坷，使他走出市井朝廷，将自己的精神世界更多的寄托于佛法禅意、青山秀水之中，故而也就在更大意义上成就了东坡式“自在洒脱、空灵超然”。
第一次被贬：
元丰二年（1079年），四十三岁的苏轼被调为湖州知州。上任后，他即给神宗写了一封《湖州谢表》，新党从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。
七月二十八日，上任才三个月的苏轼被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。在大家努力下，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，受当地官员监视。
第二次被贬：
元祐六年（1091年），苏轼又被召回朝。但不久又因为政见不合，元祐六年八月调往颍州任知州。元祐八年高太后去世，哲宗执政，新党再度执政，绍圣元年（1094年）六月，苏轼再次被贬至惠州（今广东惠阳）。
扩资资料
苏轼轶事：
苏轼本人是个美食家，宋人笔记有许多苏轼发明美食的记载。苏轼知杭州时，元祐五年五、六月间，浙西大雨，太湖泛滥。苏轼指挥疏濬西湖，筑苏堤。杭州百姓感谢他。
过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼指点家人将猪肉切成方块，烧得红酥，然后分送给大家吃，这就是东坡肉的由来。
百度百科-苏轼
1、带有“悄悄”的成语只有两个：忧心悄悄、悄悄冥冥
2、表示“悄悄”含义的成语有：悄然无声、悄无声息、寂静无声、鸦雀无声
一、释义：
忧心悄悄[yōu xīn qiāo qiāo] 忧虑不安的样子。
例句：
1、忧心悄悄病恹恹，辗转无寐夜阑珊。寸寸相思已成灰，欲亲芳泽总无缘。仓央嘉措?
2、 话说周瑜自接到吴侯密信,忧心悄悄,坐立不安。
3、可玉萧一直都没有半点消息给她,不由得忧心悄悄,忧思层出。
4、 忧心悄悄,愠于群小,觏闵既多,受侮不少,静言思之,寐辟有剽.
5、 在《终风》、《柏舟》、《绿衣》和《日月》中,庄姜的不幸福表露无遗,常常“耿耿不寐”、“忧心悄悄”。
悄悄冥冥[qiāo qiāo míng míng] 寂静无声貌。
二、有“悄悄”含义的成语：
1、悄然无声[ qiǎo rán wú shēng ]悄然：寂静无声的样子。静悄悄的，听不到一点声音。
出 处：唐·白居易《琵琶行》诗:“东舟西舫悄无言，惟见江心秋月白。”
2、悄无声息[ qiǎo wú shēng xī ]形容没有声音或声音很轻。
3、寂静无声[ jì jìng wú shēng ]意思是安静的没有声音形容非常安静。一般用来形容夜晚。
4、鸦雀无声[ yā què wú shēng ]连乌鸦麻雀的声音都没有。形容非常静。
出 处：宋·释道原《景德传灯录》第四卷：“公曰‘鸦去无声；云何言闻？’”
例 句：纪念碑前人们静静地站着，整个广场～。
忧心悄悄的读音介绍如下：
忧心悄悄 yōu xīn qiāo qiāo：忧虑不安的样子。相似词：静悄悄的?悄悄的?静悄悄?轻悄悄?悄悄地?悄悄话?悄悄?悄然。
造句如下：?
(1)?忧心悄悄病恹恹，辗转无寐夜阑珊。寸寸相思已成灰，欲亲芳泽总无缘。
(3) 可玉萧一直都没有半点消息给她,不由得忧心悄悄,忧思层出。
(4)?忧心悄悄,愠于群小,觏闵既多,受侮不少,静言思之,寐辟有剽。
(5) 在《终风》、《柏舟》、《绿衣》和《日月》中,庄姜的不幸福表露无遗,常常“耿耿不寐”、“忧心悄悄”。
成语接龙
悄然无声?声势熏灼?灼见真知?知恩报恩?恩爱夫妻?妻儿老小?小屈大申?申祸无良?良药苦口?口说无凭?凭轼旁观?观机而动?动人心弦?弦外之意?意出望外?外简内明?明若观火?火上弄冰?冰消云散?散阵投巢?巢毁卵破?破瓜之年?年湮世远?远怀近集?集思广议?议不反顾?顾盼生姿?姿意妄为?为法自弊?弊帚自珍?珍禽异兽?兽心人面?面黄肌瘦?瘦骨零丁?丁一确二?二竖为虐?虐老兽心。
心若死灰?灰心丧意?意气自如?如汤沃雪?雪窖冰天?天生天化?化及豚鱼?鱼游釜内?内外夹攻?攻无不克?克敌制胜?胜友如云?云涌风飞?飞鹰走狗?不通?通风报信?信口开喝?喝西北风?风华正茂?茂林修竹?竹马之交?交口赞誉?誉满天下?下愚不移?移根换叶?叶落归根?根株附丽?丽句清辞。
辞严气正?正大光明?明推暗就?就虚避实?实逼处此?此起彼伏?伏龙凤雏?雏凤清声?声销迹灭?灭此朝食?食宿相兼?兼收博?椽不斫?斫雕为朴。
直译：我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。
赏析：这两句表明自己坚定不移的刚强意志。这四句以“石”、“席”为喻，表明自己意志的坚定，语句凝重，刚直不阿。
1、出处：《国风·鄘风·柏舟》先秦·佚名
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
2、赏析：
这是一篇直诉胸臆，径陈感受，风格质朴的显示注意作品，“隐忧”为诗眼、主线，逐层深入地抒写爱国忧己之情，倾诉个人受群小倾陷，而主上不明，无法施展抱负的忧愤。
首章便出“忧”字，接着写不得“兄弟”的同情，深忧在胸，屋脊排遣；然后再写自己坚持节操，不随人转移；后边又写群小倾陷，而主上不明，只得捶胸自伤；最后抒发无法摆脱困境之愤懑，向最高统治者发出呼喊，从而将爱国感情表达得十分强烈。
此诗最突出的艺术特色是善用比喻，而富于变化。首章“泛此彼舟，亦泛其流”，末章“日居月诸，胡迭而微”是隐喻，前者既喻国事飘摇不定，而不直所从，又喻己之忧心沉重而飘忽，后者喻主上为群小所谗蔽,忠奸不明。
“心之忧矣，如匪纺衣”，为明喻，喻忧之缠身而难去。二章之“我心匪鉴”、三章之“我心匪石”，则均用反喻以表达自己坚定不移的节操。
3、创作背景：
此诗的作者和背景，历来争论颇多，迄今尚无定论。简略言之，汉代时不仅今古文有争议。这些争议概括起来主要是两派：一派认为作者是男性仁臣，另一派认为作者是女子。现代学者多认为是女子所作。
1. 文言文被动句
用“为”表被动
“身死人手，为天下笑者。”（……被天下人嘲笑）
用“被”表被动
“忠而被谤，能无怨乎？”（忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？）
用“见”表被动
“……徒见欺”（……白白地被欺骗）
用“于”表被动
“受制于人”（被人控制）
“不能容于远近。”（不能被邻里所容）
1.
动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。”（《史记.屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。
有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受。。于。。。”的形式表被动。如：“吾不能举全吴之地，十万之从，受制于人。”（《赤壁之战》）
用“见”、“于”，“见。。于。。。”表被动。如：“秦城恐不可得，徒见欺。”（《史记.廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（同上）“暴见于王。”（《孟子.梁惠王下》）
2.用“为”“为……所……”（“为”引出动作的主动者）或“……为所……”表被动。
例如：
及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。（欧阳修《伶官传序》）
吴广素爱人，士卒多为用者。（司马迁《陈涉世家》）
今不速往，恐为操所先。（司马光《赤壁之战》）
有如此之势，而为秦人积威之所劫。（苏洵《六国论》）
不者，若属皆且为所虏。（司马迁《鸿门宴》）
3.用“见”“见……于……”表被动（“于”引出动作的主动者）。例如：
动见瞻观，何时易乎？ （曹丕《与吴质书》）
吾长见笑于大方之家。（《庄子?秋水》）
4.用介词“被”表被动。例如：
予犹记周公之被逮。（张溥《五人墓碑记》）
参佐无不被系束。（《世说新语?桓南郡好猎》）
5.动词本身表被动。这是意念上的被动句，需要根据上下文来判别。例如：
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？ （《左传?郑伯克段于鄢》）
傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，……（《孟子?生于忧患，死于安乐》）
2. 文言文被动句式有哪8种1.用介词“于”引进行为主动者。如：
(1)忧心悄悄，愠于群小。（《诗经·邶风·柏舟》）
(2)故有备则制人，无备则制于人。
（《盐铁论·险固》）
2.动词前加“见”。如：
(3)年四十而见恶焉，其终也已。（《论语·阳货》）
(4)故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。（《荀子·非十二子》）
“见”往往与“于”字配合，由“于”引进主动者。如：
(5)吾长见笑于大方之家。（《庄子·秋水》）
(6)使文王所以见恶于纣者，以其不得人心焉？（《韩非子·难二》）
3.动词前加“为”引进主动者，或直接加“为”，不出现主动者。如：
(7)多多益善，何以为我禽？（《史记·淮阴侯列传》）
(8)吴广素爱人，士卒多为用者。（《陈涉世家》）
“为”字还常与“所”字配合使用，形成“为……所”式。
(9)不者，若属皆且为所虏。（《项羽本记》）
(10)如姬父为人所杀。（《魏公子列传》）
“为”在个别情况下还可以跟“于”或者“见”配合使用，构成“为……于”或者“为……见”式：
(11)胥之父兄为戮于楚。（《吴世家》）
(12)烈士为天下见善（赞美）矣，未足以活身。（《庄子·至乐》）
4.动词前加助动词“被”表示被动。这类句式大约萌芽于战国末期。如：
(13)今兄弟被攻，必攻者，廉也。知友被辱，随仇者，贞也。（《韩非子·五蠹》）
(14)国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。（《战国策·齐策》）
后来，“被”字句式中有了施事者出现，构成“被+施事者+动词”式（这时的“被”应看着介词）。如：
(15)五月十日，臣被尚书召问。（蔡邕《被收时表》）
(16)举体如被刀刺，叫呼而终。（《颜氏家训·归心》）
由于受“为……所”句式的类化，还产生了“被……所”式。如：
(17)晋文公被秦所纳，既而背秦。秦伯伐之。战于韩，被秦所获。（《礼记·坊记》）
(18)达非司马懿对手，必被所擒。（《三国演义》第九十五回）
总的说来，文言文中被动句式的主要标志可以概括为四字（于、见、为、被）三式（见……于、为……所、被……所）。这些有标志的被动句往往很容易识别，但文言文中还有许多没有标志的被动句（即零形态文言被动句式），如不能识别，势必对文言翻译造成负面的影响。为此一并说明如下：
无标志文言被动句主要有两类。第一类是不出现主动者的被动句，翻译时大多数可加“被”，亦可不加“被”。如：
(19)人固不易知，知人亦不易也。（《史记·范睢蔡泽列传》）[译文：人本来不容易（被）了解，了解人也不容易。]
(20)风至苕折。（《荀子·劝学》）[译文：风吹来，苇杆（被）折断了。]有少数句子则必须加“被”。如：
(21)国胜君亡，非祸而何？（《左传·哀公元年》）[译文：国家被人家战胜了，国君逃亡了，不是祸是什么呢？]
(22)会延年家收（《汉收·李陵传》）[译文：碰上延年家被查抄拘捕。]
第二类是出现主动者的被动句。这种被动句实际上可以看作省略了一个表被动的介词“于”的被动句。如：
(23)又荆州之民附操者，逼兵势耳。（《赤壁之战》）
(24)惩北山之塞，出入之迂也。（《列子·汤问》）
(25)足蒸暑土气，背炙炎天光。（白居易《观刈麦》）
以上三例，“逼兵势”可看着“逼于兵势”，“惩”可看着“惩于”，“蒸”可看着“蒸于”，“炙”可看着“炙于”。
此外，还有一种以“动词+者”表被动的句式。如：
(26)今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。（《墨子·耕柱》）
上例中的“攻者”就应看着“被攻打的国家”。
3. 文言文被动句格式文言里的被动句，常借助于一定的介词、助词、助动词来造成被动的格式。
1、用介词“为”引进行为的主动者。如：
①炮台悉为逆据。（《三元里抗英》）
②兔不可复得，而身为宋国笑。（《五蠹》）
2、用介词“于”引进行为的主动者。如：
①夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。（《廉颇蔺相如列传》）
②不拘于时，学于余。（《师说》）
3、用介词“被”表被动，“被”的宾语往往省略。如：
①内一人说是西洋兵头，亦被杀死。（《三元里抗英》）
②信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《屈原列传》）
4、用助动词“见”表被动。如：
①欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺。
②非独见病，亦以病吾子。（《答韦中立论师道书》）
5、用“为……所……”的格式表被动
“为”是介词，引进行为的主动者。“所”是助词，置于动词之前。如：
①赢闻如姬父为人所杀。（《信陵君窃符救赵》）
②巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。（《赤壁之战》
6、用“见……于……”的格式表被动。“见”是助动词；“于”是介词，引进行为的主动者。如：
①臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持壁归。（《廉颇蔺相如列传》）
7、意念上的被动。
动词本身用于被动意义，不借助于任何表示被动的词语。这种被动要根据文意来判断。如：
①举孝康，不行。（《张衡传》）──“举孝廉”，被举荐为孝糜。
②廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿。（《廉颇蔺相如列传》）──“拜为上卿”，被封为上卿。
③戍卒叫，函谷举。（《阿房宫赋>；）──“函谷举”，函各关被攻下。
4. 高中语文文言文被动句在古汉语中，主语是谓语所表示行为的被动者的句式叫被动句。常见的被动句有以下几种形式：
1.用介词“于”引进行为的主动者，表被动。即“谓语+于?”如：夫赵强而燕弱，而君幸于.赵王，故燕王欲结于君。（《触龙说赵太后》）
2.在动词前边用“见”表示被动，构成“见+谓语”的形式。如：举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见.放。（司马迁《屈原列传》） 如果需要把动作行为的主动者介绍出来，可在动词后加介词“于”，构成“见+谓语+于”的形式。如：臣诚恐见.欺于.王而负赵。
3.在动词前用“受”字来表示被动，构成“受+谓语”的形式。如： （1）有罪受.贰。 这种句式中的“受”字，含有“被”的意思，后面省略了介词“于”，主动者也能引出。如果需引进主动者，就构成了“受+谓语+于”的形式。如： （2）吾不能举全吴之地，十万之众，受.制于.人。
4.在动词前边加介词“为”，构成“为+动词”的形式。
这种句式的“为”和“见”不同：“见”是助词，不能带宾语，所以它总是紧挨着动词；“为”是介词，它可以紧挨着动词（省略了宾语），也可以引出动作行为的主动者。如：身客死于秦，为.天下笑。
5.用“为”引进主动者，谓语前再加“所”，表被动，构成“为?所?”式。如：悲夫！有如此之势而为.秦人积威之所.
劫。（苏洵《六国论》） “为?所?”，自产生后，就成了古汉语最常见的一种被动句形式，并且一直沿用到现代汉语里。但是，在古汉语里，“为”的行为主动者有时可以不出现，或被承前省略了，变为“?为所?”的形式，如：不者，若属皆且为所..虏！（司马迁《鸿门宴》）
6.用介词“被”引出主动者，构成“被+动词”的形式，这种形式和现代汉语的被动句一样。如：舞榭歌台，风流总被.雨打风吹去。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
7.无任何标志的被动句。这种被动句中没有出现任何被动词，可以根据上下文的意思补出。如：兵挫地削。.，亡其六郡。
5. 文言文句式的被动句文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。其常见类型有：
1.“见”“……见……于”“于”表被动。如：“吾长见笑于大方之家。”
[练习1]列说我们学过的文言文中的此类被动句。（句数在3句以上）
①臣诚恐见欺于王。
②秦城恐不可得，徒见欺。
③故内惑于郑袖，外欺于张仪。
④李氏子藩，年十七，不拘于时，学于余。
⑤家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
2.“为”“为……所”表被动。如：“而身死国灭，为天下笑。”
① 父母宗族，皆为戮没。
②为国者无使为积威之所劫哉。
③为予群从所得。
④恐为操所先。
⑤其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。
3.“受”“受。。于”表被动。如：“受制于人。”
6. 文言文中的被动句有哪些一、在动词前用“见”或又在动词后加“于”引进主动者。
它的形式是：“见+动词”或者“见+动词+于+主动者”。例如：1、秦城恐不可得，徒见欺。
（司马迁《廉颇蔺相如列传》）译文：我实在是害怕被大王欺骗而对不起赵王2、秦城恐不可得，徒见欺。 （司马迁《廉颇蔺相如列传》）译文：（但是）秦国（答应给的）城池恐怕不能得到，白白地被欺骗。
二、用“为”表示被动关系。“为”放在动词前边引出行为的主动者，它的形式是：“为+主动者+动词”或者“为+主动者+所+动词”。
例如：1、若背其言，臣死，妻子为戮，无益于君。《文公·传十三年》译文：如果背弃了他所说的话，我死了，妻子儿女也将被杀，对君王您也没有好处2、茅屋为秋风所破（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）译文：茅屋被秋风所破以致全家遭雨淋。
3、吴广素爱人，士卒多为用者。（司马迁《陈涉世家》）译文：：吴广向来爱惜人才，士卒大多是被他用。
三、用“受”“被”“受……于”表示被动关系。它的形式是：“被（受）+动词”或者“被（受）+动词+于+主动者”。
例如：1、信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ （“见”也表被动）（司马迁《屈原列传》）译文：诚实对待君主反而被怀疑，忠诚却被奸臣诽谤，能不产生怨恨吗2、予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”（张溥《五人墓碑记》）译文：我还记得周公被逮捕，是在丁卯年农历三月十五3、吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。
（司马光《赤壁之战》）译文：我不能拿整个吴国的土地，十万大军，被别人控制。 四、古代汉语中无标志的被动句：指句子不含有被动词的被动句，也叫做是意念被动句，这种被动句没有明显的标志，但翻译时需要翻译成被动句。
例如：1、荆州之民附操者，逼兵势耳。（《资治通鉴》）译文：荆州的百姓依附曹操，是被兵势所逼。
2、蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？ （《左传·郑伯克段于鄢》）译文：蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？ 3、傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之市。（《孟子·生于忧患，死于安乐》）译文： 傅说从建筑工作中被选 *** 的，胶鬲从鱼盐买卖之中被挑选出来。
五、用“于”表示被动关系。用介词“于”引出行为的主动者，“于”放到动词后，它的形式是：“动词+于+主动者”。
例如：1、故内惑于郑袖，外欺于张仪。译文： 所以在国内被郑袖所迷惑，在外被张仪欺骗。
（司马迁 《屈原列传》）百度百科--文言特殊句式。
7. 初中文言文被动句“。。见。。于。。”表被动
例句：（臣诚恐见欺于王而负赵），故令人持璧归，间至赵矣。（《廉颇蔺相如列传》）
翻译：我担心被秦王欺骗而有负于赵国
“。。见。。”表被动
例句：：事如此，此必及我。（见犯乃死），重负国！《苏武牧羊》
翻译：事情到了这个地步，一定会牵连到我。（等到被匈奴侮辱以后才死），更加对不起国家
或者；徒见欺
翻译；白白被欺骗
无标志的意念被动句
例句：举孝廉不行，连辟公府不就《张衡传》
翻译：被举荐为孝廉公没有答应。
8. 高中语文文言文被动句文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者。
在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句。有标志的被动句，大体有以下几种形式：①动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用。
如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪。”（《史记.屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的。
有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受。
于。
”的形式表被动。
如：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。”（《资治通鉴》）用“见”、“于”，“见。
于。
”
表被动。如：“秦城恐不可得，徒见欺。”
（《史记.廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵。”（同上）“暴见于王。”
（《孟子.梁惠王下》）②“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也。”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法。
用“为”，“为。
所。..。”
表被动。如：“（巨）偏在远郡， 行将为人所并。”
（《资治通鉴》）③用“被”表被动。如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”
（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句。如：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”
（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思。
棣棣读[dì dì]
棣棣
1、解释：
棣棣:文雅安闲的样子
威仪棣棣，不可选也：意思为我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。
2、具体原文如下:
《国风·邶风·柏舟》
柏舟
泛彼柏舟,亦泛其流.耿耿不寐,如有隐忧.微我无酒,以敖以游.
我心匪鉴,不可以茹.亦有兄弟,不可以据.薄言往愬,逢彼之怒.
我心匪石,不可转也.我心匪席,不可卷也.威仪棣棣,不可选也.
忧心悄悄,愠于群小.觏闵既多,受侮不少.静言思之,寤辟有摽.
日居月诸,胡迭而微?心之忧矣,如匪澣衣.静言思之,不能奋飞.
1. 关于人脸色的诗句
关于人脸色的诗句 1. 形容看别人脸色的诗句有
1. 家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施；
2. 位卑言轻遭轻蔑，卧薪尝胆终有时；
3. 梦里不知身是客，一晌贪欢；
4. 三年羁旅客，今日又南冠；
5. 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜；
6. 泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。（《诗经》中《柏舟》）
2. 有哪些诗句描写人的肤色黝黑
白居易〈卖炭翁〉
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
描写人皮肤的诗句
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扇，转教小玉报双成。
倾国倾城恨有余，
几多红泪泣姑苏，
倚风凝睇雪肌肤。
青丝发落丛鬓疏，
红玉肤销系裙缦。
肌肤冰雪莹，衣服云霞鲜。
身材儿、早是妖娆。算风措、实难描。一个肌肤浑似玉，
更都来、占了千娇。
如削肌肤红玉莹。举措有、许多端正。
蝉翼轻绡傅体红，玉肤如醉向春风。
瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉。红脸如开莲，素肤若凝脂。
凝脂肤理腻，削玉腰围瘦。
细把冰姿比玉肤，一曲倒金壶。
冰雪肌肤，靓妆喜作梅花面。
香滴滴。肌肤冰雪娇无力。娇无力。秋风凉冷，有谁消得。
密雪未知肤白，夜寒已觉香清。
3. 形容人脸色的词
形容脸色好的词：白里透红 春光满面 朝气蓬勃 神情气爽 容光焕发 倍感舒畅 春风得意 春风拂面
形容脸色不好的词：面如土色 面黄肌瘦 瘦骨如柴 瘦骨嶙峋
形容脸色难看的词：面如死灰 面目可憎 面黄肌瘦 面有菜色
鬼故事形容人脸色
面如死灰 miàn rú sǐ huī：死灰：冷却的灰烬。形容因心情沮丧或受惊吓而脸色灰白。
阴森恐怖 yīn sēn kǒng bù
阴森 yīn sēn 阴：黑暗.森：气氛可怕. 非常可怕，令人恐惧； 指（地方、气氛、脸色、天气、山洞等）
阴沉，可怕.也可以用于无光线的地方。
例如：阴森的树林，阴森的古庙
恐怖 kǒng bù ：是指人或动物面对现实的或想象中的危险、自己厌恶的事物等产生的处于惊慌与
紧急的状态，伴随恐惧而来的是心率改变、血压升高、盗汗、颤抖等生理上的应急反应，有时甚
至发生心脏骤停、休克等更强烈的生理反应。一个突然的、强烈的恐惧可能导致猝死。
4. 描写脸色的句子
他离我不远，足以看见脸色刷的变了，然后低下头去，周围陷入一片死寂，好像瞬间落到了冰点，他的目光扫射过周围，吓得周围的人赶忙回过头去。
他似乎受到了什么惊吓，脸色有些苍白，原本一双明亮的眸子此时有些涣散，更多的是不知所云的惊惧，唇被他咬得发白，他就像一个濒临死亡的老人一样。
母亲的脸色苍白，眼中还带着好些血丝，嘴唇因长期干燥而裂出了口子。头发有些微乱的她仿佛一阵风吹就会把她那憔悴的弱不禁风的身子给吹到来。
他的脸蜡黄蜡黄的，有一种接近透明的光泽。
她那脸蛋儿，白里透红，细嫩得像是刚刚出水的荷花。
我望着他那年青的，容光焕发，毫无倦色的脸，不知怎么，竟想伸手去抚摸他的孩子般的蓬松的头发。
嘴边衔著牙嘴香烟，鼻端架著墨晶眼镜，红光满面，气象不同，直上楼头，东张西望。
